由倫理角度看人性化的現(xiàn)代設(shè)計

李子聰 高蘭蘭

摘 ?要：我國的現(xiàn)代設(shè)計雖然已經(jīng)開始注重“人性化”的因素，但其倫理意識尚不及西方設(shè)計的重視程度，仍然存在資源浪費、消費主義肆意的問題。現(xiàn)代設(shè)計師必須要緊緊把握以人為本的設(shè)計觀念、貼合社會的價值觀、注重人文關(guān)懷、增強社會責任感，只有這樣，才能做到真正的人性化設(shè)計?，F(xiàn)代設(shè)計只有和倫理道德相結(jié)合，才能使人們的生活更加便捷、更加美好，使可持續(xù)發(fā)展理念得到貫徹。

關(guān)鍵詞：倫理道德;人性化設(shè)計;以人為本;可持續(xù)發(fā)展

近年來，我國經(jīng)濟發(fā)展迅速，人們生活中的物質(zhì)需求基本得到滿足，隨之而來的是對精神層面的追求。設(shè)計作為上層建筑的一部分，也因之有了更高的要求，其中一個重要的表現(xiàn)就是對設(shè)計中道德倫理因素的重視。在這樣的發(fā)展背景下，人性化設(shè)計屢屢映入眼簾。其實，“人性化”設(shè)計的理念既不是新近才有，也非外來，早在中國古代就已經(jīng)提出。本文從現(xiàn)代設(shè)計與倫理的關(guān)系出發(fā)，分析我國現(xiàn)代設(shè)計中存在的倫理問題，并提出一些解決意見。

一、倫理與現(xiàn)代設(shè)計

“倫理”在美國《韋氏大詞典》中的定義是“一門討論什么是好什么是壞、道德責任與義務(wù)的學科”，在中國最早見于《樂記》：“樂者，通倫理者也?！眰惱硪话闶侵敢环N指導(dǎo)行為的觀念，規(guī)范著人與人、人與社會以及人與自然之間的關(guān)系，是一種做人的道理和人際交往之間符合道德的行為準則。

現(xiàn)代設(shè)計是一種相對于“后現(xiàn)代設(shè)計”而言的設(shè)計理念。此處的“現(xiàn)代”在設(shè)計領(lǐng)域指的是19世紀下半葉第二次工業(yè)革命以來的時期，由于西方從此進入電氣時代，開始大規(guī)模使用大型機器，所以當時興起的現(xiàn)代主義設(shè)計也被稱為“機器設(shè)計”。雖然文化領(lǐng)域的“現(xiàn)代”也受到了上述時代因素的影響，但其還有另一層含義。廣義上看來，出于文藝復(fù)興后人們所追求的藝術(shù)價值發(fā)生了改變——逐漸轉(zhuǎn)向以人為本的原因，許多人將文藝復(fù)興后的西方文明的發(fā)展時代稱為“現(xiàn)代”;狹義上，“現(xiàn)代”藝術(shù)是無法與現(xiàn)代化工業(yè)分開的，它是主張不再模仿古典藝術(shù)而出現(xiàn)的一系列藝術(shù)潮流，如未來派、功能主義、超現(xiàn)實主義等。

英國設(shè)計師威廉·莫里斯（William Morris）曾說過，“把藝術(shù)從道德、政治和宗教分離開來是不可能的”[1]。其中道德對于設(shè)計的影響主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面是設(shè)計在大眾中的公平、平等問題，主張設(shè)計要平民化。出于社會階段的變化，設(shè)計的倫理道德取向也會不斷演化，在發(fā)展的過程中設(shè)計經(jīng)歷過“為精英的設(shè)計”“為大眾的設(shè)計”以及到現(xiàn)在主張的“為大眾多層次需求的設(shè)計”。另一方面是關(guān)于裝飾在設(shè)計中所涉及的道德問題的討論，這在西方現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展歷程中有明顯體現(xiàn)?，F(xiàn)代主義建筑設(shè)計的先驅(qū)者阿道夫·路斯（Adolf Loos）在他的《裝飾與罪惡》中說：“裝飾嚴重地傷害人的健康，傷害國家的預(yù)算，傷害文化進步，因而發(fā)生了罪行?！盵2]1842年，蘇格蘭皇家美術(shù)學院院士威廉·戴斯（William Dyce）在其所著教材《素描手冊》中，通過實驗證明植物學能為設(shè)計提供有意義的途徑，他著眼于自然界，從自然界中汲取設(shè)計靈感，提出裝飾圖案應(yīng)以幾何圖形為基礎(chǔ)。此時，設(shè)計師們開始將目光轉(zhuǎn)向自然。同樣支持裝飾須以自然形式展現(xiàn)的工業(yè)設(shè)計思想的奠基人約翰·拉斯金（John Ruskin），他并不反對裝飾，但是他批判由機器制成的裝飾，認為只有人才能給設(shè)計注入情感。拉斯金與莫里斯于19世紀下半葉發(fā)起的英國工藝美術(shù)運動就指出，粗制濫造的制品只會使人們的生活質(zhì)量下降，呼吁設(shè)計應(yīng)復(fù)興手工藝。當設(shè)計逐漸發(fā)展到現(xiàn)代主義時期，芝加哥學派中的建筑設(shè)計師路易斯·沙利文（Louis Sullivan）提出“形式服從功能（Form follows the function）”原則，這個觀點帶有民主主義色彩，他認為設(shè)計需要能夠批量化生產(chǎn)，并且能被大眾買得起，這成為現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)。后來，德國建筑設(shè)計師密斯·凡·德羅（Ludwig Mies Van der Rohe）提出“少即是多（Less is more）”原則，此處的“少”不是空白而是精簡，他在建筑設(shè)計中使用大量玻璃來化解建筑內(nèi)外之間的界限，使建筑的空間得以以流動的形態(tài)呈現(xiàn)（如圖1），于是，極簡主義設(shè)計應(yīng)運而生。此時的現(xiàn)代設(shè)計倫理已經(jīng)呈現(xiàn)出了一整套的意識思想。

最早提出設(shè)計的倫理性問題的是美國設(shè)計師維克多·巴巴納克（Victor Papanek）。他給設(shè)計下的定義為“設(shè)計是為創(chuàng)造一種有意義的秩序而進行的有意識的努力”[3]，其中的關(guān)鍵在于“有意義的秩序”是什么。在他看來，雖然設(shè)計功能的實現(xiàn)很重要，但是這并不單單是功能主義中單純對產(chǎn)品的實用性的強調(diào)，而是在實現(xiàn)產(chǎn)品功能的過程中達到與環(huán)境、社會、人的和諧。他在20世紀60年代末出版的《為真實世界的設(shè)計（Design for the real word）》中明確提出了倫理對設(shè)計應(yīng)做出的規(guī)范：設(shè)計應(yīng)為廣大人民服務(wù)，而不是只為少數(shù)富裕國家富人服務(wù)，其中他強調(diào)了設(shè)計尤其應(yīng)該為第三世界的人民服務(wù);設(shè)計不但要為健康人服務(wù)，同時也要考慮到殘疾人;設(shè)計應(yīng)該認真地考慮地球有限資源的使用問題，應(yīng)該為保護我們所居住的地球的有限資源而服務(wù)。由此看來，設(shè)計倫理強調(diào)設(shè)計要綜合考慮人、社會、環(huán)境的因素，著眼于長遠利益，提前考慮到了整個社會的可持續(xù)發(fā)展問題。

二、現(xiàn)代設(shè)計的倫理特征

（一）以人為本

設(shè)計最根本的道德要求就是滿足人的需求，從人本身出發(fā)。任何設(shè)計都是為了滿足人的某種需要才進行的，每一個設(shè)計開始的時候，首先要關(guān)注的就是消費者的需求和感受，使用功能是設(shè)計最基礎(chǔ)的要求，即只有滿足人的物質(zhì)性需求設(shè)計才有意義。

其次設(shè)計還要考慮到人的精神需求，也就是設(shè)計要滿足人的審美需求、社會需求、回歸自然的需求等。當設(shè)計滿足了人們基本的物質(zhì)需求以后，人們會開始追求精神需求，尤其是科技迅猛發(fā)展的今天，人們每天對著電腦屏幕、手機屏幕，人與人之間的面對面交流減少轉(zhuǎn)而變成網(wǎng)絡(luò)社交，“低頭族”現(xiàn)象日益嚴重，公共空間中的社會交往愈顯淡漠。針對這一現(xiàn)象，設(shè)計就需要考慮到人的情感，利用情感使消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴，給人們帶來更好的情感體驗。這種“情感化設(shè)計”不同于現(xiàn)代主義設(shè)計的理性至上，而是著眼于情感給設(shè)計帶來的附加值。

（二）符合社會價值觀

現(xiàn)代設(shè)計不僅要從人的實質(zhì)需求出發(fā)，也要注重符合整個社會的價值觀念。20世紀90年代，英國和美國的設(shè)計學者就提出了“為社會設(shè)計”的主張，提出設(shè)計要富含社會責任感，應(yīng)著眼于讓社會中各階層的人民感到溫暖，應(yīng)強調(diào)環(huán)境、第三世界、社會公平等因素，正如巴巴納克所提到的設(shè)計要為第三世界的人民服務(wù)、要為殘疾人服務(wù)。2019年的Salone del Mobile家具展上，展出了由設(shè)計師Emeco、Barber&Osgerby設(shè)計的名為“On and On”系列家具（如圖2），該系列家具是由回收的PET瓶和玻璃纖維混合制成。瑞士品牌QWSTION與臺灣紗線織布專家合作，創(chuàng)造出世界上第一個利用香蕉植物纖維制成的背包，這款名為Bananatex的材料不僅防水耐用，還可生物降解，將來很有可能代替目前市場上主流的塑料材質(zhì)的背包（如圖3）。

三、人性化設(shè)計

人性化設(shè)計是指在設(shè)計活動進行的時候，根據(jù)人的行為習慣、人體的生理結(jié)構(gòu)、人的心理情況、人的思維方式等，在原有設(shè)計基本功能和性能的基礎(chǔ)上，對設(shè)計的作品進行優(yōu)化，使體驗者參觀、使用起來更加方便、舒適。人性化設(shè)計具有現(xiàn)代設(shè)計的倫理特征，它以“以人為本”為核心，是一種極力實現(xiàn)人與自然、人與社會之間和諧的設(shè)計。

西方國家在二戰(zhàn)后重建時，經(jīng)歷了一段每個城市景觀都是千篇一律的“國際式”玻璃幕墻高樓的時期，居民也從中感受到了這種設(shè)計的冷漠。隨后在設(shè)計界出現(xiàn)了人居環(huán)境需要人性化的呼聲，主張從設(shè)計著手改變城市景觀、按照人的尺度設(shè)計的新城市主義隨之產(chǎn)生。西方的工業(yè)設(shè)計在20世紀初，以“新藝術(shù)運動”和“裝飾藝術(shù)運動”為代表，多采用幾何圖形來處理造型，看上去大多單一乏味，缺少人情味。而隨著設(shè)計的不斷發(fā)展，到了后現(xiàn)代主義時期，設(shè)計開始既注重文化、注重裝飾也不忽視娛樂性，這段時間的設(shè)計作品總是輕松詼諧，充滿人情味。

我國的現(xiàn)代設(shè)計雖然一直在強調(diào)人性化，但是消費主義現(xiàn)象依舊屢見不鮮，許多產(chǎn)品的設(shè)計僅更新其外觀造型，本質(zhì)功能上卻沒有做出多大創(chuàng)新，甚至在功能上做出了“有計劃的廢止”，以此刺激消費，這種一味地追求銷售成果的設(shè)計，只會造成資源的浪費和情感需求的忽略。因此人性化設(shè)計需要尊重人的自然情感、生活習慣、心理需求，更需要改變?nèi)说南M行為，從設(shè)計開始便引導(dǎo)人們養(yǎng)成綠色、可持續(xù)的消費習慣。

當然，人性化設(shè)計不僅僅要滿足人的精神需求、情感需求，還需要人文的關(guān)懷，具有社會責任感。出于對人與人之間關(guān)系的考慮，首先，提倡人性化設(shè)計的英國考慮到的是對社會邊緣化群體的關(guān)懷。邊緣化群體是指經(jīng)常被社會忽視、極少受到社會關(guān)注的群體，他們被社會主流人群、主流意識形態(tài)排斥，生存方式難以被理解。該群體的形成原因是多方面的，其中經(jīng)濟和政治因素占主要方面。他們無法如普通公民一樣平等地享受某些權(quán)利，無法抓住參與設(shè)計的機遇，這在很大程度上造成了他們物質(zhì)、文化、精神上的欠缺。從設(shè)計角度去改變這一現(xiàn)狀一方面可以根據(jù)他們的具體生活和學習需要，給邊緣人群直接提供設(shè)計產(chǎn)品，如針對非洲凈化飲用水問題所設(shè)計的“生命吸管”就是一個典型的人道產(chǎn)品?！吧堋蹦軌蜻^濾掉水中99%的寄生蟲和細菌，足夠供一個人使用一年，成功地使非洲避免了由于大量飲用水不凈所引起的疾?。ㄈ鐖D4）。另一方面，為這些人群提供一個學習設(shè)計的平臺，例如分配給邊緣人群一些簡單的手工藝產(chǎn)品的制作工作，既能幫他們解決一部分生存問題，也調(diào)動了他們的積極性。美國知名設(shè)計品牌Artecnica所發(fā)起的“良心設(shè)計（Design w/Conscience）”運動正是如此。許多著名設(shè)計師只負責設(shè)計家具產(chǎn)品，而經(jīng)手制作的人則是一些國家地區(qū)的合作社。設(shè)計也需要尊重殘疾人的特殊需要，針對殘疾人的設(shè)計，需要考慮殘疾人希望被當作普通人一般平等對待的心理，例如德國設(shè)計師設(shè)計的盲人閱讀儀Haptic Braille，可以隨手掃描報紙、圖書，并且可以儲存掃描的資料，使盲人也可以拿著報紙同正常人一樣閱讀，這充分考慮了殘疾人的心理感受（如圖5）。

四、設(shè)計師的責任

設(shè)計要承擔社會責任，要擔當?shù)闷鸸姷男湃?，因此，作為設(shè)計師就相應(yīng)地需要有強烈的社會責任感。英國學者里切爾·庫伯（Rachel Cooper）認為設(shè)計師對其社會責任的關(guān)注是與兩個設(shè)計之外的問題并行發(fā)展的，即公司社會責任運動（Corporate Social Responsibility Movement）和對可持續(xù)性日益廣泛的定義。早期的“公司社會責任”概念主要以公司慈善為特征，20世紀70年代演化為“公司社會回應(yīng)（corporate social responsiveness）”，經(jīng)濟全球化到來以后，該概念被拓展為“全球企業(yè)公民（global business citizenship）”，即要求公司超越自營利模式，要對大眾、社會和環(huán)境負責，并且許多研究表明，具有社會責任感的公司會更加容易得到消費者的認可。

對于設(shè)計師來說，誠信一直都是現(xiàn)代設(shè)計倫理中的重要品德。在殘酷的行業(yè)競爭壓力以及消費主義亂象肆意的情況下，設(shè)計師更要保持清醒的頭腦，做出理性、合理的判斷，如在考慮產(chǎn)品外觀新穎、光鮮的同時，還要注意其安全性，過于鮮艷的外表顏色可能會含有重金屬等元素，長久使用會影響人的心理健康。雖然在現(xiàn)代社會，以銷售為目的的設(shè)計本身是沒有錯的，但是其所導(dǎo)致的消費者行為需要有所改變，設(shè)計師和設(shè)計教育從事者要在設(shè)計過程中為消費者做好消費觀念的引導(dǎo)，形成以人為本、可持續(xù)的消費觀念。

五、結(jié)語

我國現(xiàn)代設(shè)計中對倫理意識的普及還不及西方，只有在教育過程中加強設(shè)計師的倫理意識，讓設(shè)計師在從事設(shè)計工作時將倫理因素列入思考范圍，才能夠盡可能地避免工業(yè)設(shè)計中那種不負責任的、不道德的設(shè)計，才有可能使人類生活變得健康美好，才能使社會可持續(xù)發(fā)展①。

注釋：

①本文在寫作中參考了多種設(shè)計理論著作，如尹定邦，邵宏.設(shè)計學概論[M].（北京：人民美術(shù)出版社，2012）;王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].（北京：中國青年出版社，2002）;李飛，劉子建.設(shè)計中的設(shè)計倫理[J].（輕工機械，2004（4）：1-3）;姜松榮.“第四條原則：設(shè)計倫理”研究[D].（長沙：湖南師范大學，2009）;車文博.心理咨詢大百科全書[M].（杭州：浙江科學技術(shù)出版社，2001）;洪濤，沈藝峰.公司社會責任思想：起源與演變[M].（上海：上海人民出版社，2007）;周博.現(xiàn)代設(shè)計倫理思想史[M].（北京：北京大學出版社，2014）;韓超.“良心設(shè)計”的倫理向度：從美國“Design w/ Conscience”運動對貧困群體的設(shè)計關(guān)懷談起[J].（裝飾，2017（293）： 88-90）;Victor Papanek. Design for the real world[M]. Human Ecology and Social Change. New York： Pantheon Books，1971.

參考文獻：

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[2]唐家路，張愛紅：中國設(shè)計藝術(shù)原理[M].濟南：山東教育出版社，2018：249.

[3]陳健，范圣璽，侯愛萍.藝術(shù)設(shè)計概論[M].北京：中國建材工業(yè)出版社，2018：108.

作者簡介：李子聰，南京工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院碩士研究生。

高蘭蘭，南京工業(yè)大學藝術(shù)設(shè)計學院碩士研究生。