中國(guó)傳統(tǒng)義利觀下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體探討

摘 要：從思想的解放到生產(chǎn)力的不斷解放和飛越，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的進(jìn)步與發(fā)展。隨之而來(lái)又引發(fā)了許多值得我們思考的問(wèn)題，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是與之而發(fā)展的文化價(jià)值引導(dǎo)卻不能夠很好的協(xié)調(diào)甚至是相互促進(jìn)，導(dǎo)致主客觀原因產(chǎn)生的問(wèn)題接踵而至，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同程度地出現(xiàn)了紊亂和惡化的情況。因此去探討文化價(jià)值引導(dǎo)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以說(shuō)是具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)義利觀；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；文化價(jià)值

在1970年到1980年之間的十年間我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以說(shuō)是進(jìn)入了它的旺盛期，處于這一階段從真理標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的思想解放問(wèn)題和文化價(jià)值觀問(wèn)題進(jìn)行了前所未有的梳理，從思想的解放到生產(chǎn)力的不斷解放和飛越，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的進(jìn)步與發(fā)展。隨之而來(lái)又引發(fā)了許多值得我們思考的問(wèn)題，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但是與之而發(fā)展的文化價(jià)值引導(dǎo)卻不能夠很好的協(xié)調(diào)甚至是相互促進(jìn)，導(dǎo)致主客觀原因產(chǎn)生的問(wèn)題接踵而至，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同程度地出現(xiàn)了紊亂和惡化的情況。因此去探討文化價(jià)值引導(dǎo)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以說(shuō)是具有重要的意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)義利思想的內(nèi)涵

就我國(guó)的傳統(tǒng)義利觀而言，其中最為核心的代表人物是孔子，并將諸子百家的理念和觀點(diǎn)融入其中，對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有較好的引導(dǎo)意義和價(jià)值。而且傳統(tǒng)義利觀的優(yōu)勢(shì)在于與群眾保持著密切的連接，詳細(xì)來(lái)分述中國(guó)傳統(tǒng)義利觀可以從如下幾個(gè)角度出發(fā)：

1.“義以建利”，“義”是孔子強(qiáng)調(diào)的核心，強(qiáng)調(diào)“利”的前提還在于“義”，物質(zhì)的追求對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)只要前提是合理合適的，人人均有追求的權(quán)利，但是問(wèn)題是必須建立在道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上進(jìn)行，否則將不符合“義”的前提概念，在孔子眼里，“義”和“利”之間是辯證統(tǒng)一的，做好了“義”，自然而然會(huì)引來(lái)“利”。

2.“以義制利”，人們?nèi)绻粩嗟刈非髠€(gè)人利益，終究會(huì)導(dǎo)致人性的腐化和敗壞，如果人人而為之，最終會(huì)直接影響到社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的本質(zhì)。一旦私欲萌生的時(shí)候，不能使用極端的方式進(jìn)行阻礙和阻隔，而是應(yīng)當(dāng)利用自我內(nèi)心中的調(diào)解按鈕作以化解。換言之，我們推行“以義制利”是從道德層面上進(jìn)行約束的，而不是采用極端的壓制行為。

二、當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的義與利

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是受義利約束的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如果將“義”與“利”放置于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下來(lái)進(jìn)行分析，就會(huì)產(chǎn)生不一樣的內(nèi)涵與概念。以往的“義”逐漸有了多層次、現(xiàn)代意識(shí)的解釋，主要是體現(xiàn)公平與公正的價(jià)值理念，必須將目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，從大局出發(fā)，從整體出發(fā)?！袄币搽S之產(chǎn)生了新的解釋和概念，可以說(shuō)是變得更加的合理和科學(xué)性，主要的定義是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的追求和獲取。如果我們將道德與法律看作是一個(gè)巨大的網(wǎng)，那么位于這個(gè)網(wǎng)下的經(jīng)濟(jì)主體們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)利益的追尋時(shí)多多少少是有一定的衡量的，而這樣的最終目的也是讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向著更好更快的方向發(fā)展。到此時(shí)，二者之間的關(guān)系可以說(shuō)是發(fā)揮到了極致，利益和義均是要考慮的兩大關(guān)鍵因素，要想追求更多的利益就必須是在義的扶持和引導(dǎo)之下，反過(guò)來(lái)對(duì)于義的合理使用又會(huì)作用于利益的不斷追尋和獲取。利益當(dāng)然很重要，如果沒(méi)有利益的趨勢(shì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不會(huì)得到更好的發(fā)展，位于各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體下的個(gè)體也不會(huì)有更大的動(dòng)力來(lái)推動(dòng)和跟隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，換言之，對(duì)于利益的追求是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場(chǎng)動(dòng)力，但是如果一味地追求經(jīng)濟(jì)利益而不講求道德和法律約束的時(shí)候，就會(huì)物極必反，加大地?fù)p壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這張巨大的網(wǎng)，造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生腐化和潰敗。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法律約束下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！皞鹘y(tǒng)義利觀中的“義”一般指的是道德，是發(fā)自內(nèi)心的，自內(nèi)而外的自我約束，強(qiáng)調(diào)的是自我的修行。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視野下，“義”被賦予了更加豐富的內(nèi)涵，那就是除了道德的約束以外，“義”還包括著法律的強(qiáng)制規(guī)范。道德和法律都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“義”的重要組成部分，相互補(bǔ)充缺一不可?！币f(shuō)起道德與法律的關(guān)系，可以說(shuō)是一個(gè)很復(fù)雜的話題，但是從大體層面來(lái)說(shuō)，道德主要是從精神境界給予一定的引導(dǎo)，而法律則不同，主要是從約束和制約的角度而言的。換言之前者就是自律，后者則是他律。但是無(wú)論是自律還是他律，均是為了讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)良好的環(huán)境和秩序而奮斗。

三、中國(guó)傳統(tǒng)義利觀對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的借鑒作用

1.“義利合一”，“先義后利”是企業(yè)行為的準(zhǔn)則?！啊x利合一，是中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的基本層次，其內(nèi)涵是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展以獲取利潤(rùn)為目標(biāo)，但應(yīng)以不損害社會(huì)的利益、顧客的利益為前提；深層次的含義是不自私，自覺(jué)做符合自己與他人利益的事情。”就企業(yè)自身而言，在進(jìn)行具體的運(yùn)作過(guò)程中必須將這一準(zhǔn)則牢記于心，并且作為企業(yè)文化理念的重要組成部分進(jìn)行考慮，將顧客放在首位，換取顧客的信任，如此一來(lái)才能更好地享受這一信條帶給企業(yè)不同方面的利益和價(jià)值。但是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，在諸多的企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，義和利往往容易發(fā)生一定的沖突和問(wèn)題，而這一問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是企業(yè)在大局利益和自我利益之間的一個(gè)權(quán)衡。換言之，如果做不到二者同時(shí)協(xié)調(diào)，那么就先選擇義逐步再追求利。一定角度而言，我們可以將這一觀念與顧客信條結(jié)合在一起進(jìn)行考慮，許許多多的企業(yè)僅僅是從追求經(jīng)濟(jì)利益的角度來(lái)與顧客發(fā)生聯(lián)系的，如果按照這一模式來(lái)說(shuō)的話，企業(yè)與顧客之間的問(wèn)題和矛盾就可以得到較好的緩和。如果將“先義后利”這一信條投入到企業(yè)的生產(chǎn)與文化經(jīng)營(yíng)中的話，我們并不是單純地從制約性的角度出發(fā)而言，而是從精神層面也就是道德的影響角度出發(fā)的。

2.“義以建利”，是企業(yè)的經(jīng)營(yíng)之道。綜合分析傳統(tǒng)義利觀中的義和利，不難看出，二者之間存在著密切的聯(lián)系，甚至可以說(shuō)是互相制約、互相牽制、互相影響，協(xié)調(diào)共進(jìn)。如果單純地去追逐利，反而容易適得其反，有時(shí)候往往是在潛移默化中、在追尋義的道路上來(lái)完成利的目的?！皩?duì)外來(lái)說(shuō)，包括企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)與顧客之間的企業(yè)外部關(guān)系；對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)，包括企業(yè)管理者與員工、部門與部門、員工與員工的企業(yè)內(nèi)部關(guān)系。只有正確處理好了企業(yè)內(nèi)外的各種關(guān)系，社會(huì)才能穩(wěn)定，企業(yè)才能在一個(gè)平穩(wěn)健康的環(huán)境中經(jīng)營(yíng)發(fā)展，獲取“利”才成為可能。”

3.“言而有信”，是企業(yè)的生存之本。從以往的義利觀角度而言，其中最重要的核心是“誠(chéng)信”，而“誠(chéng)信”也因此構(gòu)成了義利觀的主要指導(dǎo)理念和方向。如果企業(yè)可以將誠(chéng)信作為企業(yè)的基本信條和發(fā)展文化，那對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)具有多方面的價(jià)值和意義，并會(huì)由此而生發(fā)出更多的企業(yè)價(jià)值和企業(yè)榮譽(yù)，這些榮譽(yù)將促進(jìn)企業(yè)向更好的方向發(fā)展，并逐漸贏得更多的經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)效益。一個(gè)人如果喪失了誠(chéng)信，那將一事無(wú)成，但是如果一個(gè)企業(yè)也喪失了誠(chéng)信，那么終究會(huì)瓦解。誠(chéng)信是企業(yè)榮譽(yù)的載體和重要支撐，它作為一種無(wú)形的精神引導(dǎo)，在無(wú)形之中可以推動(dòng)企業(yè)的進(jìn)步和企業(yè)文化軟實(shí)力的增進(jìn)，如此一來(lái)，才會(huì)讓企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中形成優(yōu)良的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和企業(yè)文化影響力。那么企業(yè)的這種誠(chéng)信機(jī)制將要如何演變呢，企業(yè)的誠(chéng)信是面對(duì)于客戶而言的，以誠(chéng)信對(duì)待客戶就會(huì)收獲客戶的信任。

總而言之，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的不斷穩(wěn)定，對(duì)于“義”和“利”二者關(guān)系的關(guān)注將一直會(huì)持續(xù)，一方面對(duì)于經(jīng)濟(jì)秩序和發(fā)展方向具有高屋建瓴的引領(lǐng)，另一方面對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的各個(gè)層面的主體企業(yè)來(lái)說(shuō)都具有較大的價(jià)值和意義。傳統(tǒng)的義利觀可以說(shuō)是我國(guó)深邃文化醞釀的一部分精髓，值得我們?nèi)ノ蘸丸b賞，只有融入到當(dāng)下，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中才會(huì)再一次地?zé)òl(fā)它的生命力和活力。

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[6]林嘉華.中國(guó)傳統(tǒng)義利觀對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的借鑒作用[J].云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.

作者簡(jiǎn)介：但智軍（1992.10- ），男，漢族，籍貫：陜西漢中，作者單位：西安培華學(xué)院，學(xué)歷：本科在讀，研究方向：會(huì)計(jì)學(xué)