侗族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑的探究

【摘要】本項(xiàng)目研究團(tuán)隊(duì)對(duì)三江縣6個(gè)申遺村寨進(jìn)行了實(shí)地考察，歸納了三江申遺村寨存在著基礎(chǔ)建設(shè)、歷史建筑修繕和開(kāi)發(fā)利用、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承等問(wèn)題，并基于此提出了強(qiáng)化整體性保護(hù)的觀念、加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)建設(shè)、文化遺產(chǎn)融入當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育和就業(yè)教育、開(kāi)展跨地區(qū)跨領(lǐng)域的合作項(xiàng)目等保護(hù)策略。

【關(guān)鍵詞】侗族村寨；申遺；文化價(jià)值；保護(hù)；三江縣

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、研究背景

2012年11月，“侗族村寨”被列入國(guó)家文物局申報(bào)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄，由貴州、湖南和廣西三省區(qū)聯(lián)合申報(bào)，主要申遺村寨包括三省區(qū)四市六縣的25個(gè)侗族村寨，柳州市三江縣有6個(gè)村寨（馬鞍、平寨、巖寨、高友、高秀、高定等）在申遺范圍當(dāng)中。2018年12月20日，由柳州市政府主辦的“2018中國(guó)侗族村寨聯(lián)合申遺面商協(xié)調(diào)會(huì)”，會(huì)議邀請(qǐng)了三省區(qū)四市六縣的政府部門領(lǐng)導(dǎo)和文保系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)和專家，并共同簽署了工作備忘錄，形成更加緊密的聯(lián)動(dòng)工作機(jī)制。

柳州城市職業(yè)學(xué)院文化遺產(chǎn)研究學(xué)會(huì)長(zhǎng)期對(duì)申遺侗族村寨進(jìn)行實(shí)地考察，通過(guò)建筑測(cè)量測(cè)繪、民間藝人訪談、查閱歷史文獻(xiàn)，重點(diǎn)構(gòu)建三江縣6個(gè)申遺村寨的文化遺產(chǎn)相關(guān)的基礎(chǔ)性數(shù)據(jù)和圖像，歸納村寨的聚落類型，提煉文化遺產(chǎn)價(jià)值，對(duì)歷史建筑保護(hù)和修繕狀況進(jìn)行深入了解，調(diào)查民間手工藝現(xiàn)存狀況，與當(dāng)?shù)卣块T、文物部門、非遺保護(hù)中心了解文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)際困難，與村民探討鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化保護(hù)之間的矛盾和解決辦法，參照外域成功經(jīng)驗(yàn)，探索本地區(qū)開(kāi)展文化保護(hù)的具體策略。

二、侗族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

根據(jù)課題組大量的實(shí)地調(diào)查，對(duì)照文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則和其它世界文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，課題組認(rèn)為，目前三江縣侗族村寨的文化遺產(chǎn)保護(hù)存在以下主要問(wèn)題：

（一）基礎(chǔ)建設(shè)問(wèn)題

侗族村寨保護(hù)首先面臨的是地理上的基礎(chǔ)建設(shè)問(wèn)題。目前，三江縣申遺村寨的地理區(qū)域中還存在地理標(biāo)識(shí)模糊、名稱命名不統(tǒng)一等問(wèn)題，如林溪河及其流域的山川河流就不清楚，當(dāng)?shù)匾矝](méi)有統(tǒng)一的標(biāo)識(shí)，林溪河上游居民也不能清楚地說(shuō)出河流的名稱；相比之下，湖南通道縣平坦河及其流域的概念就十分清晰，有利于專家學(xué)者的田野調(diào)研和成果發(fā)布。村寨名稱的命名也需要統(tǒng)一，如平寨、巖寨兩個(gè)村寨習(xí)慣上也稱為平巖寨，需要清理地面上的標(biāo)志，平寨相鄰的東寨（也寫為懂寨）寫法很多，外人搞不清楚。重要的歷史建筑也缺乏統(tǒng)一的命名和明確的標(biāo)識(shí)，文物部門查找到名稱與等地人的叫法不一致。2017年底高友村已經(jīng)列入自治區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物，但主要的文物建筑一直未見(jiàn)立碑和建立標(biāo)識(shí)，地理標(biāo)識(shí)上的基礎(chǔ)建設(shè)滯后嚴(yán)重影響了基于此地的各種研究工作和宣傳。

村寨歷史的基礎(chǔ)性研究問(wèn)題，有關(guān)三江縣6個(gè)申遺村寨的鄉(xiāng)村歷史和發(fā)展的研究項(xiàng)目較少，這些村寨的起源和發(fā)展資料極其缺乏。以平寨、巖寨和馬鞍寨三個(gè)基本相連的侗寨為例，其村寨建造的歷史資料差異較大，申遺文件中關(guān)于巖寨和馬鞍寨歷史的重要依據(jù)是“明萬(wàn)歷十九年（公元1591年）巖寨屬于大營(yíng)洞所轄”，但平寨的歷史僅有當(dāng)?shù)厥涗浀摹暗拦庠辏ü?821年）”等極少資料，需要開(kāi)展更多的基礎(chǔ)性研究工作。關(guān)于侗族村寨中普遍流行的侗族先民“從江西遷入”的說(shuō)法，三江縣高友村和高秀村民間均有相同說(shuō)法，但學(xué)術(shù)上的依據(jù)很少，對(duì)于三江縣侗族村寨的歷史研究需要開(kāi)展更深入的研究工作。

（二）歷史建筑修繕和開(kāi)發(fā)利用的問(wèn)題

文化遺產(chǎn)地的歷史建筑修繕和開(kāi)發(fā)利用是申報(bào)世界文化遺產(chǎn)最重要的工作之一，最近幾年，社會(huì)各界在建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)方面已經(jīng)有了一定的意識(shí)，國(guó)外有很多可以學(xué)習(xí)的案例，但是，在侗族村寨的實(shí)際保護(hù)當(dāng)中還存在很多問(wèn)題，甚至是嚴(yán)重的困擾，主要反映在村民對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不足、當(dāng)?shù)卣块T行政管理力度不夠、保護(hù)的技術(shù)水平不高、開(kāi)發(fā)利用的設(shè)計(jì)理念問(wèn)題等。

申遺村寨歷史建筑保護(hù)問(wèn)題目前比較突出的是馬鞍、平寨和巖寨，由于旅游開(kāi)發(fā)的問(wèn)題，村民渴望開(kāi)展商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的意識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)，馬鞍、平寨和巖寨是三江縣最早成為旅游景區(qū)的侗族村寨，游客逐年增多，村寨中民宿、旅館、餐館、休閑場(chǎng)所不斷增加，為了開(kāi)展經(jīng)營(yíng)，村民和外來(lái)人員對(duì)歷史建筑和原有的民居進(jìn)行改造，雖然申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的村寨有相應(yīng)的建筑物管理要求，但是基本上難以執(zhí)行，尤其是對(duì)建筑外立面的改造基本上無(wú)法管理；同時(shí)以木結(jié)構(gòu)為特色的侗族村寨不斷增加著體量較大的磚混結(jié)構(gòu)建筑，這些新建筑數(shù)量越來(lái)越多，體量越來(lái)越大，已經(jīng)嚴(yán)重影響了申遺村寨的整體風(fēng)貌，民居建筑的空間過(guò)分?jǐn)D壓公共性建筑的空間，以自然和諧為核心的侗族村寨變得越來(lái)越不和諧，破壞了文化遺產(chǎn)的原有面貌和價(jià)值。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的問(wèn)題

在全區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承領(lǐng)域中，三江縣走在全區(qū)的前列，三江縣有獨(dú)立的非遺保護(hù)與發(fā)展中心，獨(dú)立建制，專人負(fù)責(zé)，這是廣西其它地區(qū)較為少見(jiàn)的，大部分縣市的非遺保護(hù)中心都建立在當(dāng)?shù)氐娜罕娝囆g(shù)館中，三江縣也是廣西具有各級(jí)非遺項(xiàng)目最多的縣區(qū)之一。但三江縣非遺保護(hù)依然存在著代表性傳承人遴選機(jī)制、培養(yǎng)方式、資金投入和制度建設(shè)等方面的問(wèn)題，代表性傳承人文化傳承的責(zé)任感和文化素質(zhì)有待提高，非遺核心價(jià)值研究不足，非遺宣傳渠道單一，與申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的需要還有一定的差距。

三、三江縣侗族村寨文化保護(hù)的策略

（一）強(qiáng)化整體性保護(hù)的觀念

村落遺產(chǎn)在世界文化遺產(chǎn)中屬于文化遺產(chǎn)的文化景觀，是文化遺產(chǎn)的新類型，“它是一定空間范圍內(nèi)被認(rèn)為有獨(dú)特價(jià)值，值得有意加以維持一延續(xù)其固有價(jià)值的、包括創(chuàng)造物的綜合體，至今還被人們使用，其生活方式、產(chǎn)業(yè)模式、工藝傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)沒(méi)有中斷并繼續(xù)保持和發(fā)展的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村、工廠、礦山、農(nóng)莊、牧場(chǎng)、運(yùn)河、寺廟等都應(yīng)當(dāng)屬于文化景觀的范疇”。

按照《威尼斯憲章》等世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要文件要求，在文化遺產(chǎn)保護(hù)的“真實(shí)性”和“差異性”原則基礎(chǔ)上，強(qiáng)化整體性保護(hù)理念，即與文化遺產(chǎn)相關(guān)的建筑、自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、民俗、文化活動(dòng)等，侗族村寨的文化價(jià)值是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的信仰和理念，其核心文化價(jià)值體現(xiàn)在村落的布局、建筑的設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝等方面。在開(kāi)展文化保護(hù)的過(guò)程中，需要將整個(gè)村寨的文化進(jìn)行整體關(guān)照，研究他們之間的關(guān)系，不能孤立地對(duì)待其中的一項(xiàng)。以侗族風(fēng)雨橋保護(hù)為例，風(fēng)雨橋是侗族村寨中風(fēng)水布局和民間信仰的重要標(biāo)志和場(chǎng)所，其布局與周圍的山水樹(shù)林有密切關(guān)聯(lián)，以及大型樹(shù)木下的神廟神龕，在過(guò)去的保護(hù)中常常不重視周圍環(huán)境的保護(hù)，進(jìn)行大拆大建，讓風(fēng)雨橋成為一個(gè)孤立的建筑，失去了文化遺產(chǎn)原有的整體性，以及風(fēng)雨橋內(nèi)部祭祀活動(dòng)的信仰空間，因?yàn)橥暾Ａ?，適當(dāng)可以恢復(fù)民間祭拜的習(xí)俗。

每一個(gè)村寨又因其歷史發(fā)展背景不同反映出來(lái)的外在形式也會(huì)有所不同，即文化的差異性。山地型村寨的干欄式建筑是其重要特色，以高友村和高秀村為例，村中的多個(gè)鼓樓均采用了一層為干欄的建筑結(jié)構(gòu)，這是兩村有別于平寨、巖寨、馬鞍寨的標(biāo)志，但目前未能引起外界的關(guān)注和重視，新建的鼓樓均為地面時(shí)的大型鼓樓，并強(qiáng)化其成為新地標(biāo)，而獨(dú)具特色的干欄式鼓樓相對(duì)淡出人們的視線，高友村中心廣場(chǎng)旁邊的干欄式建筑“南岳宮”設(shè)計(jì)巧妙，因地制宜，也是該村建筑的特色，需要得到更好的保護(hù)，才能將其核心價(jià)值得以延續(xù)，制定跨領(lǐng)域的保護(hù)與創(chuàng)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)真正意義上的整體研究與整體保護(hù)，對(duì)申遺和傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)揮作用。

（二）加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)建設(shè)

1.建立健全地理和建筑物名稱及標(biāo)識(shí)

對(duì)三江縣林溪鎮(zhèn)、獨(dú)峒鎮(zhèn)與申遺村寨相關(guān)的周邊地區(qū)地理地名進(jìn)行系統(tǒng)的檢查和修訂，對(duì)山川、河流、村屯的名稱統(tǒng)一命名，實(shí)地建立標(biāo)識(shí)；對(duì)已經(jīng)列入縣級(jí)以上文物的建筑物盡快立碑，并提供相關(guān)的文字說(shuō)明，有利于當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)文物的認(rèn)識(shí)和外來(lái)人員的了解；對(duì)沒(méi)有列入縣級(jí)以上文物的建筑物也要建立相應(yīng)的基礎(chǔ)標(biāo)識(shí)，因?yàn)樽鳛槭澜缥幕z產(chǎn)的村寨原則上所有歷史建筑都是文物，應(yīng)在村寨中設(shè)立宣傳欄，長(zhǎng)期固定地宣傳本村的文化遺產(chǎn)。

2.開(kāi)展鄉(xiāng)村歷史及文獻(xiàn)研究

建立穩(wěn)定的研究機(jī)構(gòu)，聯(lián)合本地和外地專家，開(kāi)展對(duì)申遺村寨歷史和文化專題的課題研究，建立地方文獻(xiàn)庫(kù)，與文化遺產(chǎn)研究相關(guān)的資料和文獻(xiàn)不斷積累，有利于本地區(qū)和外地專家到三江縣開(kāi)展研究工作，形成良好的基礎(chǔ)研究環(huán)境，開(kāi)展相關(guān)實(shí)物的收集工作，如除了正式出版物以外的手稿、照片、生產(chǎn)工具、手工藝品等為下一步建立各類博物館、村史館、文化展示館提供基礎(chǔ)資料。

3.建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)

三江縣各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目50項(xiàng)，并在不斷增加，按照當(dāng)前數(shù)字化和大數(shù)據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)，逐步建立每個(gè)非遺項(xiàng)目的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，有利于對(duì)非遺項(xiàng)目的描述、閱讀、傳播和教育，通過(guò)數(shù)字化的方式建庫(kù)為今后的非遺研究、傳承和宣傳提供最真實(shí)的依據(jù)。

（三）文化遺產(chǎn)融入當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育和就業(yè)教育

文化遺產(chǎn)的保護(hù)絕不是依靠專業(yè)機(jī)構(gòu)和人員來(lái)完成的，文化遺產(chǎn)地的居民是最重要的遺產(chǎn)保護(hù)者，尤其是村寨類型的遺產(chǎn)是一種相對(duì)活化與動(dòng)態(tài)的遺產(chǎn)保護(hù)模式，侗族村寨申遺是否成功最重要的因素就是當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)、保護(hù)與傳承，因此，提升當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和文化素質(zhì)是非常重要的工作。

整體和長(zhǎng)期的提升村民文化素質(zhì)的方法就是將文化遺產(chǎn)融入到當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)教育和職業(yè)教育當(dāng)中，在中小學(xué)開(kāi)設(shè)文化遺產(chǎn)課程，將本地的文化融入到基礎(chǔ)教育當(dāng)中，開(kāi)發(fā)形式多樣的教材，通過(guò)地方教育行政部門的管理落實(shí)到位。目前，“侗族大歌”“侗戲”“三江農(nóng)民畫”“侗族刺繡”等已經(jīng)不同程度地在三江縣的中小學(xué)開(kāi)展，也長(zhǎng)期聘請(qǐng)民間藝人到學(xué)校開(kāi)展非遺傳承教學(xué)工作，三江縣教育界也形成了普遍的共識(shí)。但除了對(duì)藝術(shù)類課程的學(xué)習(xí)之外，還要加強(qiáng)對(duì)地方文化歷史和傳統(tǒng)生產(chǎn)活動(dòng)與文化的了解，增強(qiáng)當(dāng)?shù)卮迕窦昂蟠鷮?duì)自身民族文化的認(rèn)識(shí)，成為可以代代相傳的常規(guī)機(jī)制。

開(kāi)展形式多樣的職業(yè)教育與培訓(xùn)，為年輕人和成年人提供傳統(tǒng)文化技能的培訓(xùn)，引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕窭帽久褡鍌鹘y(tǒng)技藝開(kāi)展就業(yè)和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，提高年輕人的就業(yè)率和成年人的再就業(yè)率，推動(dòng)村民生產(chǎn)和創(chuàng)業(yè)與文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)度。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始選擇與侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造、茶葉種植與經(jīng)營(yíng)、侗族大歌與侗戲表演、侗族服飾制作等傳統(tǒng)生產(chǎn)和技藝相關(guān)的工作和崗位。地方文化和教育部門可以對(duì)申遺村寨開(kāi)展有計(jì)劃的傳統(tǒng)技藝技能的職業(yè)培訓(xùn)，幫助村民學(xué)習(xí)和掌握傳統(tǒng)技藝，實(shí)現(xiàn)再就業(yè)和創(chuàng)業(yè)，讓更多的當(dāng)?shù)鼐用駨氖屡c文化遺產(chǎn)傳承有關(guān)的工作，在提高收入水平的基礎(chǔ)上不斷傳承文化，使文化遺產(chǎn)活起來(lái)。

（四）開(kāi)展跨地區(qū)跨領(lǐng)域的合作項(xiàng)目

世界文化遺產(chǎn)申報(bào)需要讓文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到全世界的認(rèn)同，需要不斷開(kāi)展文化遺產(chǎn)的研究和傳播，單靠本地區(qū)和國(guó)家文物局相關(guān)研究單位開(kāi)展研究工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，研究成果也難以輻射到海內(nèi)外，需要聯(lián)合世界各地的研究機(jī)構(gòu)和人員，開(kāi)展不同領(lǐng)域的研究項(xiàng)目，并積極參加和舉辦學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，擴(kuò)大影響。具體的合作項(xiàng)目可以從以下幾個(gè)方面開(kāi)展：

1.文物保護(hù)與修復(fù)的合作項(xiàng)目

文化遺產(chǎn)地的文物保護(hù)與修復(fù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，意大利、西班牙、法國(guó)、日本等國(guó)家在文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念和技術(shù)上具有較好的經(jīng)驗(yàn)，這些國(guó)家的專家和機(jī)構(gòu)參與了全球眾多的文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，既是專業(yè)技術(shù)的權(quán)威也是最高的學(xué)術(shù)平臺(tái)。目前，侗族村寨的保護(hù)工作以國(guó)內(nèi)機(jī)構(gòu)為主，國(guó)外機(jī)構(gòu)的參與還沒(méi)有真正意義上開(kāi)始，需要盡快啟動(dòng)國(guó)際合作的侗族村寨保護(hù)方案的制定和修復(fù)工程。

2.人類學(xué)與文化遺產(chǎn)價(jià)值研究的合作項(xiàng)目

傳統(tǒng)文化涉及到人類學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)史等領(lǐng)域的研究工作，作為世界文化遺產(chǎn)，也需要有外域?qū)＜液脱芯繄F(tuán)隊(duì)的參與，從更遠(yuǎn)的地方來(lái)的研究者可以獲得不同的文化視角，將侗族村寨放置在全球文明的大環(huán)境中去考察和審視，通過(guò)比較研究的方法為侗族村寨在全球多元文化背景下找到其獨(dú)特的文化價(jià)值，需要開(kāi)展跨國(guó)和多國(guó)人員組成的聯(lián)合研究項(xiàng)目。

3.村民參與文化保護(hù)與傳承的合作項(xiàng)目

如前所述，文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的人是文化遺產(chǎn)地的居民，村民開(kāi)展文化保護(hù)和文化傳承也需要來(lái)自外界的力量，通過(guò)外來(lái)的人員和機(jī)構(gòu)提供必要的資金、技術(shù)、渠道，形成一定的影響力，推動(dòng)了文化保護(hù)與傳承。例如，廣東省“開(kāi)平碉樓與村落”2007年獲得世界文化遺產(chǎn)，申報(bào)之前和之后，很多碉樓已經(jīng)處于無(wú)人的狀態(tài)，為了激活這些碉樓，當(dāng)?shù)氐奈逡卮髮W(xué)和華南理工大學(xué)以及香港的多所高校成立了自愿者隊(duì)伍，定期到碉樓里為村民舉辦文化講座、交流會(huì)，就具體碉樓建筑中存在的問(wèn)題與村民共同開(kāi)展保護(hù)和文化傳承工作，有效地激活了當(dāng)?shù)氐奈幕?，帶?dòng)了村民對(duì)自身歷史文化的了解和文化自信。

4.創(chuàng)新設(shè)計(jì)與文化展演的合作項(xiàng)目

文化保護(hù)離不開(kāi)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的開(kāi)發(fā)利用和文化展演，如今，文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)已經(jīng)是帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和傳播文化的重要手段，具有旅游價(jià)值的文化遺產(chǎn)地基本上都有文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)及相關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但是僅僅依靠當(dāng)?shù)孛癖婇_(kāi)展創(chuàng)新設(shè)計(jì)與產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是難以打開(kāi)局面的，需要聯(lián)合外界的專業(yè)機(jī)構(gòu)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)者，逐步建立創(chuàng)新設(shè)計(jì)氛圍，才能形成產(chǎn)業(yè)。

湖南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院在通道縣申遺村寨橫嶺村長(zhǎng)期開(kāi)展侗錦的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和銷售，利用當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，引入現(xiàn)代的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)手段，創(chuàng)造了“新通道”等專業(yè)化品牌，幫助當(dāng)?shù)靥嵘水a(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)附加值，利用電子商務(wù)平臺(tái)銷售，產(chǎn)品經(jīng)常在國(guó)內(nèi)外參加展覽活動(dòng)，通過(guò)品牌建設(shè)擴(kuò)大了橫嶺村侗錦文化的世界影響力，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厥止I(yè)的傳承、復(fù)興和發(fā)展，助力鄉(xiāng)村扶貧，是一個(gè)科研機(jī)構(gòu)與鄉(xiāng)村合作的成功案例。

侗族村寨的文化價(jià)值傳播需要在海內(nèi)外經(jīng)常舉辦文化展演，在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，需要有更多更具有影響力的文化展演活動(dòng)，擴(kuò)大文化的世界知名度，得到更多的國(guó)家和人士的關(guān)注和共鳴。

綜上所述，侗族村寨申報(bào)世界文化遺產(chǎn)需要開(kāi)展的工作很多，是一個(gè)長(zhǎng)期積累和不斷推廣的過(guò)程，需要調(diào)動(dòng)各級(jí)政府部門、科研機(jī)構(gòu)和各種社會(huì)力量參與，堅(jiān)持長(zhǎng)期的開(kāi)展申遺工作的基礎(chǔ)建設(shè)，加強(qiáng)職能部門的管理和機(jī)制建設(shè)，吸引全球的專家和資源，開(kāi)展研究、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、交流和推廣工作，整體提升申遺地政府部門和居民的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，不斷提高文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念和技術(shù)水平，形成相應(yīng)于世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)制、人員和氛圍，為人類共同的文明資源和精神財(cái)富保護(hù)做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉洪波.侗族風(fēng)雨橋建筑與文化[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2016：30-31.

作者簡(jiǎn)介：劉洪波（1970-），男，廣西柳州人，柳州城市職業(yè)學(xué)院教授，主要從事建筑史和藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。