一份音韻學(xué)初學(xué)筆記（下）

王小盾 閻莎莎

如果說(shuō)這本筆記本代表了我所向往的學(xué)問(wèn)音韻學(xué)，那么，對(duì)于我，音韻學(xué)又代表了什么呢？我想到一個(gè)比喻：在幾十年學(xué)術(shù)生涯中，它代表的是我的“遠(yuǎn)方”。

我對(duì)音韻學(xué)開(kāi)始有所關(guān)注，是在1983年。那時(shí)，我曾跟隨任半塘先生進(jìn)行敦煌寫(xiě)本?？保⒁獾蕉鼗途碜拥臅?shū)寫(xiě)習(xí)慣頗不同于其他的唐代書(shū)寫(xiě)，而使用了特殊的同音替代字。成都龍晦先生留給任先生幾本筆記（俗稱(chēng)“龍抄”），指出這些字是同唐代西北方音有關(guān)的。它們可以作為校勘的依據(jù)，以及判斷作者和抄寫(xiě)年代的依據(jù)。理由是：如果歌辭作品采用了帶西北方音色彩的韻腳，那么可以推定其作者是西北人;如果寫(xiě)本中的異文別字按通常的通假規(guī)則解釋不了，那么可以考慮采用唐五代西北方音資料來(lái)作?？?。另外，敦煌寫(xiě)本往往有題記，標(biāo)明年代，結(jié)合其書(shū)寫(xiě)，可以建立對(duì)于西北方音年代特征的認(rèn)識(shí)。恰好在這時(shí)候，我從圖書(shū)館處理的舊書(shū)中買(mǎi)到羅常培先生的《唐五代西北方音》（中央研究院歷史語(yǔ)言研究所單刊，1933），拿來(lái)同龍先生那些話(huà)相印證，便知果不其然。《唐五代西北方音》采用《千字文》《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》《大乘中字見(jiàn)解》《金剛經(jīng)》《開(kāi)蒙要訓(xùn)》等敦煌寫(xiě)本資料，利用其中的漢藏對(duì)譯和注音，研究了唐代西北地區(qū)的語(yǔ)音演變情況，是敦煌寫(xiě)本?？惫ぷ髯钪匾膮⒖紩?shū)。我硬著頭皮讀完羅先生這本書(shū)，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)音韻學(xué)的愿望?！褒埑闭f(shuō)：“如果我們能把敦煌文獻(xiàn)卷子中的異文別字匯集起來(lái)，加以去粗取精，去偽存真，把它的內(nèi)部系統(tǒng)、時(shí)代、地域弄個(gè)清楚，敦煌學(xué)不僅將因此而提高，唐五代以后的韻書(shū)中的許多問(wèn)題，也會(huì)得到澄清?！蔽耶?dāng)時(shí)的夢(mèng)想，就是把這句話(huà)付諸實(shí)踐。

從1984年到1985年，我一邊搜集資料，一邊寫(xiě)作博士學(xué)位論文《隋唐五代燕樂(lè)雜言歌辭研究》。在討論唐代琴歌的時(shí)候，注意到關(guān)于漢末蔡琰作《胡笳十八拍》的舊說(shuō)，發(fā)現(xiàn)其中有許多問(wèn)題——作者不對(duì)，年代也不對(duì)。比如拍板是在北朝傳入中原的，隋唐人才使用“拍”這個(gè)節(jié)拍術(shù)語(yǔ)，所以“十八拍”一名不可能產(chǎn)生在漢魏六朝;又比如琴曲《胡笳》在南北朝一直是小曲，到唐以后才發(fā)展為大曲，所以《胡笳十八拍》的體制也不可能產(chǎn)生在漢魏六朝。最后，我通過(guò)對(duì)各種文獻(xiàn)記錄的分析，把這篇不同于中唐劉商《胡笳十八拍》的作品，判為南唐人所作。沒(méi)想到，當(dāng)我完成這項(xiàng)研究的時(shí)候，卻從1985年第3期《語(yǔ)文研究》上看到一個(gè)非常相近的結(jié)論。這是一篇題為《由用韻看〈胡笳十八拍〉的寫(xiě)作時(shí)代》的文章。它分析了《胡笳十八拍》20個(gè)韻段，比對(duì)了《廣韻》《全漢三國(guó)晉南北朝詩(shī)》《漢魏晉南北朝韻部演變研究》《隋韻譜》等資料，認(rèn)為“由（用韻）概率來(lái)看，《笳》不是作于唐便是作于五代。如果進(jìn)一步分析，可以肯定它是作于五代”。所謂“進(jìn)一步分析”，也就是對(duì)“用韻概率、韻部構(gòu)成，以及文獻(xiàn)記載和社會(huì)背景”作綜合分析。這件事，正是我應(yīng)該做而未做的。我為此感到遺憾，于是反省，認(rèn)為音韻學(xué)是自己在學(xué)術(shù)上的短板，因而加強(qiáng)了學(xué)習(xí)音韻學(xué)的意愿。

1988年的溫州之行，就是在這樣的背景下安排的。從溫州回來(lái)后，我未放棄念想，仍然打算通過(guò)復(fù)習(xí)和練習(xí)來(lái)鞏固所學(xué)知識(shí)。第二年夏天，遂模仿陳寅恪先生，搜集資料，動(dòng)手寫(xiě)了一篇《隋代的雅樂(lè)和雅音》。所謂“雅樂(lè)”，指的是開(kāi)皇年間的制禮正樂(lè)?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》說(shuō)，這事始于開(kāi)皇二年（582），發(fā)起人是“齊黃門(mén)侍郎顏之推”——正是那位《音辭篇》的作者、于《切韻》制訂“多所決定”之人;其宗旨也與編制《切韻》相似，叫做“請(qǐng)馮梁國(guó)舊事，考尋古典”。盡管顏之推的提議一時(shí)未獲隋高祖批準(zhǔn)，但在后來(lái)，他和劉臻、薛道衡等《切韻》制撰人卻也參加了制樂(lè)。也就是說(shuō)，在隋代初年，出現(xiàn)了兩個(gè)相聯(lián)系的事件：一是正雅樂(lè)，即所謂“開(kāi)皇樂(lè)議”;二是正雅音，即制作《切韻》。其參加者彼此相關(guān)，其背景和價(jià)值取向大抵相同。這就意味著，我們可以通過(guò)比較，更清楚地闡明這兩件事的細(xì)節(jié)，發(fā)掘其內(nèi)涵。

以上這篇文章，由于雜事干擾，只寫(xiě)了一半;但我為此分析了大量資料，也得到向鄭張尚芳先生求教的機(jī)會(huì)。其事發(fā)生在1990年：我負(fù)笈北京，在地質(zhì)大學(xué)鄭張先生家住了幾天，朝夕問(wèn)學(xué)，獲得頗多啟發(fā)。后來(lái)在寫(xiě)作論火歷的文章（此文的片斷，曾以《火歷論衡》為名，發(fā)表于《中國(guó)文化》第5輯，三聯(lián)書(shū)店1991年12月出版;全文又以《火歷質(zhì)疑》為名，發(fā)表于《中國(guó)天文學(xué)史文集》第6輯，科學(xué)出版社1994年12月出版）之時(shí)，便引用和發(fā)揮了鄭張先生

的一些看法。這就是關(guān)于十二支之語(yǔ)源的研究。此文根據(jù)鄭張先生提示的語(yǔ)言學(xué)資料，釋“子”為“茲”，認(rèn)為它代表太陽(yáng)冥極而生;釋“丑”為“紐”，認(rèn)為它代表太陽(yáng)藏于紐結(jié)的天門(mén)之內(nèi);釋“寅”為“敬引”，認(rèn)為它代表太陽(yáng)被引至天門(mén);釋“卯”為“冒”，認(rèn)為它代表天門(mén)打開(kāi)，旭日初出;釋“辰”為“振”，認(rèn)為

它代表太陽(yáng)振動(dòng)羽翼而飛升;釋“巳”為“已”，認(rèn)為它代表日已升，寅賓出日的儀式已畢。又釋“酉”為“留”為“柳”，認(rèn)為它表示太陽(yáng)留于西方天門(mén)，將入于柳谷、昧谷或蒙谷;釋“戌”為“滅”，認(rèn)為它表示太陽(yáng)入于昧谷，光芒已滅;釋“亥”為“閡”，認(rèn)為它表示天門(mén)關(guān)閉，閡藏太陽(yáng)于地底。這些解釋是同《尚書(shū)·堯典》關(guān)于太陽(yáng)祭典的記錄相吻合的。它表明，十二支是從太陽(yáng)祭典中產(chǎn)生的紀(jì)時(shí)符號(hào)。若在此基礎(chǔ)上作點(diǎn)引伸，那么可以進(jìn)一步解釋太昊、少昊、契和商代前八王名號(hào)的來(lái)歷，因?yàn)樯掏趺?hào)同樣源于太陽(yáng)祭典各分部的名稱(chēng)（見(jiàn)右方示意圖）。這項(xiàng)研究，讓我感受到音韻學(xué)的強(qiáng)大魅力。

大概就在這段時(shí)間，我向鄭張先生表示了一個(gè)意愿，即跟隨他做一項(xiàng)相當(dāng)于博士論文的研究工作，借此系統(tǒng)學(xué)習(xí)音韻學(xué)，進(jìn)而把歷史比較語(yǔ)言學(xué)同文史研究加以深度結(jié)合。但這個(gè)夢(mèng)想很快就破滅了，因?yàn)槲以?993年當(dāng)上了博士生導(dǎo)師，職責(zé)限制了自由。我并不死心，持續(xù)不斷地購(gòu)買(mǎi)、閱讀各種關(guān)于民族語(yǔ)和古漢語(yǔ)的書(shū)刊，并在1996年寫(xiě)了一篇較富語(yǔ)言學(xué)含量的文章——《漢藏語(yǔ)猴祖神話(huà)的譜系》，發(fā)表在1997年第6期《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》之上。此文認(rèn)為，由于猴祖神話(huà)是在圖騰信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的神話(huà)母題，主要憑借血緣上相互關(guān)聯(lián)的特定人群得到傳承，所以，可以采用歷史比較的方法進(jìn)行研究;也就是說(shuō)，可以為漢藏語(yǔ)系的猴祖神話(huà)建立一個(gè)具有發(fā)生學(xué)意義的結(jié)構(gòu)——像生物學(xué)譜系樹(shù)那樣的結(jié)構(gòu)。我的具體做法是：在關(guān)于羌、僜、藏、彝、納西、傈僳等18個(gè)民族的文獻(xiàn)中找到45例可供分析的標(biāo)本，首先從主題角度、中心信仰角度對(duì)這些神話(huà)進(jìn)行分類(lèi)，分析它們的歷史層次;然后，依據(jù)相關(guān)的語(yǔ)言學(xué)資料——從各種民族語(yǔ)辭書(shū)中提取的猴符號(hào)資料，以及依《上古音對(duì)照手冊(cè)》《上古音系》構(gòu)擬的相關(guān)語(yǔ)詞的上古音資料——把這些神話(huà)歸納為以下五種類(lèi)型：

（一） 以mlk（s）為共同母語(yǔ)的類(lèi)型，對(duì)應(yīng)于“蜼”“狖”“猱”“夒”等漢名，以猴為氏族祖先為主題，流行在壯、緬、彝、怒、白、黎、畬、仫佬、載佤、哈尼、拉祜、基諾、獨(dú)龍、景頗等民族當(dāng)中，主要載體是藏緬語(yǔ);

（二） 以mlo為共同母語(yǔ)的類(lèi)型，對(duì)應(yīng)于“罔兩”“方良”等漢名，以猴為山怪、木石之怪為主題，流行在水、僜、侗、毛難、布依等民族當(dāng)中，主要載體是壯侗語(yǔ);

（三） 以sli為共同母語(yǔ)的類(lèi)型，對(duì)應(yīng)于“信”“申”等漢名，流行在傣、瑤、苗、拉伽等民族當(dāng)中，主要載體是苗瑤語(yǔ);

（四） 以u(píng)ak為共同母語(yǔ)的類(lèi)型：對(duì)應(yīng)于“猳”“玃”“狙”“”等漢名，以靈猴搶婚、巨猴神話(huà)為主題，流行在羌、藏、門(mén)巴、仡佬等民族當(dāng)中;

（五） 以mlengos為共同母語(yǔ)的類(lèi)型，對(duì)應(yīng)于“禺”“為”“獼猴”等漢名，以猴神為主題，在華夏民族當(dāng)中流行。

綜合以上五個(gè)類(lèi)型，可以推測(cè)，中國(guó)最早的猴符號(hào)是mlk（s）或（s）mlo，由于詞頭失落，才出現(xiàn)“禺”“為”“蜼”“狖”“猱”“夔”“獼猴”等單音節(jié)名稱(chēng)。

這篇文章的主要意義是：一方面，從主題、歷史形態(tài)角度分析猴祖神話(huà)，闡明一個(gè)道理——神話(huà)基本形態(tài)的區(qū)分反映了它所對(duì)應(yīng)的中心信仰形式的區(qū)分，神話(huà)發(fā)展的過(guò)程是在外力影響下形成譜系結(jié)構(gòu)的過(guò)程;另一方面，采用歷史語(yǔ)言學(xué)的資料與方法來(lái)分析猴祖神話(huà)，闡明另一個(gè)道理——漢藏語(yǔ)各民族的猴祖神話(huà)有同源的關(guān)系，其源頭埋藏在藏緬語(yǔ)民族的文化之中;作為主流民族的華夏人，較多地認(rèn)同了藏緬人中的猴神話(huà)而排斥了壯侗人中的猴族群;中國(guó)神話(huà)之所以呈現(xiàn)出支離破碎、雜亂無(wú)章的表象，乃因?yàn)樵杏氖且粋€(gè)由許多文化交織而成的民族群。正是在這種看來(lái)支離破碎的神話(huà)之底層，隱藏了邏輯結(jié)構(gòu)-民族結(jié)構(gòu)-歷史結(jié)構(gòu)的奇妙對(duì)應(yīng)。

到目前為止，以上這篇文章，是語(yǔ)言學(xué)送給我的最好的禮物。語(yǔ)言學(xué)朋友往往向我談起這篇文章，但我知道，其方法卻難以重復(fù)。從1991年到2008年，我斷斷續(xù)續(xù)寫(xiě)了一本《中國(guó)早期思想與符號(hào)研究》。此書(shū)有一百多萬(wàn)字，討論了很多語(yǔ)詞符號(hào)，經(jīng)常通過(guò)《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》來(lái)理解其語(yǔ)源，經(jīng)常借助《上古音系》來(lái)分析其古音，也經(jīng)常從《民族語(yǔ)文》等刊物所載學(xué)術(shù)論文中尋求啟發(fā)：但所得都不系統(tǒng)。這是什么原因呢？我想，原因應(yīng)當(dāng)在于：音韻學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)技術(shù)性太強(qiáng)，面對(duì)的語(yǔ)言事實(shí)太多，又具有很強(qiáng)的整體性，因此既需要記誦之功，又需要持續(xù)而清晰的思考。這是頗不同于我在另外幾個(gè)領(lǐng)域遇到的情況的。我本來(lái)的專(zhuān)業(yè)是中國(guó)古代文學(xué)，隨著學(xué)術(shù)興趣的擴(kuò)大，曾經(jīng)比較深地涉足中國(guó)音樂(lè)史、早期藝術(shù)與考古、上古天文學(xué)、南方民族文學(xué)、域外漢文獻(xiàn)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域。按我的體會(huì)，在這些領(lǐng)域都能出單兵，求透徹，成系統(tǒng);但在音韻學(xué)領(lǐng)域卻似乎不能。我于是知道：自己的音韻學(xué)訓(xùn)練，在程度上是有限的;其主要效果只是建立了相關(guān)興趣和一定的鑒賞能力。如果要進(jìn)行深入研究，就一定要謀求同專(zhuān)門(mén)家的合作。

最近幾年，我一直在設(shè)想這種合作。2013年，我和溫州大學(xué)兩位年輕的同事——金理新教授和葉曉鋒博士——聯(lián)合申請(qǐng)了以“上古中國(guó)的語(yǔ)詞和知識(shí)、思想研究”為題的省級(jí)科研項(xiàng)目，各自完成了一些成果。這些成果對(duì)上古漢語(yǔ)語(yǔ)詞同知識(shí)、同思想的關(guān)系作了初步探討。除關(guān)注上古文獻(xiàn)外，重點(diǎn)考察方言和漢語(yǔ)親屬語(yǔ)言，探討上古漢語(yǔ)與周邊語(yǔ)言的接觸關(guān)系，并以此為基點(diǎn)研究歐亞大陸文明與知識(shí)的流動(dòng);除利用上古文物考究若干上古語(yǔ)詞的語(yǔ)源外，也闡述了相關(guān)圖像和形象的符號(hào)意義。其貢獻(xiàn)約略有五：一是確定了上古漢語(yǔ)中的基本詞匯以及借詞;二是重新解讀了上古漢語(yǔ)經(jīng)典文獻(xiàn)的部分篇章;三是細(xì)致解釋了若干上古名稱(chēng)（如鳳凰、犧尊）或關(guān)于思想觀念之詞匯的語(yǔ)源;四是揭示了上古時(shí)期中國(guó)醫(yī)學(xué)與印度醫(yī)學(xué)之間的接觸與交流;五是通過(guò)早期史書(shū)對(duì)匈奴語(yǔ)言的記載，經(jīng)系統(tǒng)的詞匯比較，揭示出匈奴語(yǔ)言和印度達(dá)羅毗荼語(yǔ)、近東閃含語(yǔ)系的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)在，我們打算擴(kuò)大上述成果，再用十年時(shí)間，把早期符號(hào)的兩個(gè)系統(tǒng)——以語(yǔ)詞為核心的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)、以圖案和物體造型為主要形式的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)——聯(lián)系起來(lái)，作系統(tǒng)考察;通過(guò)研究漢語(yǔ)詞源來(lái)建立語(yǔ)詞譜系，通過(guò)語(yǔ)詞譜系與造型藝術(shù)符號(hào)譜系的比較來(lái)建立關(guān)于上古知識(shí)體系的全面認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，我們打算揭示中國(guó)智慧及其符號(hào)系統(tǒng)的發(fā)生原理。如果說(shuō)這項(xiàng)研究主要有三項(xiàng)內(nèi)容（其二是早期造型藝術(shù)符號(hào)研究，其三是各民族古神話(huà)資料的比較研究），那么，我們首先要進(jìn)行中國(guó)史前語(yǔ)言符號(hào)研究，亦即考察中國(guó)境內(nèi)主要語(yǔ)言的史前詞匯和詞族。其具體步驟是：通過(guò)現(xiàn)存文字來(lái)考察東亞地區(qū)史前語(yǔ)言的詞匯，通過(guò)研究語(yǔ)詞本義來(lái)建立一個(gè)意義譜系，然后依據(jù)語(yǔ)詞的語(yǔ)音形式來(lái)推求語(yǔ)詞的語(yǔ)源，進(jìn)而確認(rèn)每一個(gè)核心概念的形成過(guò)程。我們認(rèn)為：未來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)，必定會(huì)有一個(gè)全球格局，必定會(huì)以語(yǔ)言學(xué)大數(shù)據(jù)作為百科全書(shū)式研究的手段，必定會(huì)把文明的流動(dòng)作為文史各學(xué)科的共同主題。我們要盡早走進(jìn)這一潮流。

當(dāng)然，中國(guó)音韻學(xué)是一個(gè)高速發(fā)展的學(xué)科。如果說(shuō)高本漢、董同龢?lè)謩e代表現(xiàn)代音韻學(xué)的第一代、第二代，那么，現(xiàn)在它已經(jīng)進(jìn)入第四代、第五代。新一代音韻學(xué)有更廣闊的視野，更注意全面而系統(tǒng)地看問(wèn)題，更尊重語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)邏輯，特別是，更重視材料的準(zhǔn)確性——首先是對(duì)音材料的準(zhǔn)確性，其次是在此基礎(chǔ)上拓展的關(guān)于全球語(yǔ)言和文明的材料的準(zhǔn)確性。它每天都在拉大起點(diǎn)和終點(diǎn)的差距。

從以上種種看來(lái)，漢語(yǔ)音韻學(xué)，或曰以漢語(yǔ)為中心的歷史比較語(yǔ)言學(xué)，對(duì)于我，是不斷延伸的“遠(yuǎn)方”。我向往它，不斷接近它，但也由于一些原因而屢屢止步，遠(yuǎn)離了它。為此，我寫(xiě)下《一份音韻學(xué)初學(xué)筆記》，以回望初心，勉勵(lì)自己重拾少年夢(mèng)想。

我也想用這幾篇文字向新伙伴作一告白：金理新，葉曉鋒，你們知道嗎，我用了三十多年時(shí)間，走了很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路，為的就是同你們來(lái)一場(chǎng)痛快淋漓的合作，攜青春之手前行！