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    莫高窟第196窟窟主何法師考略

    2020-03-06 14:36:08
    河西學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期
    關(guān)鍵詞:供養(yǎng)人大德題記

    李 海 霞

    (蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院敦煌學(xué)研究所,甘肅 蘭州 730000)

    莫高窟第196窟(以下稱莫第196窟),是晚唐具有代表性的洞窟之一。該窟由前室、甬道和主室三部分組成,甬道和主室皆有供養(yǎng)人題記。甬道北壁第一身列有“敕歸義軍節(jié)度沙瓜伊西等州管內(nèi)觀察處置押番落營田等使守定遠(yuǎn)將軍檢校吏部尚書兼御史大夫鉅鹿郡門國公食邑二千戶實(shí)封二百戶賜紫金魚袋上柱國索勛”供養(yǎng)人畫像,正因?yàn)榇祟}記內(nèi)容,過去學(xué)者們一直稱此窟為“索勛洞”,但隨著研究的進(jìn)一步推進(jìn),主室中的何姓供養(yǎng)人得到更深入的關(guān)注,主室東壁門北側(cè)列有何姓世俗供養(yǎng)人畫像十身,學(xué)者們遂認(rèn)為據(jù)此題記內(nèi)容足以證明此窟就是何家窟,窟主便是東壁門南側(cè)第一身供養(yǎng)僧——“管內(nèi)釋門都法□京城內(nèi)外臨壇供奉大德闡揚(yáng)三教大法師沙門□智”①。

    此窟開鑿年代的明確,是了解窟主身份很重要的佐證之一。學(xué)界對(duì)這一問題有不同的看法,金維諾先生在《敦煌窟龕名數(shù)考》中根據(jù)窟中甬道供養(yǎng)人題記內(nèi)容對(duì)索勛的記載,判定莫第196窟建造年代為索勛執(zhí)政時(shí)期,也即景福元年(892年)至乾寧二年(894年)之間。②賀世哲先生從窟中甬道供養(yǎng)人題記所載索勛職稱(吏部尚書)出發(fā),將其與可識(shí)別開窟年代的莫第9窟中對(duì)索勛職稱(右散騎常侍)的記載來進(jìn)行比對(duì)分析,揭示出莫第196窟應(yīng)晚于莫第9窟,莫第9窟的題名當(dāng)在景福元年(892年),索勛是在乾寧元年(894年)被剿滅,那么第196窟的開鑿年代應(yīng)在景福二年(893年)至乾寧元年(894年)間。③上述兩位先生所持觀點(diǎn)均是從索勛供養(yǎng)人出發(fā),結(jié)合索勛執(zhí)政年代判定莫第196窟的斷代紀(jì)元。榮新江先生在梳理歸義軍大事紀(jì)年時(shí),將其建造年代判定為景福三年(894年)④。土肥義和先生認(rèn)為莫第196窟建于925~980年之間,他關(guān)注窟中主室東壁南側(cè)出現(xiàn)的5位供養(yǎng)僧,并在敦煌文書中找出對(duì)應(yīng)者,由此得出上述判斷。⑤但在其新出版的《八世紀(jì)末期~十一世紀(jì)初期敦煌氏族人名集成》中將莫第196窟的開鑿年代更改為景福年間(892~893年)這一說。⑥筆者認(rèn)為在對(duì)莫第196窟的年代判定上,無疑需要結(jié)合索勛的供養(yǎng)人題記這一現(xiàn)象進(jìn)行考查。敦煌文書中保留了大量祈愿文,祈愿對(duì)象一般都涉及統(tǒng)治者、七世父母以及身邊姻親眷屬,供養(yǎng)人題記應(yīng)也不例外。若索勛并非當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者,便無理由出現(xiàn)在何家窟的供養(yǎng)人像中,且索勛供養(yǎng)人像頂部有雙龍紋樣,龍是皇家的象征,是統(tǒng)治者的象征,自然足以證明何家窟建于索勛任歸義軍節(jié)度使時(shí)期。

    一、何法師身份述評(píng)

    莫第196窟供養(yǎng)人題名中有供養(yǎng)僧,也有何氏俗家供養(yǎng)人,這使得我們了解窟主何法師的僧侶及世俗身份成為可能。筆者結(jié)合學(xué)界先達(dá)前輩研究成果,從僧俗兩界對(duì)何法師身份進(jìn)行簡要考略。

    (一)僧侶身份

    據(jù)莫第196窟的供養(yǎng)人題記內(nèi)容可推測,此窟開鑿年代為景福年間(892~893年),正值索勛任歸義軍節(jié)度使期間??咧鳛椤肮軆?nèi)釋門都法□京城內(nèi)外臨壇供奉大德闡揚(yáng)三教大法師沙門□智”,該窟世俗供養(yǎng)人無一例外都是何姓(主室東壁供養(yǎng)人題名見下表1,東壁門北側(cè)為何姓世俗供養(yǎng)人),可知這是一處何家窟。再者,洞窟供養(yǎng)人中一般是由家族中地位較高的僧侶擔(dān)任供養(yǎng)人引導(dǎo)者,□智列為第一,毫無疑問是該窟引導(dǎo)僧,且題記中明確其身份為窟主,加之世俗供養(yǎng)人題記前冠有“故父”,便可證明□智是何姓家族中的高僧,也即何法師。

    表1 莫高窟第196窟主室東壁供養(yǎng)人題名

    題記中有兩處辨識(shí)不清,一是何法師的僧官“都法□”,一是何法師的名號(hào)“□智”。有關(guān)何法師供養(yǎng)題記內(nèi)容,金維諾先生釋讀為“窟主管內(nèi)釋門都□(僧)□(統(tǒng))城內(nèi)外臨壇供奉大德□揚(yáng)三教大法師沙門□□一心供養(yǎng)”⑦;賀世哲先生釋讀為“窟主管內(nèi)釋門都法□京城內(nèi)外臨壇供奉大德闡揚(yáng)三教大法師沙門□智一心供養(yǎng)”;鄭炳林先生釋讀為“窟主管內(nèi)釋門都法律京城內(nèi)外臨壇供奉大德闡揚(yáng)三教大法師沙門□智一心供養(yǎng)”。⑧筆者就題記中的兩處疑問進(jìn)行簡要述評(píng)。

    其一,何法師僧官“都法□”。金維諾先生很早對(duì)莫高窟窟龕進(jìn)行研究,先生將莫第196窟何法師的僧官釋作“都僧統(tǒng)”,之后譬如榮新江、鄭炳林、賀世哲諸位先生皆將其釋讀成“都法律”。對(duì)此,筆者贊同后一種看法,且借鑒學(xué)界諸先達(dá)研究,作如下補(bǔ)充說明。

    結(jié)合文書資料和學(xué)者們的研究,可列出河西都僧統(tǒng)的續(xù)任線路,吳洪辯(821年,由吐蕃統(tǒng)治者任為僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)都法律,832年任為僧界最高領(lǐng)袖都教授。張氏歸義軍統(tǒng)治河西后,任為最高僧界統(tǒng)治都僧統(tǒng),直至862 年去世。)——翟法榮(任期862~869 年)——唐悟真(任期869~895 年)——康賢照(任期895~902 年)——?dú)锔8撸ㄈ纹?02~917 年)——陳法嚴(yán)(任期917~926 年)——陰海晏(任期926~933年)——王僧統(tǒng)(任期933~935年)。就現(xiàn)有資料而言,并沒有出現(xiàn)一位姓何的都僧統(tǒng)。何法師窟建立時(shí)間是景福年間,此時(shí)的都僧統(tǒng)是悟真,且悟真是從869年接法榮而任都僧統(tǒng)位的。法榮是歸義軍時(shí)期地位僅次于都僧統(tǒng)洪辯的高僧,是洪辯任都僧統(tǒng)時(shí)的副僧統(tǒng),⑨也就是說法榮是繼洪辯而接的都僧統(tǒng)位。據(jù)P.2856 號(hào)文書,悟真任都僧統(tǒng)后,副僧統(tǒng)為賢照,悟真后接任都僧統(tǒng)位的是賢照。又據(jù)S.1604、S.474v、P.3556等號(hào)文書知,接任賢照的依次是福高、法嚴(yán)⑩。這樣的連續(xù)性沒有給何法師任都僧統(tǒng)之職提供可能性。也就是說從悟真往前后追溯,何法師任都僧統(tǒng)的可能性皆是不存在的。故而金維諾先生釋讀的何法師僧官“都僧統(tǒng)”,筆者認(rèn)為不妥。

    關(guān)于何法師僧官為“都法律”的論述,筆者認(rèn)為可結(jié)合莫第196窟的戒壇窟性質(zhì)以及“都法律”的職能作用來輔助確定何法師僧官。莫第196 窟前室北壁有“毗尼心”題記內(nèi)容,[11]“毗尼心”乃戒律心要之義,它說明了“戒律傳承、持受重點(diǎn)、趨向涅槃解脫”[12]的要義。其中西端上角題記內(nèi)容,記述的是律藏的來由、傳承和五部律的由來,前題記東側(cè)記錄的是四分律從西于闐國東傳至秦國并得以翻譯的情形。這就明示了該窟有戒律傳承、持受的功能,是一處戒壇窟。據(jù)竺沙雅章《敦煌の僧官制度》對(duì)敦煌僧官之僧統(tǒng)、教授、僧錄、僧政和法律等釋門高級(jí)僧官的研究可知,都法律是吐蕃和歸義軍時(shí)期均有的僧官,屬于吐蕃遺制。作者從吐蕃時(shí)期洪辯、離纏等任職揭示出,這一時(shí)期的都法律處于教授下位,有關(guān)都法律的材料較少,故作者提出“大體來說吐蕃時(shí)期設(shè)置都法律,歸義軍時(shí)期設(shè)置都僧政”的論斷。[13]“都”是指就職于都僧統(tǒng)司的正職僧官名號(hào)?!胺伞保绰蓭?。“都法律”是隸屬都僧統(tǒng)司的下級(jí)僧官,負(fù)責(zé)傳授佛律僧戒、糾察僧界非法違戒者;傳達(dá)都僧統(tǒng)令下至各寺;監(jiān)督、檢勘管內(nèi)寺院寺務(wù),等等。[14]綜上可知,何法師主持修建的莫第196窟戒壇窟與其負(fù)責(zé)傳授佛律僧戒、糾察僧界非法違戒者的都法律身份不無關(guān)系。

    其二,何法師名號(hào)□智,可以有如下解釋。第196窟僧侶供養(yǎng)人自第二身至第十身共有六身是“戒”字起頭,可推測出窟主應(yīng)為戒智,這一點(diǎn)已被學(xué)界所公認(rèn)[15],茲不贅述。

    (二)世俗身份

    根據(jù)上文的論述,我們已經(jīng)知道莫第196窟窟主法師戒智,俗姓“何”。主室東壁門北側(cè)是何氏家族世俗供養(yǎng)人像,其中第一身題名“故父何曹求”,推測應(yīng)是何法師父親。土肥義和先生在《八世紀(jì)末期~十一世紀(jì)初期敦煌氏族人名集成》[16]著作中對(duì)8世紀(jì)末—11世紀(jì)初敦煌地區(qū)氏族人名進(jìn)行過匯總,共385姓,合計(jì)達(dá)19765人,其中何氏179人,占到第30位,占比近1%。這已經(jīng)不是一個(gè)小的數(shù)字,何氏的實(shí)力在敦煌地區(qū)應(yīng)處于中上位。另,何氏家族中能出現(xiàn)何法師這樣的高僧,且能修建莫第196窟這樣輝煌的洞窟,本身就與何氏的經(jīng)濟(jì)、政治勢力無法割離開來。有關(guān)何氏的記載,較為分散,沒能找到可以直接推出其家族延續(xù)的譜牒類材料,也沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)何法師的邈真贊類的記載。但在敦煌文書中,有很多名字的命名采取的是父母雙姓命名原則,沙梅真博士就曾總結(jié)過名字中包含父母雙方姓者,如何王九、令狐曹六、陰曹仵、田曹九等等。這種命名方式,也體現(xiàn)出兩姓結(jié)合的一種婚姻關(guān)系[17],以及延伸的利益關(guān)系。基于沙梅真博士的上述理論,高啟安在對(duì)唐五代敦煌人名研究時(shí)亦整理了疑似取父母姓氏為名者,何法師父親何曹求也在其列。[18]筆者贊同高啟安的觀點(diǎn),且認(rèn)為何曹求就是符合上述命名規(guī)則的何氏與曹氏聯(lián)姻的后代。曹氏本就是西域胡族在敦煌占有強(qiáng)勁實(shí)力的家族,能繼張氏建立歸義軍政權(quán)便是最好的明證之一,何氏能夠和曹氏聯(lián)姻,一方面可揭出何氏本身力量就不弱的事實(shí),另一方面也暗示出二者的結(jié)合對(duì)何氏力量的維續(xù)乃至發(fā)展是有積極推進(jìn)之義的。這樣看來,土肥義和先生認(rèn)為的甬道南壁第一身供養(yǎng)人像“……二千戶實(shí)封二百戶兼……”是曹元忠,筆者覺得該供養(yǎng)人畫像為曹姓成員也是極有可能的。

    綜上得知,何法師母家為曹氏家族。這為何家能建窟供養(yǎng)多增加了一份可能性,對(duì)何家力量的維持和增長多提供了一份保障。何法師要想成功營建佛窟,必須要尋求其本家何氏家族以及母家曹氏家族經(jīng)濟(jì)上、政治上的支持,這是何法師佛教事業(yè)成功得以顯露的象征,也是為家族爭取榮耀,光耀門楣的舉措。

    二、僧銜解析

    根據(jù)莫第196窟供養(yǎng)人題記可知,何法師此時(shí)僧銜全稱為“窟主管內(nèi)釋門都法律京城內(nèi)外臨壇供奉大德闡揚(yáng)三教大法師沙門”,筆者就“闡揚(yáng)三教大法師”及“京城內(nèi)外臨壇供奉大德”逐一進(jìn)行解析。

    (一)闡揚(yáng)三教大法師

    “闡揚(yáng)三教大法師”是晚唐五代敦煌佛教教團(tuán)中僧職較高者常帶的稱號(hào)。鄭炳林先生《晚唐五代敦煌佛教教團(tuán)闡揚(yáng)三教大法師與敦煌佛教兼容性形成》一文中,認(rèn)為三教乃儒、釋、道也。[19]

    圖1 供養(yǎng)人題記中僧官帶(兼)闡揚(yáng)三教法師稱號(hào)情況匯總

    就當(dāng)下可釋讀的供養(yǎng)人題記內(nèi)容看(圖1),有17位供養(yǎng)僧僧官中帶(兼)“闡揚(yáng)三教”法師、大法師或大德,且五代遠(yuǎn)比晚唐常見,這從側(cè)面反映出晚唐至五代闡揚(yáng)三教法師稱號(hào)的使用更加普遍化。圖2揭示的是高級(jí)僧官對(duì)應(yīng)“闡揚(yáng)三教”稱號(hào)的具體情況。五代時(shí)都僧統(tǒng)、都僧錄、都僧政、僧政、法律、教授等皆有帶(兼)“闡揚(yáng)三教大法師”,法律帶(兼)“闡揚(yáng)三教法師”,即高級(jí)僧官皆可帶“闡揚(yáng)三教”,上至教團(tuán)最高管理者都僧統(tǒng),下至釋門法律。都僧統(tǒng)、都僧錄、都僧政、都法律、都教授等所帶(兼)為“闡揚(yáng)三教大法師”而非“闡揚(yáng)三教法師”,證明前者較后者更為顯赫。

    但“闡揚(yáng)三教大法師”稱號(hào),部分法律、僧政也可帶(兼),說明該名號(hào)的使用尺度可調(diào)控,亦比較松散。晚唐供養(yǎng)僧題名中,除何法師外,莫第196窟中與之同列的第二身題名“□(清)信弟子釋門法律□三……臨壇大德□教□(誠)……沙門戒文供養(yǎng)”,釋門法律帶(兼)三教法師。此時(shí)正值悟真任河西都僧統(tǒng),且廣明元年(880年)前河西節(jié)度掌書記試太常寺協(xié)律郎蘇翚撰P.4660號(hào)《都僧統(tǒng)唐悟真邈真贊并序》時(shí),悟真名號(hào)為“河西都僧統(tǒng)京城內(nèi)外臨壇供奉大德兼闡揚(yáng)三教大法師賜紫沙門”,若能理清悟真帶“京城內(nèi)外臨壇供奉大德兼闡揚(yáng)三教大法師”稱號(hào)情況,對(duì)判定年代相近、所帶稱號(hào)相近的莫第196窟窟主何法師所任僧官有重大的借鑒意義?,F(xiàn)將悟真的僧官升遷情況簡述如下:

    811年于靈圖寺出家

    829~835年任靈圖寺主

    848~850年沙州釋門義學(xué)都法師

    851年京城臨壇大德兼沙州釋門義學(xué)都法師賜紫[20]

    856年京城內(nèi)外臨壇供奉大德沙州釋門義學(xué)教主都法師兼僧錄賜紫沙門[21]

    862年河西副僧統(tǒng)京城內(nèi)外臨壇供奉大德都僧錄三學(xué)傳教大法師賜紫[22]

    869年河西都僧統(tǒng)京城內(nèi)外臨壇供奉大德都僧錄兼教喻歸化大法師賜紫[23]

    869年以降河西都僧統(tǒng)京城內(nèi)外臨壇供奉大德兼都僧錄闡揚(yáng)三教大法師賜紫沙門

    895年悟真卒

    上述僧官任職情況顯示,悟真以都法師身份經(jīng)張議潮派遣入朝,由唐宣宗授京城臨壇大德并賜紫,五年后升都僧錄,后又過六年升至副僧統(tǒng)帶三學(xué)傳教大法師,直至僧官達(dá)都僧統(tǒng)時(shí)才帶“闡揚(yáng)三教大法師”稱號(hào)。可見此稱號(hào)不是任何高級(jí)僧官就可帶(兼),只有達(dá)到都僧統(tǒng)方可。鄭炳林先生推測,闡揚(yáng)三教大法師的出現(xiàn)時(shí)間應(yīng)是悟真任河西都僧統(tǒng)時(shí),即咸通十年(869年)。悟真之后的康賢照同樣以都僧統(tǒng)兼闡揚(yáng)三教大法師。十世紀(jì)初,陳法嚴(yán)以都僧錄(902年任)帶“闡揚(yáng)三教法師”。[24]917年前后,氾福高以都僧統(tǒng)兼“闡揚(yáng)三教大法師”。然而撰于931年P(guān).3718號(hào)文書中,范海印卻以僧政兼“闡揚(yáng)三教大法師”,之后出現(xiàn)如圖2所示的諸多以僧政、法律之位帶(兼)“闡揚(yáng)三教大法師”稱號(hào)的情況。

    綜上知悉,悟真任河西都僧統(tǒng)時(shí)出現(xiàn)帶(兼)“闡揚(yáng)三教大法師”的情況,莫第196窟窟主何法師僧官名號(hào)暗示出,該稱呼的使用在悟真任都僧統(tǒng)后期出現(xiàn)一定程度的松弛,都法律也可兼(帶)“闡揚(yáng)三教大法師”。悟真離世后的一二十年間,高僧可帶三教法師,但也僅限于都僧統(tǒng)帶闡揚(yáng)三教大法師。直至五代,出現(xiàn)了這一稱號(hào)被泛用的現(xiàn)象,僧政、法律亦可帶(兼)之??傊瓣U揚(yáng)三教大法師”稱號(hào)的使用歷經(jīng)了“嚴(yán)格——稍微松弛——再次嚴(yán)格——普遍”這樣的變化。

    (二)京城內(nèi)外臨壇供奉大德

    張氏歸義軍統(tǒng)治河西后,派遣悟真等人入朝,由于洪辯、悟真等人在張氏收復(fù)河西時(shí)做出的貢獻(xiàn),“頃因及瓜之戍,陷為辮發(fā)之宗”,加上他們“誕質(zhì)戒壇,棲心釋門”,崇信佛教,歸心唐朝,唐中央政府對(duì)其實(shí)行嘉獎(jiǎng),“宜酬節(jié)義之效,或獎(jiǎng)道途之勤。假內(nèi)外臨壇之名,錫中華大德之號(hào),仍榮紫服以耀戎緇”,分別授予河西首任都僧統(tǒng)洪辯及都法師悟真“京城內(nèi)外臨壇供奉大德”、“京城臨壇大德”的稱號(hào),這是大中五年(851年)的事。大中十年(856年),都法師兼僧錄悟真“京城內(nèi)外臨壇供奉大德”。[25]“京城臨壇大德”升至“京城內(nèi)外臨壇供奉大德”,并非一蹴而就。借洪辯和悟真僧職升遷告身可知,“京城內(nèi)外臨壇供奉大德”是由朝廷授予的榮譽(yù)稱號(hào)。從《洪辯碑》的內(nèi)容我們能夠知道,朝廷敕授后會(huì)賜信物名牒,所賜名牒物品列單如下:

    敕賜衣物錄本。賜內(nèi)外臨壇大德、河西都僧統(tǒng)、賜紫僧洪辯物四十匹,錦二匹,色吳綾二匹,色小綾二匹,色絹八匹、雜絹廿六匹、紫吳綾僧衣二副內(nèi)一綿、銀大散椀二枚。[26]

    可見朝廷在授予內(nèi)外臨壇供奉大德時(shí),會(huì)賜名牒信物。莫高窟供養(yǎng)人題記中,帶此榮譽(yù)稱號(hào)的情況如下:

    莫第387窟西壁龕下南側(cè)第一身供養(yǎng)人題名“……釋門都僧統(tǒng)兼門□□□京城□(內(nèi))□(外)臨壇供奉大德闡揚(yáng)三教大法師賜紫沙門□(香)□□(維)□(宥)供養(yǎng)俗姓康氏。”莫第217窟主室東壁門北沿有五代供養(yǎng)僧題名“應(yīng)管內(nèi)釋門都僧政京城內(nèi)外臨壇供奉大德毗尼藏主闡揚(yáng)三教大法師賜紫沙門洪認(rèn)一心供養(yǎng)”。莫第188窟甬道南壁底層五代第一身供養(yǎng)僧題名“就修建立三龕施主河西應(yīng)管內(nèi)都僧錄……外臨壇大德僧政法律兼闡揚(yáng)三教大法□(師)僧政沙門思雲(yún)一心供養(yǎng)”。據(jù)此可揭示,帶有“京城內(nèi)外臨壇供奉大德”是得到中央政府及地方政權(quán)承認(rèn)的象征,是僧界承認(rèn)的榮譽(yù)之一,一般只有擁有較高地位的高僧,諸如都僧統(tǒng)、都僧錄等才能享此殊榮,何法師以都法律身份獲此榮譽(yù)從側(cè)面說明其在當(dāng)時(shí)僧俗界享有甚高威望。

    三、結(jié)語

    莫第196窟于索勛執(zhí)政時(shí)期修建,窟主乃何法師戒智,故亦稱此窟為“何法師窟”。何法師其人僧俗二界身份,我們可從196窟供養(yǎng)人題記中窺探一二。何法師僧銜為“釋門都法律京城內(nèi)外臨壇供奉大德闡揚(yáng)三教大法師沙門”,“釋門都法律”是其擔(dān)任的主要僧官,“京城內(nèi)外臨壇供奉大德”是朝廷授予的榮譽(yù)稱號(hào),“闡揚(yáng)三教大法師”是當(dāng)時(shí)高級(jí)僧官兼或帶的稱號(hào),是其儒釋道三教文化素養(yǎng)的體現(xiàn);何法師亦是何氏家族中的高僧大德,其父親何曹求是何氏與曹氏聯(lián)姻后代,說明何法師母家乃敦煌名族曹氏家族,揭示出何法師與曹氏不可忽視的社會(huì)關(guān)系,這也為何法師能修建196窟這樣輝煌又大規(guī)模的洞窟提供了政治、經(jīng)濟(jì)支撐。何法師僧侶身份的探查,對(duì)我們探究張氏與曹氏歸義軍統(tǒng)治交替時(shí)期敦煌佛教僧官的升遷有著借鑒意義;何法師世俗關(guān)系的探究,于我們了解敦煌各氏族間的婚姻連接所體現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)意義有很大助益。

    注釋:

    ①題名內(nèi)容參見敦煌研究院編:《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》,文物出版社,1986年,第86頁。

    ②金維諾:《敦煌窟龕名數(shù)考》,《文物》,1959年第5期。

    ③參見賀世哲:《從供養(yǎng)人題記看莫高窟部分洞窟的營建年代》,收入敦煌研究院編:《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》,文物出版社,1986年,第214-215頁。

    ④榮新江:《歸義軍史研究——唐宋時(shí)代敦煌歷史考索》,上海古籍出版社,1996年,第11頁。

    ⑤土肥義和:《論莫高窟中的何法師窟(第196窟)的建造年代——對(duì)供養(yǎng)人像題記的考察》,敦煌研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)編:《2000 年敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文提要集》,蘭州:敦煌研究院,2000 年,第54 頁。先生主要是從P.3779V、P.3431、S.6300、S.4332V幾件文書找出主室中的僧人,根據(jù)文書中的年代判斷196窟建造于925-980年之間。

    ⑥土肥義和編:《八世紀(jì)末期~十一世紀(jì)初期敦煌氏族人名集成》,汲古書院,2015年,第802頁。

    ⑦金維諾:《敦煌窟龕名數(shù)考》,《文物》,1959年第5期,第53頁。

    ⑧萬庚育將何法師僧官釋作“都法律”,萬庚育:《珍貴的歷史資料——莫高窟供養(yǎng)人畫像題記》,收入敦煌研究院編:《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》,文物出版社,1986 年,第180 頁;榮新江先生亦將何法師僧官釋作“都法律”,榮新江:《歸義軍史研究——唐宋時(shí)代敦煌歷史考索》,上海古籍出版社,1996年,第11頁。

    ⑨參考榮新江:《關(guān)于沙州歸義軍都僧統(tǒng)年代的幾個(gè)問題》,《敦煌研究》,1989年12月31日,第72頁。

    ⑩參考榮新江:《關(guān)于沙州歸義軍都僧統(tǒng)年代的幾個(gè)問題》,《敦煌研究》,1989年12月31日,第72頁。

    [11] 錄文參見敦煌研究院編:《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》,文物出版社,1986年,第86-87頁。

    [12] 釋慧謹(jǐn):《莫高窟第196窟前室北壁題記〈毘尼心〉考釋》,《敦煌學(xué)輯刊》,2009年第4期,第68頁。

    [13] 竺沙雅章:《敦煌の僧官制度》,《東方學(xué)報(bào)》,1961年,第164頁。原文寫作「大體において吐蕃時(shí)代には都法律、帰義軍時(shí)代には都僧政が置かれたといえる?!?/p>

    [14] 參見郝春文,陳大為:《敦煌的佛教與社會(huì)》,蘭州:甘肅教育出版社,2011年,第74-75頁;竺沙雅章:《敦煌の僧官制度》,《東方學(xué)報(bào)》,1961年,第165-70頁。

    [15] 土肥義和編:《八世紀(jì)末期~十一世紀(jì)初期敦煌氏族人名集成》,鄭炳林:《晚唐五代敦煌佛教教團(tuán)闡揚(yáng)三教大法師與敦煌佛教兼容性形成》,皆持何法師就是何戒智的觀點(diǎn)。

    [16] 土肥義和編:《八世紀(jì)末期~十一世紀(jì)初期敦煌氏族人名集成·序言》,汲古書院,2015年,第6-7頁。

    [17] 沙梅真:《敦煌吐魯番文書中的人名研究》,西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007年5月1日,第33頁。

    [18] 高啟安:《唐五代敦煌人名研究四題》,收入范鵬主編:《敦煌哲學(xué)》,蘭州:甘肅人民出版社,2013年,第89頁。

    [19] 鄭炳林:《晚唐五代敦煌佛教教團(tuán)闡揚(yáng)三教大法師與敦煌佛教兼容性形成》,收入《敦煌歸義軍史專題研究三編》,蘭州:甘肅文化出版社,2005年,第133-134頁。

    [20] P.3720《悟真告身》:“敕釋門河西都僧統(tǒng)攝沙州僧政法律三學(xué)教主洪辯、入朝使沙州釋門義學(xué)都法師悟真等。……悟真可京城臨壇大德,仍并賜紫,余各如故。大中五年五月廿日。”

    [21] P.3720《悟真告身》:“敦京城臨壇大德兼沙州釋門義學(xué)都法師僧厶乙,以八解修行,一音演暢……可供奉充沙州都僧錄,余如故。大中十年四月廿二日?!?/p>

    [22] P.3720《悟真告身》:“敕京城內(nèi)外臨壇供奉大德沙州釋門義學(xué)教主都法師兼僧錄賜紫沙門悟真……可河西副僧統(tǒng),余如故。咸通三年六月廿八日?!?/p>

    [23] P.3720《悟真告身》:“河西副僧統(tǒng)京城內(nèi)外臨壇大德都僧錄三學(xué)傳教大法師賜紫悟真……今請(qǐng)?zhí)嫱錾s,更充河西都僧統(tǒng)……咸通十年十二月廿五日?!?/p>

    [24] 見S.4474v《天復(fù)八年(908)十月敦煌鄉(xiāng)張安三父子敬造佛堂功德記》號(hào)文書。文書圖版參見《英藏敦煌文獻(xiàn)》第六卷,四川人民出版社,1992年,第103頁。錄文參見鄭炳林:《敦煌碑銘贊輯釋》,蘭州:甘肅教育出版社,第317-318頁。

    [25] 圖版見敦煌文書P.3720《悟真告身》,法國國立圖書館藏。錄文參見李永寧:《敦煌莫高窟碑文錄及有關(guān)問題(一)》,《敦煌研究》,1982年4月2日,第74頁。圖版自IDP網(wǎng)站下載:http://idp.bnf.fr/database/oo_scroll_h.a4d?uid=-69815945118;recnum=61124;index=4

    [26] 錄文參見李永寧:《敦煌莫高窟碑文錄及有關(guān)問題(一)》,《敦煌研究》,1982年4月2日,第75頁。

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