《共產(chǎn)黨宣言》共同體思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建

袁富民，雍曉慶

(北京化工大學(xué)，北京 100029)

紀(jì)念馬克思的最好方式應(yīng)當(dāng)是激活馬克思思想的內(nèi)在生命力，亦即對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的解釋力。《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義理論奠基之作，也是科學(xué)社會(huì)主義理論標(biāo)志性文本。圍繞《共產(chǎn)黨宣言》所展開(kāi)的闡述、論爭(zhēng)之作可謂汗牛充棟，立足于21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)政治新格局，尤其是在習(xí)近平總書(shū)記提出構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”重要命題背景下，學(xué)術(shù)界對(duì)如何理解階級(jí)共同體、自由人聯(lián)合體與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”之間的關(guān)系進(jìn)行了熱烈討論卻遠(yuǎn)未形成共識(shí)。我們希望以唯物史觀生產(chǎn)邏輯為視角對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的階級(jí)共同體與自由人聯(lián)合體思想進(jìn)行深度解讀，以期對(duì)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建提供理論支持。

一、勞動(dòng)與生產(chǎn)：從階級(jí)共同體到自由人聯(lián)合體的理論邏輯

馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的革命主要表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)人邏輯對(duì)抽象理性的超越。馬克思所理解的歷史主體不再是歷史理性，而是進(jìn)行感性生產(chǎn)活動(dòng)并創(chuàng)造自身歷史的現(xiàn)實(shí)人?！艾F(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”[1]151在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人不同于抽象的人，不是自身和他人想象中的人?，F(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的主要承擔(dān)者?，F(xiàn)實(shí)人依據(jù)自身的需要所進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)人邏輯的確立依賴(lài)于勞動(dòng)創(chuàng)造人本身這一重要發(fā)現(xiàn)。以勞動(dòng)與生產(chǎn)為視角對(duì)人本身進(jìn)行界定，既超越了粗俗機(jī)械唯物主義的感性確定性，又超越了抽象唯心主義的理性神秘性。與此同時(shí)，以勞動(dòng)與生產(chǎn)為視角，馬克思還以辯證發(fā)展觀超越了傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式，從歷史存在論的高度把握人的社會(huì)性存在。因此，從事社會(huì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)人形成一定的社會(huì)存在形式，不斷重構(gòu)個(gè)體與社會(huì)權(quán)利義務(wù)關(guān)系，亦構(gòu)成共同體存在形式的歷史。

那么，階級(jí)是如何產(chǎn)生的呢？ “社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物”。[2]在馬克思看來(lái)，階級(jí)是一個(gè)社會(huì)歷史概念，既不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永恒的存在，它是伴隨著社會(huì)分工和私有制的出現(xiàn)而出現(xiàn)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，也會(huì)隨著特定歷史階段的消亡而被消滅。那么如何對(duì)階級(jí)進(jìn)行區(qū)分？列寧認(rèn)為：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同?！盵3]因而，在列寧看來(lái)，一部分社會(huì)成員被劃分為一個(gè)階級(jí)的原因，基本上是由于這部分的社會(huì)成員在特定的生產(chǎn)體系下所處的地位與生產(chǎn)資料的關(guān)系和自身作用所決定，在社會(huì)表象上可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)成員獲得社會(huì)財(cái)富的方式和財(cái)富多寡是不同的。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)是相對(duì)立而存在的，兩者都是社會(huì)大工業(yè)發(fā)展時(shí)代下，在資本主義生產(chǎn)方式中所形成的一種階級(jí)共同體。資產(chǎn)階級(jí)由于其占有社會(huì)生產(chǎn)中生產(chǎn)性資料，在資本主義生產(chǎn)方式中物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)兩方面都居于主導(dǎo)地位，從而建構(gòu)資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)共享資本主義的虛假共同體。無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有特殊使命，這體現(xiàn)在其能夠消滅產(chǎn)生資本主義的生產(chǎn)方式，那個(gè)產(chǎn)生和孕育其自身屬性的特定社會(huì)形態(tài)，超越產(chǎn)生其存在本身的生產(chǎn)關(guān)系，掙脫桎梏自身的鎖鏈。因而，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要擔(dān)負(fù)起解放全人類(lèi)的使命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)著歷史上其他所形成的階級(jí)(如地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)等)未能完成、客觀上不能完成的根本目標(biāo)和歷史使命，其原因還在于，無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同體是新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表。無(wú)產(chǎn)階級(jí)能在新的生產(chǎn)方式下消滅產(chǎn)生其自身的生產(chǎn)方式的階級(jí)屬性，從而消滅一切階級(jí)的壓迫和剝削。當(dāng)然我們還發(fā)現(xiàn)，階級(jí)共同體不僅由社會(huì)生產(chǎn)力的變革與發(fā)展決定，還需要個(gè)體在世界歷史的總體意義上形成階級(jí)意識(shí)。盧卡奇曾經(jīng)指出，階級(jí)意識(shí)“既不是組成階級(jí)的單個(gè)個(gè)人所思想、所感覺(jué)的東西的總和，也不是它們的平均值”。[4]這也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠超越以往歷史上占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)，能夠以世界歷史性眼光看待自身使命，從而開(kāi)創(chuàng)世界歷史性人的存在狀態(tài)。

馬克思提出的自由人聯(lián)合體是建立在對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式批判與超越基礎(chǔ)之上。資本主義生產(chǎn)方式為自由人聯(lián)合體這種新社會(huì)形式奠定了基礎(chǔ)?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[5]基于此，馬克思提出了社會(huì)主義必然超越資本主義。因此，自由人聯(lián)合體并不是烏托邦想象而是建立在社會(huì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)改革愿景。自由人聯(lián)合體同樣不是道義抽象而是建立于生產(chǎn)邏輯之上，著重解決生產(chǎn)性資料所有權(quán)以及基于社會(huì)勞動(dòng)結(jié)果分配正義的現(xiàn)實(shí)歷史結(jié)果。以全人類(lèi)解放為使命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其斗爭(zhēng)、革命始終是世界范圍內(nèi)的具有世界性質(zhì)的“聯(lián)合的行動(dòng), 至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng), 是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一”。[1]419馬克思認(rèn)為，只有在世界歷史意義上階級(jí)共同體才能轉(zhuǎn)化為自由人聯(lián)合體。階級(jí)共同體是實(shí)現(xiàn)自由人聯(lián)合體共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史主體。全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，不具有世界歷史性眼光和全人類(lèi)意識(shí)就不能理解他們。

與此同時(shí)，由于各個(gè)國(guó)家、地區(qū)所處的社會(huì)發(fā)展水平不同，社會(huì)的主要矛盾不同，這就要求我們把馬克思主義普遍原理同本國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，制定現(xiàn)實(shí)方案以超越現(xiàn)有的社會(huì)發(fā)展階段?？傊?，只有以勞動(dòng)與生產(chǎn)為視角，我們才能真正理解馬克思在理論上對(duì)階級(jí)共同體與自由人聯(lián)合體的把握。馬克思不僅在理論層面對(duì)階級(jí)共同體與自由人聯(lián)合體進(jìn)行了界定，而且還對(duì)階級(jí)共同體到自由人聯(lián)合體的社會(huì)生成路徑進(jìn)行了設(shè)想與展望。

二、階級(jí)斗爭(zhēng)與社會(huì)需要：從階級(jí)共同體到自由人聯(lián)合體的生成機(jī)制

歷史發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。歷史發(fā)展規(guī)律性不代表抹殺人的主體能動(dòng)性，相反卻是具有能動(dòng)性的歷史主體發(fā)展所展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在規(guī)律。歷史發(fā)展合目的性不是主觀任意性，而是體現(xiàn)人對(duì)必然規(guī)律把握之后的自由自覺(jué)活動(dòng)。因此，從階級(jí)共同體到自由人聯(lián)合體既要符合生產(chǎn)力發(fā)展原則又要體現(xiàn)人的主體能動(dòng)性原則。

第一，澄清與闡釋階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)力機(jī)制。在和平與發(fā)展世界主題下，階級(jí)斗爭(zhēng)很容易被誤解曲解乃至污名化。階級(jí)斗爭(zhēng)分為暴力與非暴力形式，亦可以分為國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)與國(guó)際階級(jí)斗爭(zhēng)兩個(gè)場(chǎng)域。一般而言，階級(jí)斗爭(zhēng)往往以暴力革命形式出現(xiàn)，因?yàn)檎加猩a(chǎn)資料和物質(zhì)財(cái)富的統(tǒng)治階級(jí)是不會(huì)自愿放棄自身的利益，因而不容易通過(guò)和平手段實(shí)現(xiàn)自身的利益；相反，為了維護(hù)統(tǒng)治地位，他們會(huì)想盡一切辦法保持現(xiàn)有的舊的生產(chǎn)關(guān)系和舊的上層建筑，通過(guò)運(yùn)用國(guó)家武器血腥鎮(zhèn)壓革命人民。而處于被統(tǒng)治階級(jí)的人民由于代表著生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著社會(huì)歷史發(fā)展的方向，只有與統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，才能實(shí)現(xiàn)自身的利益與訴求，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，推動(dòng)社會(huì)向更高的社會(huì)形態(tài)發(fā)展。然而，階級(jí)斗爭(zhēng)不僅在階級(jí)社會(huì)里是人類(lèi)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力，而且階級(jí)斗爭(zhēng)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家依然不能麻痹大意?；仡櫲祟?lèi)社會(huì)歷史，不管是從奴隸制社會(huì)到封建制社會(huì)，還是從封建制社會(huì)到資本主義社會(huì)，哪里存在著剝削和壓迫，哪里就有反抗與斗爭(zhēng)。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)”。[1]400由于“文革”的特殊歷史經(jīng)歷，階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)常被想象為“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”。然而，階級(jí)斗爭(zhēng)并非以暴力革命為唯一目的，而是以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系完善為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)是基于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的超越。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)并不是所有人的真正能力體現(xiàn)，而是一種對(duì)人的生產(chǎn)能力的壓迫，即異化勞動(dòng)。如果社會(huì)發(fā)展是基于利己的實(shí)際需要，那么這個(gè)社會(huì)發(fā)展并非人本身的發(fā)展，相反是人的異化狀態(tài)。“它們?nèi)匀皇且詫?shí)際的需要為基礎(chǔ)，是以一定國(guó)家里的一定階級(jí)的生活條件的總和為基礎(chǔ)的?！盵6]535以個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)的邏輯，看似是為了個(gè)體的自由，實(shí)際上卻是對(duì)個(gè)體自由的最大束縛與壓迫。因?yàn)檫@里的個(gè)體都在以對(duì)方為滿足自己私人實(shí)際需要的手段，與此同時(shí)，自己也是他人滿足同樣私人實(shí)際需要的手段。超越資本主義生產(chǎn)方式而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的必然性是內(nèi)在于人的能力發(fā)展進(jìn)程。馬克思借鑒了黑格爾的辯證法思想，在討論人的能力實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，也同樣依賴(lài)于人的能力的內(nèi)在發(fā)展，從而論證社會(huì)主義社會(huì)的到來(lái)。社會(huì)主義不是一種宿命論式外在規(guī)律性，而是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中的必然性結(jié)果，是內(nèi)在于人的能力發(fā)展的歷史進(jìn)程。因此，堅(jiān)持全面深化改革，以人的能力全面而自由的發(fā)展為目標(biāo)進(jìn)行超越資本主義生產(chǎn)方式的制度設(shè)計(jì)既符合歷史發(fā)展的規(guī)律也符合歷史發(fā)展的目的。

第三，階級(jí)斗爭(zhēng)不僅著眼于社會(huì)生產(chǎn)，還為了實(shí)現(xiàn)人的需要社會(huì)平等化?！爸挥挟?dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物?！盵7]142按需分配的實(shí)現(xiàn)是歷史發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)的是社會(huì)發(fā)展的必然。按需分配經(jīng)常會(huì)被質(zhì)疑，被稱(chēng)為烏托邦式的狂想，因?yàn)槿说男枰菬o(wú)止境的。然而，這樣的解讀是基于對(duì)馬克思需要概念的誤讀。馬克思理解的按需分配是指按照社會(huì)需要進(jìn)行分配，而不是個(gè)人的欲望。在特定的社會(huì)生產(chǎn)力情況下，社會(huì)需要是具有一定結(jié)構(gòu)性的。不同的社會(huì)階層之間，不同的經(jīng)濟(jì)部門(mén)之間，生產(chǎn)的需要是一定的。超越社會(huì)發(fā)展階段的特殊需要是不具有人的屬性，而只能說(shuō)是虛假的需要。因此，按需分配只能是按照社會(huì)需要的總體進(jìn)行而不是按照每個(gè)人的特殊需要進(jìn)行分配。按需分配還體現(xiàn)著對(duì)社會(huì)總勞動(dòng)的調(diào)節(jié)、對(duì)社會(huì)總勞動(dòng)時(shí)間的調(diào)節(jié)。特定社會(huì)發(fā)展階段的需要是呈現(xiàn)為一定結(jié)構(gòu)性的，只有按照這種總體性的需要結(jié)構(gòu)進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間的分配，才會(huì)避免生產(chǎn)的無(wú)政府主義，避免資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

“徹底的革命只能是徹底需要的革命”。[8]462社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成是建立在滿足需要的基礎(chǔ)之上的。即使相同的需要在不同的社會(huì)也會(huì)表現(xiàn)為不同的滿足形式。這種滿足需要的形式變化體現(xiàn)的是社會(huì)不同階層力量的爭(zhēng)斗?！笆苓@種生產(chǎn)力所制約的、不能滿足整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)，使得人們的發(fā)展只能具有這樣的形式：一些人靠另一些人來(lái)滿足自己的需要，因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán)”。[6]507而另一部分人因其需要往往得不到滿足，總是被迫的進(jìn)行斗爭(zhēng)，在新的革命生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生之前，往往失去其自由發(fā)展的可能性。革命的結(jié)果也是由于需要決定的。需要為革命指明了方向，社會(huì)革命并非漫無(wú)目的的，而是具有一定方向性的，而這個(gè)方向性則是由需要決定的?！懊恳环N革命和革命的結(jié)果都是由這些關(guān)系決定的，是由需要決定的”。[6]439馬克思曾經(jīng)深刻地指出，“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！盵9]社會(huì)發(fā)展本身體現(xiàn)的是人的發(fā)展，是需要內(nèi)在的豐富性使得人能夠不斷發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，對(duì)社會(huì)需要的不斷滿足推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的?！盵7]218

馬克思基于唯物史觀的生產(chǎn)視角闡述了從階級(jí)共同體到自由人聯(lián)合體的歷史規(guī)律性與歷史目的性。對(duì)比馬克思所處的產(chǎn)業(yè)資本主義時(shí)代，當(dāng)今時(shí)代則是金融資本處于統(tǒng)治地位、和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。然而，馬克思的共同體思想?yún)s對(duì)當(dāng)代構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”重大命題具有重要啟示意義。

三、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”構(gòu)建：《共產(chǎn)黨宣言》共同體思想的當(dāng)代啟示

進(jìn)入21世紀(jì)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展高度文明化，求和平、謀發(fā)展、促合作，已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。然而，人類(lèi)同樣面臨著諸多的全球性挑戰(zhàn)，生態(tài)環(huán)境日益惡化、國(guó)與國(guó)之間的利益矛盾以及經(jīng)濟(jì)赤字等，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在威脅著人類(lèi)的生存與發(fā)展。人類(lèi)正處于一個(gè)問(wèn)題層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代之中。正是基于如此大變革大調(diào)整的時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要論斷。“人類(lèi)命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵10]由此可以看出，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”它是基于資本主義全球化的揚(yáng)棄發(fā)展，它既不是那種虛幻的烏托邦空想或道德理想，也不是簡(jiǎn)單地促進(jìn)幾個(gè)國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略。它是以全球生產(chǎn)共同體為基礎(chǔ)，通過(guò)平等協(xié)商，與世界各個(gè)國(guó)家共享人類(lèi)社會(huì)發(fā)展成果，共同應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)，共同攜手進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)共贏?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”系統(tǒng)而全面地回答了在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展條件下，要構(gòu)建一個(gè)什么樣的國(guó)際關(guān)系以及如何構(gòu)建這樣的國(guó)際關(guān)系的重大問(wèn)題，這是一個(gè)關(guān)乎世界前途命運(yùn)和人類(lèi)歷史命運(yùn)的根本性問(wèn)題。因此，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建是開(kāi)創(chuàng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，更是為構(gòu)建自由人的聯(lián)合體奠定基礎(chǔ)。構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，需要各國(guó)之間秉持互相尊重共建、共治、共享、共贏的原則。

首先，堅(jiān)持共建原則，構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。馬克思在批判黑格爾超越理性人并超越費(fèi)爾巴哈現(xiàn)實(shí)自然人邏輯之上提出生產(chǎn)勞動(dòng)之社會(huì)人邏輯。人的社會(huì)生產(chǎn)不僅創(chuàng)造了符合人類(lèi)生存的物質(zhì)需要，還創(chuàng)造了人的社會(huì)存在方式?！坝纱丝梢?jiàn)，人們之間一開(kāi)始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長(zhǎng)久的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’”。[1]160構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，需要秉持共建原則，進(jìn)一步提升生產(chǎn)社會(huì)化程度與完善生產(chǎn)社會(huì)化結(jié)構(gòu)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體應(yīng)當(dāng)著眼于對(duì)資本占主導(dǎo)地位全球化的超越與揚(yáng)棄。人類(lèi)命運(yùn)共同體不是烏托邦浪漫想象就必須堅(jiān)持生產(chǎn)力優(yōu)先原則。馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵1]154生產(chǎn)的世界歷史性為每個(gè)人自由而全面的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。一方面，社會(huì)生產(chǎn)力是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和變革的決定性力量，沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)變革無(wú)從談起。另一方面，盡管世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，社會(huì)形態(tài)不同，但是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是奠定社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的前提和基礎(chǔ)，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)只有在堅(jiān)定不移地發(fā)展生產(chǎn)力的前提下，才能增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，消除貧困，實(shí)現(xiàn)共同富裕。近年來(lái)貿(mào)易保護(hù)主義思潮波濤洶涌，中國(guó)秉持開(kāi)放、包容、均衡以及共商共建共享的理念，推動(dòng)“一帶一路”倡議，推動(dòng)亞太自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)，堅(jiān)決維護(hù)多邊自由貿(mào)易體系，堅(jiān)決維護(hù)全球多邊貿(mào)易體系和經(jīng)濟(jì)全球化，積極推動(dòng)再全球化進(jìn)程。

其次，堅(jiān)持共治原則，構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，需要各國(guó)之間秉持共商共治的原則。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度大大加深，然而，全球治理仍舊是西方國(guó)家主導(dǎo)的治理觀，國(guó)際霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)政治仍是世界和平與發(fā)展的最大阻力。只有將“人類(lèi)命運(yùn)共同體”作為人類(lèi)全球治理新模式，以維護(hù)和保障全世界人民的共同利益為根本宗旨，才有可能從根本上解決全球性治理失調(diào)問(wèn)題，建立公平公正有效的治理體系和世界秩序。中國(guó)在推進(jìn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的建設(shè)中，既需要堅(jiān)持維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的整體利益，也需要堅(jiān)決維護(hù)自身正當(dāng)?shù)暮戏ɡ妫纱藖?lái)推動(dòng)發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)和發(fā)言權(quán)，推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)多極化發(fā)展。然而，世界各國(guó)以及各地區(qū)由于社會(huì)制度的不同與受到不同的歷史傳統(tǒng)的影響，會(huì)形成各自不同的意識(shí)形態(tài)，難免會(huì)造成國(guó)家之間意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗。只有在各國(guó)放下成見(jiàn)的前提下，增強(qiáng)各國(guó)之間的協(xié)調(diào)溝通，求同存異，相互尊重，相互包容，才能更好地促進(jìn)合作。此外，各國(guó)還需要在友好協(xié)商、互相尊重對(duì)方利益的基礎(chǔ)上，共同面對(duì)全球危機(jī)與挑戰(zhàn)，包容發(fā)展，互幫互助，實(shí)現(xiàn)共同利益，推動(dòng)全球治理朝著更加公平公正的方向發(fā)展，構(gòu)建全球治理新模式。

再次，堅(jiān)持共享原則，構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。共享與共建二者是具有內(nèi)在聯(lián)系的，其基礎(chǔ)是人的對(duì)象性存在，人是人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的中介。人不是原子化個(gè)體，不同個(gè)體之間所具有的內(nèi)在聯(lián)系建立在人的需要基礎(chǔ)上，作為人的對(duì)象性存在的勞動(dòng)產(chǎn)品，既是他人需要的內(nèi)在對(duì)象，勞動(dòng)產(chǎn)品的消費(fèi)享受，也使生產(chǎn)者與消費(fèi)者共同實(shí)現(xiàn)了人的內(nèi)在本質(zhì)。人進(jìn)行生產(chǎn)不僅為了滿足個(gè)人需要，也要滿足他人和社會(huì)的需要。只有當(dāng)個(gè)人生產(chǎn)的產(chǎn)品符合他人與社會(huì)的需要，個(gè)人的生產(chǎn)才能與他人的需要具有內(nèi)在聯(lián)系，生產(chǎn)才具有價(jià)值。構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，就需要我們秉持共享原則。人類(lèi)命運(yùn)共同體生產(chǎn)世界性，同樣享受也是世界性。當(dāng)今全球化進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)照顧廣大發(fā)展中國(guó)家，使得每一個(gè)國(guó)家和人民都能夠享受到世界性生產(chǎn)帶來(lái)的舒適和便利，享受到社會(huì)大生產(chǎn)帶來(lái)的幸福感和獲得感。在全球生產(chǎn)與發(fā)展中，每個(gè)國(guó)家既是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的建設(shè)者也是成果享有者，各個(gè)國(guó)家需要承擔(dān)起自身的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。堅(jiān)持共享原則，構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，讓發(fā)展的成果更多更公平的惠及全世界人民，不斷促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

最后，堅(jiān)持共贏原則，構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。 構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，需要各國(guó)之間堅(jiān)持共贏的原則。馬克思曾說(shuō)：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵8]82追求共同的利益，是人類(lèi)社會(huì)合作、共贏的前提和條件。合作、共贏是構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”必不可少的重要一環(huán)，各國(guó)只有在發(fā)展自身的同時(shí)，兼顧其他國(guó)家的正當(dāng)利益和訴求，才能共享共贏發(fā)展的成果。正所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。中國(guó)積極致力于與世界各國(guó)進(jìn)行深入合作，以開(kāi)放、包容、互助和互惠為合作理念，在促進(jìn)自身發(fā)展的過(guò)程中，與其他國(guó)家共同推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏。此外，中國(guó)和世界各國(guó)有著共同的發(fā)展任務(wù)，一致的戰(zhàn)略利益和共同的精神追求，在全球化進(jìn)程中不斷搭建合作共贏的新平臺(tái)，為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)承載和依托。近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提高，以中國(guó)為主體，周邊國(guó)家積極參與、交流和合作的“亞投行”“一帶一路”等中國(guó)方案的具體舉措的展開(kāi)，幫助沿線合作國(guó)家開(kāi)展基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、醫(yī)療衛(wèi)生支持和科技人才的援助，不僅為中國(guó)的發(fā)展提供新的機(jī)會(huì)，而且也為亞洲周邊國(guó)家加快參與全球化合作提供了一個(gè)包容性增長(zhǎng)的新平臺(tái)。

《共產(chǎn)黨宣言》中共同體思想是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要理論來(lái)源，而“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出則是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的時(shí)代背景下對(duì)馬克思共同體思想的創(chuàng)新性發(fā)展和應(yīng)用。馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中表明：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[1]411可以看出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的重要手段和方式。習(xí)近平總書(shū)記同樣也清楚地表明：“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享?！盵11]這高度體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體的全球參與性和利益共享性。 這些重要的論述都表明了“自由人聯(lián)合體”與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”在歷史走向和理論基礎(chǔ)的高度契合。構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是依據(jù)現(xiàn)階段世界各國(guó)之間的發(fā)展?fàn)顩r所提出的未來(lái)藍(lán)圖，是從當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等發(fā)展所面臨的實(shí)際情況所做出的具體目標(biāo)，是推動(dòng)新時(shí)代的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展所需要的社會(huì)變革。