論麥積山石窟藝術(shù)的世俗的救贖意義

摘 ?要：甘肅省天水市境內(nèi)的麥積山石窟藝術(shù)豐富多彩，具有很大的歷史文化與藝術(shù)價值，對于藝術(shù)救贖的功能有著極大的意義。從麥積山石窟中的宗教圖像如何轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪椎木融H符號出發(fā)，探討麥積山石窟藝術(shù)所具有的人文關(guān)懷，總結(jié)概括麥積山石窟藝術(shù)作為救贖符號的內(nèi)在意蘊，以此來開發(fā)出宗教圖像救贖的核心內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：麥積山石窟;世俗化;人性關(guān)懷;救贖

不管是西方還是東方，帶有神秘色彩的宗教圖像總是和人們的救贖愿望有著密切的聯(lián)系，麥積山石窟也不例外。天水麥積山石窟藝術(shù)發(fā)展歷史悠久，經(jīng)過了12個朝代的不斷完善形成了屬于自己獨特的美學(xué)風(fēng)格。佛教的圖像是人與自然和諧發(fā)展的產(chǎn)物，來源于生活又歸于生活，所以，探討藝術(shù)與世俗救贖之間的關(guān)系就顯得十分重要。

一、麥積山石窟藝術(shù)從宗教圖像轉(zhuǎn)化為救贖的符號

麥積山北魏時期的造像中大量使用了“曹衣出水”的刻畫手法，這種手法將外來佛像的形象中國化，使佛像更具有人文美感。《中國古典文藝實用辭典》中有言：“北齊曹仲達所畫人物衣服緊貼身體，宛如剛從水中出來，后人以‘曹衣出水來形容這種畫風(fēng)?！盵1]這體現(xiàn)在佛像上的具體形狀為：佛像姿態(tài)溫婉，半披袈裟，衣飾線條均勻細膩，給人一種柔和溫暖的感受?！安芤鲁鏊笔且环N以形寫神的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它通過對線條的勾勒來處理物體的形態(tài)，讓佛像看起來更加真實且傳神。如第74窟，正璧佛祖半披袈裟，與傳統(tǒng)意義上高大嚴肅的佛像相比多了幾分柔情;旁邊站立的佛像體態(tài)婀娜，更具人性的骨感與柔美感（如圖1）。再如北魏80窟，左側(cè)的菩薩看起來線條優(yōu)美，形態(tài)自若，佛像的衣物與佛像本身融為一體，更加細膩溫和，給佛像這樣一個宗教形象增加了幾分人情在里面（如圖2）?！安芤鲁鏊钡娘L(fēng)格使宗教圖像變得更具有人情味，讓天上的佛變?yōu)榈厣系氖刈o者，成為萬千信徒虔誠參拜的對象，通過對他們祈禱來滿足自己世俗的愿望。

因為北魏遷都洛陽，其各種審美風(fēng)格逐漸漢化，麥積山石窟從原來的“曹衣出水”的形象慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶愎乔逑瘛钡男蜗?，使佛像變得更具有骨感與體感，清秀的體態(tài)增添了佛像的神圣感。在魏晉時期，佛教思想本土化，慢慢演變?yōu)槎U宗這一流派。禪宗強調(diào)人要有仙風(fēng)道骨的美感，所以“瘦”這一形象直接上升到了主流審美位置。這一時期對于佛像的刻畫也以清瘦俊秀為主。如147窟，佛像的身體清瘦，臉上沒有肉感，五官挺立，脖子與肩膀的輪廓清晰，一副神態(tài)自若的模樣（如圖3）。石窟169號，正面是彌勒菩薩，菩薩眼神溫柔，五官嬌小，身體纖細，有明顯的腰線，四肢清瘦挺拔，具有骨感（如圖4）。中國的佛教文化是從印度傳過來的，在傳播的過程中，中華民族使用自己民族的性格特征對佛教文化加以改造，創(chuàng)造出了屬于自己的佛教形象?！靶愎乔逑瘛钡男蜗篌w現(xiàn)著中國人追求超越凡塵的理想，把佛祖看成是拯救萬民蒼生的世俗神，人們通過對佛祖的參拜寄思，希望不僅在現(xiàn)世中能夠?qū)ふ业饺碎g的大愛，而且更希望在來世獲得一個完美的人生。這種特殊的將圖像轉(zhuǎn)化為救贖的符號，在人的頭腦中建構(gòu)起獨特的精神文化框架，補充了佛教教義的內(nèi)容，傳遞出一種神圣的感受，在人們心中成為世俗救贖的標志符號。

隨著社會的發(fā)展，麥積山石窟中出現(xiàn)了越來越多的善良和藹的母性形象，這是宗教圖像轉(zhuǎn)化為世俗救贖符號的最明顯的特征。這一時期佛的形象大體是：“佛低平肉髻，短頸寬肩，腹部凸出，身體粗壯，著通肩或雙領(lǐng)下垂式袈裟。菩薩披巾橫于胸腹兩道或垂掛長瓔珞。造像敦厚壯實，珠圓玉潤?！盵2]魏晉南北朝是中國藝術(shù)發(fā)展風(fēng)格轉(zhuǎn)變最大的一個時期，繪畫、書法、雕塑等都取得了很大的成就。這一時期各種社會風(fēng)俗融合在一起，佛、道、儒三家文化相互交融，佛教藝術(shù)發(fā)展迅猛，人們的日常生活常常會與佛事活動融合在一起，人民對于佛教的世俗救贖意義深信不疑。為了讓佛祖的形象更加具有世俗救贖的象征，人們把自己的感情傾注在這上面，塑造出許多栩栩如生的人物形象。如石窟127號的佛像，菩薩體態(tài)豐滿，臉呈蓮狀，被衣物覆蓋的身體明顯較前面分析的“秀骨清像”的佛像豐滿，手足寬厚，更有世俗的生活氣息（如圖5）。139窟的佛像更能體現(xiàn)母性的特點，菩薩傾斜站立，小腹微微隆起，兩手輕輕放在腰前，好像在護著肚子，符合世俗世界母性生育的屬性（如圖6）。此刻，他們不像是高高在上超脫凡俗的神，更像是一位富有生活氣息的智者。豐滿圓潤的佛像讓我們看到了世俗化的神，他們也像人一樣有著天真爛漫的臉龐、憨厚直爽的性格，與人親近又是人們膜拜的榜樣，這些世俗化的特征讓大眾更加相信神是能夠聽見自己的呼喚的，所以，他們的世俗救贖的特征也就越來越凸顯。

二、麥積山石窟藝術(shù)

在世俗的救贖中所體現(xiàn)的人文關(guān)懷

因為北朝時期的麥積山石窟多有世俗化的風(fēng)格，所以更多地表現(xiàn)出了一種對于社會最底層人民的關(guān)懷。雕刻工匠們在刻畫佛像的同時將自己的思想感情寄托在了雕像上，使佛像更多地體現(xiàn)出底層人民的精神生活，表達出底層人民的人性之美。工匠們創(chuàng)造藝術(shù)作品的時候滲入了對真實生活的理解，并將自己的理想與佛教形象結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出帶有人文關(guān)懷的佛像雕刻?！尔湻e山石窟藝術(shù)》的作者看到123窟的兩尊供養(yǎng)人雕像（如圖7）后，給他留下了深刻的印象，他說：“造像洗練單純，臉形端麗和體態(tài)健美的兩個少年，絕不只表現(xiàn)了他們在佛前的虔誠，其中最引人注意的是那個童女，那種莊嚴的嬌美的愉快的神情很可愛。她稚氣、樂天、純樸，這是泥塑，但能夠使人忘記是在看泥塑，仿佛是在面對一個活著的人，我們似乎在什么地方見過。”[3]北朝時期留守在甘肅天水的官員多為皇親國戚，在那樣一個社會背景下，藝術(shù)家們并沒有為了歌功頌德而贊揚皇家，他們將目光轉(zhuǎn)向千千萬萬的平民百姓，以社會中處于弱勢地位的群體為原型塑造佛像，這樣的石窟藝術(shù)除了具有世俗性之外更具有現(xiàn)實主義的特性，因為現(xiàn)實主義是為普通大眾說話的。民族大融合，儒家獨霸的場面被打破，各種思想交匯，呼喚關(guān)注人的思想越來越多，所以，在造像藝術(shù)中更多地表達出人文關(guān)懷、崇尚自由的趨勢。

世俗化是人們在日常生活中長期累積的，與它相反的是神圣化。一般來說，佛像端莊大氣，人們像對待偶像一樣對其頂禮膜拜。但是，“麥積山北朝各時期的雕塑在渲染佛國崇高神秘的同時，或多或少地流露出一種非偶像性的傾向，被更多地注入了一種人性色彩，這種人性演繹寄托著普通人心中的理想，流露出親和、慈愛以及包容的人性之美?！盵4]為了突出佛像的高大莊嚴，供養(yǎng)人常常被塑造得不符合比例且身材短小，但在麥積山石窟中卻很少出現(xiàn)這樣的情況。人們認為佛也是現(xiàn)世的佛祖，是為了保佑自己世俗的生活而出現(xiàn)的，所以，他們將自己的希望寄托在供養(yǎng)人的雕像上，并在佛祖旁邊供養(yǎng)。雕刻藝術(shù)家更注重人與佛祖之間的對話，在塑造菩薩與供養(yǎng)人方面拋棄了以往的舊傳統(tǒng)，為佛的形象加入了人性的因素，整體看起來更加和諧，充滿著佛對人的仁慈與關(guān)照。石窟126號，展示的是脅侍菩薩和弟子的圖像，畫面中的菩薩并沒有因為是神靈的身份而正襟危坐，她與弟子斜著身親密交談，好似活脫脫的兩個凡人，顯示出一種和諧的審美感受，讓神的形象更加親近和世俗化（如圖8）。為了展示世俗化的人文關(guān)懷，麥積山石窟中對人物形象進行了處理，藝術(shù)家們讓佛像更貼近人的形象，將人與佛不能平等對話的壁壘打破，使其更加符合人們世俗愿望的期盼。

麥積山石窟體現(xiàn)出了包容與向善的人文關(guān)懷。甘肅省天水市是歷史文化名城，有著上下八千年的發(fā)展歷史，有人文始祖伏羲和女媧故里、大像山石窟、大地灣遺址、軒轅窯等名勝古跡。豐厚的歷史文化造就了天水市包容的城市風(fēng)貌，麥積山石窟中不同文化融合的各種形象也體現(xiàn)了這一點。古代政治經(jīng)濟中心在中原地區(qū)，天水正好臨近中原，所以整個城市接受了來自四面八方的文化，并將它們本土化。魏晉南北朝時期，少數(shù)民族的王朝統(tǒng)治者仰慕南朝和漢族人的文化，所以對兩者都信仰的佛教藝術(shù)進行了改造，創(chuàng)造出了具有包容性的神像。在歷史文化演進的過程中，由于受到漢化的影響，麥積山石窟藝術(shù)越來越與當(dāng)?shù)厝嗣竦恼鎸嵣盥?lián)系起來，在包容性方面達到了極致。佛傳遞給人們的主要印象就是要讓人們從心底處向善，行善積德，為自己的下一世或子孫積福修德。人們相信向善的力量，一直為行善做著付出。相傳西魏統(tǒng)治者文帝的原配皇后被廢之后，在麥積山削發(fā)出家，身體力行地誦經(jīng)念佛，為人們和國家乞求福祉。麥積山在世俗的救贖中所體現(xiàn)的包容和向善的人文關(guān)懷，為麥積山石窟藝術(shù)獨特的審美風(fēng)格增添了深刻的內(nèi)涵。

三、麥積山石窟藝術(shù)

作為世俗的救贖象征的內(nèi)在意蘊

作為世俗的救贖符號，麥積山石窟佛像首先帶給人們的是信仰的需求。佛祖生活在西方極樂世界中，那個世界里沒有災(zāi)害，沒有疾病，沒有俗世中的一切痛苦，而生活在水深火熱中的人們認為通過虔誠地膜拜佛祖，就能讓佛祖賜予自己現(xiàn)世的幸福。佛教所追求的是超脫凡塵，從一定程度上來說是完全脫離世俗的。但是，佛教在否定世俗的同時又讓人們看到了在現(xiàn)實生活中只要信仰就能實現(xiàn)幸福的希望，由此在審美人類學(xué)的層面上建立了獨特的美學(xué)觀念。胡承祖在《麥積山石窟雕塑藝術(shù)論略》中談到：“精美的西魏雕塑反映了該時期佛教藝術(shù)的發(fā)展和變化。雕塑家在表現(xiàn)宗教題材的同時，把他們對世俗生活的理解，對人間美的追求和強烈的生活愿望，注入令人神往的宗教藝術(shù)形象當(dāng)中，使表面對立的兩者巧妙地結(jié)合為一體?！盵5]底層民眾膜拜這種形象，他們將對雕像的信仰當(dāng)成生活中的必修課，將自己的信仰寄托在具體的形象上，以求取佛祖恩賜的福報。信仰的需求是人們參拜佛像時最基本的需求，麥積山石窟因為獨特的人文情懷無法擺脫俗世對其特有的屬性，所以很好地承擔(dān)起了人們信仰的功能，讓信仰者更容易從抽象的宗教教義中感受到具體可觀的信仰承擔(dān)對象。

具有世俗救贖象征屬性的麥積山石窟藝術(shù)也有審美的內(nèi)涵。佛像藝術(shù)來源于民間，產(chǎn)生于普通的手工藝者之手，雖然經(jīng)過了世俗化的處理，但仍不失為優(yōu)秀的藝術(shù)品。從審美文化的發(fā)展來看，古代中國人在吸取印度佛教文化的過程中對佛教形象進行了本土化處理，他們糅合了華夏民族的審美觀念，主動地創(chuàng)造出新的佛祖形象，這為我們用中國的傳統(tǒng)文化解釋佛教義理提供了可能性。藝術(shù)家們根據(jù)古中國的審美原則描繪出新的佛祖形象，大多體態(tài)優(yōu)美、面容秀麗、五官俊美、四肢輕盈，符合中國禪宗中規(guī)定的典雅飄逸的士人形象。佛像的衣物上有著民族化的紋樣，更能體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的民族藝術(shù)元素。古代工匠憑借著自己豐厚的藝術(shù)修養(yǎng)與熟練的手工技法，將超越凡塵的“真、善、美”的觀念刻畫在佛的形象上，不管是眉宇之間還是舉手投足的動作上無不體現(xiàn)出佛祖神圣與高雅的姿態(tài)。佛的美源自世俗的生活，它們從一定程度上來說其實是神化了的人，它們承載著傳統(tǒng)審美觀念所追求的普度眾生、開啟民智的作用。藝術(shù)的審美化將佛的形象提升了一個高度，世俗的理念更能在造像的時候表現(xiàn)出真情實感，引來受眾的信仰與崇拜。

不管是信仰還是審美，佛教救贖形象的確立總離不開現(xiàn)實生活。任何藝術(shù)作品，必須從現(xiàn)實世界的經(jīng)驗中獲得相對應(yīng)的具體形態(tài)。藝術(shù)作品在成為藝術(shù)品的同時又肩負著視覺傳達的作用，佛教理念的傳遞真實地再現(xiàn)了社會生活，并從實際生活出發(fā)對人類所面臨的的困惑提出解決措施，它無時無刻不在反映著生活的內(nèi)涵與歷史的發(fā)展?，F(xiàn)實生活是工匠們創(chuàng)造佛的形象的模板，他們從俗世生活出發(fā)，讓宗教與藝術(shù)相互融合，將生活的智慧融入佛的形象中，使審美和生活難以分裂。藝術(shù)表達了宗教超越現(xiàn)世的追求，又不可避免地寄托著俗世中人的生活，在這個過程中藝術(shù)的感情慢慢傾向于現(xiàn)世，佛教也越來越為現(xiàn)實生活服務(wù)。在現(xiàn)實生活中，宗教理念通過世俗化的過程被人們所重新定義，人們對于佛教的情感由之前的超脫轉(zhuǎn)向追求現(xiàn)實的滿足。

四、結(jié)語

探討麥積山石窟藝術(shù)的世俗救贖功能，有助于了解神圣形象對于審美人類學(xué)的影響。麥積山石窟藝術(shù)經(jīng)過擬人化的處理手段——“曹衣穿水”“秀骨清像”“美麗和藹的母性光輝”，能夠?qū)⒅吧袷サ淖诮虉D像徹底轉(zhuǎn)化為世俗救贖的符號;麥積山石窟的佛造像中滲透著對底層人民的關(guān)懷、世俗化的關(guān)心以及包容與向善的愿望;麥積山石窟藝術(shù)有對信仰的追求、對審美的需求和對現(xiàn)實生活的滿足的內(nèi)在意蘊。當(dāng)然，麥積山石窟藝術(shù)的價值還遠不止于此，我們還需要更好地吸收借鑒，探索出符合時代要求的解讀。

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作者簡介：段欣怡，武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。