明代甘肅鎮(zhèn)衛(wèi)學論述

蒲 曉 娟

（四川大學歷史文化學院，四川 成都 610065）

明朝建立的衛(wèi)所制度不僅僅是一項軍事制度，在經(jīng)濟、社會方面也產(chǎn)生了極其重大的影響。在以往的研究中，學者對于衛(wèi)所的研究多側重于軍事方面，對衛(wèi)學的關注并不多。除《明代衛(wèi)學發(fā)展述論》［1］等概述性文章外，還有臺灣學者蔡嘉麟所著《明代的衛(wèi)學教育》［2］一書。書中詳細論述了明代衛(wèi)學的設立背景、建制沿革、衛(wèi)學的規(guī)制、對明代衛(wèi)學教育的評議等，資料詳實，考證縝密。但是對于甘肅鎮(zhèn)衛(wèi)學的考證均有遺漏，本文擬通過討論明朝甘肅鎮(zhèn)各個衛(wèi)學的建立、科舉及貢舉人數(shù)、對當?shù)氐挠绊懙确矫?，探討衛(wèi)學制度對甘肅鎮(zhèn)的意義。

一、甘肅鎮(zhèn)及諸衛(wèi)學的設置

公元1368 年，明太祖朱元璋建立明朝。通過北伐，略定中原，推翻了元朝的統(tǒng)治。其后，常遇春、馮勝等略定陜、甘，消滅了西北的元朝勢力。為邊防安全計，明朝政府在東起鴨綠江、西至嘉峪關的北部邊防線上相繼設立了遼東、宣府等九個邊鎮(zhèn)，甘肅鎮(zhèn)即為其一。

甘肅鎮(zhèn)轄有十二個衛(wèi)、三個守御千戶所，均為實土衛(wèi)所，戍守邊疆之責極重，加之明代武官官職世襲，因此衛(wèi)所軍官子弟的教育問題就顯得非常重要。明太祖曾表示：“武臣子弟久居邊境，鮮聞禮教，恐漸移其性，令使之誦詩書習禮義，非但可以造就其材，他日亦可資用”［3］卷168，洪武十七年十一月庚午條。為解決這一問題，衛(wèi)所紛紛設置了儒學。

衛(wèi)學存在時間的長短與國家的防御政策、所處地理位置有關。如固原鎮(zhèn)所屬的河州衛(wèi)學，其變動就是由于明朝初年西北防御重心的改變。河州衛(wèi)學在設立之時，屬于河州軍民指揮使司，成化十年，巡撫都御史馬文升奏改河州衛(wèi)，隸臨洮府。由于河州衛(wèi)的地位已不同于明初，加之衛(wèi)所規(guī)模減小，衛(wèi)學被改為州學［4］162-163。

而甘肅鎮(zhèn)諸衛(wèi)學存在時間比較長。一是由于甘肅鎮(zhèn)在邊防體系中的地位一直比較重要，衛(wèi)所規(guī)模沒有大的變動，二是由于地處偏僻，衛(wèi)所官兵的子弟不方便就近入學到附近的府、州、縣學，因此衛(wèi)學不能被撤銷或改并。高臺衛(wèi)學就是個很好的例子：“先是，生徒寄甘、肅學，往往家貧路遙，廢業(yè)者多。嘉靖二十三年巡按御史朱徴奏以社學改立”［5］38。

茲將甘肅鎮(zhèn)諸都司衛(wèi)所儒學的設置情況考證如下。

（一）陜西行都司儒學

由于甘州衛(wèi)與陜西行都司共在一處，故而甘州五衛(wèi)儒學的生員都寄學于陜西行都司學。洪武二十八年（1395），陜西行都指揮使司指揮僉事張豫上疏：“治所北濱邊塞，鮮有儒者，歲時表箋，乏人撰書。武臣官子弟多不識字，無從學問，乞如遼東建學立師”［3］卷236，洪武二十八年庚子條，于是建立了陜西行都司儒學，此后屢屢重修、補建。

“明洪武設東南隅，正統(tǒng)中都御史馬昂重建，天順中總兵宣城伯衛(wèi)隸于仁壽驛南開伯五頃，歲入佃糧百石，余以供祀事。成化初都御史徐廷璋重修，弘治初都御史羅明增置樂器，教習樂舞，及都御史劉璋創(chuàng)立教官公廨二區(qū)。正德十二年，巡按御史趙春奏改府學貢例，增置二齋，共四齋：誠意、正心、崇德、廣業(yè)。嘉靖十年，都御史趙載乂增官廨一區(qū)。十七年都御史牛天麟又修講堂、號舍”［5］38。

清雍正二年（1724），川陜總督年羹堯奏稱：“甘肅之河西各廳。自古皆為郡縣。至明代始改為衛(wèi)所。今生齒繁庶，不減內(nèi)地，宜改衛(wèi)所為州縣”［6］25，雍正二年十月丁酉條，于是將甘肅諸衛(wèi)廢衛(wèi)改縣，其附屬衛(wèi)學也因此改立、改并為州學、縣學。

（二）西寧衛(wèi)儒學

據(jù)《西鎮(zhèn)志》：“西寧衛(wèi)學，城東北隅。宣德三年都督史昭奏設。成化六年，都御史徐廷璋檄守備都指揮孫鑒增修。嘉靖癸巳，副使李經(jīng)重修?！保?］11可知西寧衛(wèi)學始設于宣德三年（1428），后來歷經(jīng)修繕。又據(jù)《西寧府新志》：“西寧府儒學，在府署東，雍正三年改衛(wèi)學為府學?！保?］193由此可知，西寧衛(wèi)學罷于雍正三年（1725）。

（三）涼州衛(wèi)儒學

涼州衛(wèi)學初建是在正統(tǒng)元年（1436）：“命建涼州、九溪、永定、四海、太倉等衛(wèi)儒學。從兵部右侍郎徐晞言也”［9］卷16，正統(tǒng)元年六月乙卯條。

又據(jù)《甘肅通志》記載：

“涼州府儒學，學宮在府治東南隅，舊為涼州衛(wèi)儒學。明正統(tǒng)中巡撫徐晞奏建，大學士楊榮記。成化中，都御史徐廷璋重修。皇清雍正三年改衛(wèi)為府，立為府學?！保?0］1020

可知涼州衛(wèi)學存在時間為正統(tǒng)元年（1436）至雍正三年（1725），在這段時間內(nèi)，古浪守御千戶所的軍人子弟也在涼州衛(wèi)學入學，直至雍正三年廢所改縣后，才設立了古浪縣儒學［10］1023。

（四）山丹衛(wèi)儒學

據(jù)《甘鎮(zhèn)志》記載：

“山丹衛(wèi)學，城東南隅，正統(tǒng)五年都指揮楊斌建。十三年都御史馬昂重修。成化中徐廷璋，弘治中都御史劉璋，僉事李克嗣相繼修大成殿及兩廡齋舍?！保?］38

可知山丹衛(wèi)學始建于正統(tǒng)五年（1440）?！渡降たh志》也稱“甘郡自漢晉以來，學校之制，半毀于風霜兵燹之余。明則代有建置，如正統(tǒng)五年，建山丹衛(wèi)學”［11］203，對于山丹當?shù)囟?，這所衛(wèi)學是歷史上的第一所官辦學校。

（五）永昌衛(wèi)儒學

據(jù)《永昌縣志》：

“學宮在縣治東北隅，明正統(tǒng)中都指揮使宋忠建。巡撫徐廷璋修，參將李東誠、指揮趙光遠、游擊任嵩重修”。［12］517

可知永昌衛(wèi)學設于明正統(tǒng)中，然而另有記載認為“創(chuàng)始于永樂間，歷宣德、成化、嘉靖屢興修葺”［12］567?？贾睹鲗嶄洝?，正統(tǒng)九年有“設陜西永昌衛(wèi)儒學置官降印從指揮同知高瑛奏請也”［9］卷118 正統(tǒng)九年七月戊申條的記載，可知創(chuàng)于永樂年間的說法并不正確，永昌衛(wèi)學應設于正統(tǒng)九年（1444），至雍正三年（1725）改立縣儒學。

（六）莊浪衛(wèi)學

據(jù)《平番縣志》記載：

“明洪武五年，宋國公馮勝平定河西，改縣為衛(wèi)，分立五州。永樂元年，仍為莊浪衛(wèi)，指揮使領五千戶。隸陜西行都司。雍正三年，裁所，設平番縣”［13］536。

由于衛(wèi)所和衛(wèi)學是一體的，所以莊浪衛(wèi)的廢止時間即是莊浪衛(wèi)學的廢止時間，但是開設的時間則可能比衛(wèi)所設立的時間更遲。但是方志中并沒有明確說明莊浪衛(wèi)學的設立時間。因此，莊浪衛(wèi)的開設時間應該再加考證。

據(jù)《甘肅通志》、《明實錄》記載：

“正統(tǒng)中巡撫蔡用奏建，成化中，巡撫徐廷璋重修。嘉靖中移東北隅。”［10］1024

“設陜西行都司莊浪衛(wèi)儒學署，教授一員，訓導二員，從本衛(wèi)奏請也”［9］卷146，正統(tǒng)十一年十月丁巳條

可知莊浪衛(wèi)學建于正統(tǒng)十一（1446）年。

（七）肅州衛(wèi)儒學

據(jù)《肅州新志》載：“明成化三年都御史徐廷璋題建于城東南隅，大學士商輅撰文，有碑記?！保?4］178可知肅州衛(wèi)學始設于成化三年（467）?！疤谬S雖有而規(guī)模卑狹，正德元年兵備副使李陟李端澄重建?！保?4］178“按肅州科目，明朝設有衛(wèi)學生，自雍正中改衛(wèi)為州學生?！保?4］246可見肅州衛(wèi)學罷于雍正年間。

（八）鎮(zhèn)番衛(wèi)儒學

據(jù)《甘肅通志》：

“鎮(zhèn)番縣儒學，學宮在縣治東，初為社學，明成化十一年巡撫朱英奏設。十三年訓導朱琮呈請都御史王朝遠創(chuàng)建?；是逵赫旮男l(wèi)為縣，立為縣儒學。”［10］1022-1023

《鎮(zhèn)番縣志》亦載：“係社學改建，成化十三年創(chuàng)修”［15］47，可見鎮(zhèn)番衛(wèi)學始建于明成華十一年（1475），廢止于清雍正三年（1725）。

（九）高臺所學

據(jù)《甘肅通志》：

“高臺縣儒學，學宮在縣治東北，舊系所學，明嘉靖二十三年巡撫傅鳳翱題建。學署、教諭、訓導俱在學宮西旁。”［10］1041

按照此條所載，高臺所儒學應建于嘉靖二十三年（1544），然而考之《甘鎮(zhèn)志》，則《甘肅通志》記載有誤：

“嘉靖二十三年，巡撫都御史朱征奏以社學改立，并以鎮(zhèn)夷所諸生內(nèi)附，行。巡撫都御史傅鳳翱復勘議，社學逼隘不便，乃別卜地建學，取本所寄學諸生充補，二十五年，乃降印銓官，教事始備?！保?］38

可見，嘉靖二十三年（1544）奏立儒學者并非巡撫傅鳳翱，至嘉靖二十五年（1546）才真正有了高臺千戶所儒學。

（十）鎮(zhèn)夷守御千戶所儒學

據(jù)《肅鎮(zhèn)華夷志》記載：

“本所國初無學，成化五年，都御使徐廷璋始設社學，有前后堂，有兩齋二門，以訓誨童生。萬歷八年，陸策等呈議建學，監(jiān)收通判張翕呈本道朱正色轉呈巡撫都御使曹子登、巡按御史屠叔方查議，批允。至萬歷十四年巡按御史楊有仁題準，奉旨設學，將肅州衛(wèi)儒學訓導裁革，改設鎮(zhèn)夷所儒學?！保?6］141

故可知鎮(zhèn)夷千戶所學設立于萬歷十四（1616）年。據(jù)以上考述，附表說明如下：

甘肅鎮(zhèn)各衛(wèi)、所學基本情況一覽表

甘肅鎮(zhèn)地處西北，所轄多為實土衛(wèi)所，存在時間很長，一直延續(xù)到了清雍正年間，而衛(wèi)學作為其配套機構，也一直存在著。從建置的角度來說，甘肅鎮(zhèn)諸衛(wèi)學的意義和普通州縣儒學并沒有什么區(qū)別，都是隸屬于地方行政機構的教育機關。

二、甘肅鎮(zhèn)衛(wèi)學生的入仕

衛(wèi)學與府、州、縣學有很大的不同。衛(wèi)學是衛(wèi)所制度的一部分，這決定了它主要教育軍士子弟，而且與衛(wèi)所制的興廢息息相關。衛(wèi)學的設立使衛(wèi)所子弟得以接受教育，并且同時也給予他們參與科舉的權利，因此衛(wèi)所子弟可以通過科舉、武舉、貢舉等方式入仕。衛(wèi)所學生的出仕途徑主要有世襲官職、科舉、貢舉、武舉等。

貢舉首先施行于州縣儒學，明朝初年，貢生數(shù)額有過多次變更。自洪武十七年開始實行歲貢，如歲貢人數(shù)不斷變化，直至正統(tǒng)六年有了定例，分別是府學每年一人，州學三年兩人，縣學兩年一人［18］1221?！俺苫?，奏準衛(wèi)學照縣學例二年貢一人。四年令凡京學二年貢三人，軍民指揮使司、衛(wèi)學照府學例。”［18］1221

甘肅鎮(zhèn)諸衛(wèi)學的生員，最主要的一條入仕途徑就是拔貢。不過，貢舉出身的士人往往只能成為底層官員。在有據(jù)可查的人員中，出任比例最高的是縣丞、儒學訓導、州縣吏目、主簿、檢校等，大多是八品、九品的小官，若任儒學訓導，則連品級都沒有。不過，貢舉出身也有做到知縣的，如甘州衛(wèi)貢生蘇鰲出任四川?？h知縣，山丹衛(wèi)學貢生蘇鉉任直隸南樂縣知縣［5］155，肅州衛(wèi)學孫淮任陜西寧鄉(xiāng)縣知縣［16］252，鎮(zhèn)夷所學宋進儒任四川慶符縣知縣［16］253等，雖然只是少數(shù)例子，卻足以說明貢舉出身同樣可以為民父母。

中舉、拔貢之人只是衛(wèi)學教育的成果之一。文教普及，也造就了一批文學之士。山丹衛(wèi)生員徐體仁“通古今文，潛心力學，成化七年撰云臺寺碑記”［11］284，張銘嘉“歷任河南汲縣令，以文名”，徐昊“以楷法著名，弘治年任河南洛陽縣丞時，敕建廣化寺，貢生張嵩撰記，昊為書勒石”［11］284。

據(jù)《明史》：“明制，科目為盛，卿相皆由此出，學校則儲才以應科目者也”［17］1675，可見，科舉是明代最重要的選舉方式，但衛(wèi)學生員并非一開始就有參加科舉的資格，根據(jù)《明實錄》記載，至宣德七年（1432），他們才有了和普通州縣生員一樣的權利：

“行在吏部尚書郭琎等奏：比陜西按察使司僉事林時言，各處衛(wèi)所宜建立學校，以教軍官子孫。臣等議得，衛(wèi)所與府、州、縣治相鄰者令入府州縣學讀書，相遠者或一衛(wèi)所，或二三衛(wèi)所共

設一學校以教訓之，學有成者，聽赴本處鄉(xiāng)試。從之?！保?9］卷88，宣德七年三月己卯條

甘肅鎮(zhèn)衛(wèi)學所出科第人才不多，如陜西行都司學進士陳瑗歷官南京都察院副都御使［5］115，鎮(zhèn)夷所學進士張國儒歷任兵科給事中［16］253，永昌衛(wèi)進士王懋學仕于戶部陜西清吏司［15］554等。

衛(wèi)學內(nèi)武夫居多，加之衛(wèi)所多設于邊境偏僻之處，文教不能與內(nèi)地相較，武舉是衛(wèi)學生另一出路。不過，要想在武舉中力拔頭籌，不僅要精于騎射，還得粗通文墨。如天順八年（1464）的武試“令天下文武衙門，各尋訪所屬官員軍民人等，有通曉兵法，謀勇出眾者，從公保舉。從巡撫、巡按，會同三司官考試……中者，禮送兵部。會同總兵官于帥府內(nèi)試策。異教場內(nèi)試弓馬。答策二問，騎中二矢、步中四矢者為中式?！保?］1918。由此可見，武舉除了考試弓馬騎射，還要考試策論，武舉人才的誕生同樣離不開學校教育。

正因武舉考試兼重文武，所以，文教昌盛的衛(wèi)學所出武舉人才更多。永昌衛(wèi)武舉人數(shù)最多，且王廷雷一人就中了萬歷乙卯，天啟辛酉、癸酉三次武舉，最后一次還一舉奪得解元［12］557。鎮(zhèn)番衛(wèi)武進士王國靖歷官大同總兵，“制火器，著陣圖，練鐵騎七千，調(diào)京欽閱”［15］93，武舉人王允奏“倜儻有才，教子國泰資兼文武，世稱名族［15］93?！?/p>

明代甘肅鎮(zhèn)各衛(wèi)、所學科舉、貢舉、武舉人數(shù)一覽表①

從表格中可以看出，拔貢是人數(shù)最多的入仕途徑，而考中舉人、進士者寥寥無幾。作為與州縣平等的政管機構，衛(wèi)所儒學的生員在入仕途徑上與州縣儒學并無差別，但是甘肅鎮(zhèn)自身的特殊性導致衛(wèi)學教育收效甚微。

首先，與其地理位置有關。甘肅鎮(zhèn)遠在西北，地處偏僻，遠離文教發(fā)達之地，必然對普及文教不利，然而，地理位置的限制并不是最主要的限制因素，因為同在西北的延綏、寧夏就與甘肅大不相同：

我國家混一以來，絕徼窮荒莫不有學，其在陜西，如延綏，如寧夏，則文雅蔚然，科第相望，本鎮(zhèn)百八十年來甲科不過一二人，鄉(xiāng)科亦僅數(shù)人，方之二鎮(zhèn)，天淵懸絕。［8］39

事實上，在甘肅鎮(zhèn)科第斷絕的背后，更重要的原因是提學官經(jīng)久不到，使得生員缺乏勸誡。明代自正統(tǒng)年間設提學官，督理各地學政，此后歷代各有損益，愈加完備，提學官的勤惰直接影響著各地文教發(fā)展的好壞。巡撫甘肅都御史楊博于嘉靖二十六年（1547）的奏疏即為明證：

臣今日將生徒略加考校，大半皆句讀不通之士，亟求其故，寔因提學官經(jīng)年不到，無所懲勸，以故狼狽至此極爾?！炬?zhèn)去陜西四千余里，提學官一人，八府三邊皆其督理，即使精力有余亦且不能遍歷。而況警報時聞，動見阻隔，弘治間提學副使楊一清始曾一至，昨嘉靖二十四年副使楊守謙方至涼州，又復中止。非諸臣怠緩，自廢官常，此其勢固有所不能也。［8］39

針對這種局面，楊博奏請甘肅“如遼東例，專勑廵按御史督理，并行守廵兵備官按季考校以聽御史稽查”［20］卷329，嘉靖二十六年十月壬戌條，此議獲禮部批準，但是仍然收效甚微，到了嘉靖三十一年，都御史王誥“以武弁失學，有勇而不知方，不可以大授”［8］38，成立甘泉書院，選軍官子弟之俊秀者教之于此，這是衛(wèi)所儒學無法發(fā)揮本有作用之后的補救措施。

三、甘肅鎮(zhèn)諸衛(wèi)學的作用及影響

誠如《西寧府志》中記載：“茲土懸遠中域，濱處羌胡，凡以發(fā)政施令，用華變夷，修武服遠皆于衛(wèi)乎”［8］79，衛(wèi)所制度對甘肅鎮(zhèn)的社會風俗影響深遠，衛(wèi)學作為教育機構，在其中發(fā)揮了很大的作用。

由于儒家教育的普及，儒家所倡導的“忠孝節(jié)義”等觀念在衛(wèi)所中根深蒂固，衛(wèi)所生員更是踐行這些觀念的先鋒。鎮(zhèn)番衛(wèi)孟?？住岸髫暽轿魈瓤h主簿，蒞任數(shù)月，以親老告歸，家居杜門，唯以養(yǎng)親教子為事”［15］80，莊浪衛(wèi)馬健“家貧苦學，言寡行篤，早失怙恃，事兄如父，動遵禮制，鄉(xiāng)鄰化之。兩任四川訓導，勤懇教士，歸老巖穴，晚節(jié)尤謹”［21］85。

衛(wèi)學教育雖然仍以正統(tǒng)的儒家教育為主，以儒家經(jīng)典為主要教育內(nèi)容，但并不單純傾向于文化教育，而是文武兼顧。如陜西行都司學的藏書中，除了文化典籍外，還有《武經(jīng)七書》《武經(jīng)節(jié)要》《百將傳》《百戰(zhàn)奇法》等兵書。［5］39陜西行都司儒學尊經(jīng)閣貯書記。

衛(wèi)學教育了大量的軍官子弟，提高了軍官的文化素質(zhì)。通過文化教育，可以使基層軍官在處理事務時更加周全，同時也能通過儒家傳統(tǒng)的道德教育，加強軍官對政府的向心力，“作養(yǎng)忠義敵愾之氣”。［5］39

此外，衛(wèi)學還能為衛(wèi)所子弟提供出路。這為衛(wèi)所制度的綿延和邊防的穩(wěn)定具有很重要的意義。衛(wèi)學生通過武舉、科舉、貢舉等方式入仕，這極大地有助于衛(wèi)所的安定。不過，這些作用僅限于衛(wèi)學能發(fā)揮正常效用的時段。明代中后期，甘肅鎮(zhèn)衛(wèi)學的教育功能就已逐漸式微了。

甘肅鎮(zhèn)衛(wèi)學最為重要的作用是移風易俗。誠如《甘鎮(zhèn)志》中所言：

“圣祖設教武衛(wèi)，尤廑邊陲，列圣相承，成加崇種，其為經(jīng)世遠慮非但欲將士子弟習聞詩書禮樂之教，俾邊遠夷狄聽，亦皆知所向慕，相率而歸于文明之化?！保?］37

衛(wèi)學的作用不僅僅在于教育生員、給軍人子弟提供出路，它還是明朝政府設置在邊疆的教化機構，能把儒家文化散播到文化氛圍相對薄弱的地區(qū)。在明代以前，甘肅的學校從未如此繁多，而學校教育對于風俗的轉化功不可沒。

據(jù)《甘鎮(zhèn)志》：

“山丹衛(wèi)昔為羌戎所居。男女罕事耕織，惟弓馬是尚，畜牧為生。今則士風淳樸，人知耕稼，大異往昔?！保?］25

“甘州左等五衛(wèi)……自入明更化維新，衛(wèi)所行伍之眾率多華夏之民，賴雪消之水為灌溉之利，雖雨澤少降而旱魃可免。故地雖邊境，俗同內(nèi)郡?！保?］25

《肅州新志》記載更為詳細：

“自漢以來，華夷雜處，……遺黎率從釋教……成化以前，耕無百畝，商多懸磬，婚喪僅足成禮，卒伍恒苦版筑。厥后閑曠之地皆成沃壤，中產(chǎn)之家頗蓄孳牧。雖富庶勝前而文教未興。自河南武陟李公端澄敷化維新，每于閱武暇日誘令誦習讀書，軍民稍知禮法，漸釋囂爭。又得天津張公愚校士訓，蒙四境之外來學者免其差徭。于是民方慕習書而知敬師。內(nèi)外童蒙從學者幾數(shù)百人。又令夷童亦誦儒書，而夷俗為之稍變。士庶之家尤尚廉節(jié)、知禮讓，上下有等，少長有序。男女不同席。蓋經(jīng)轉移化導之后，雖伏天末，幾與內(nèi)郡同?！保?4］500

轉變風俗是維持邊防穩(wěn)定的措施之一，甘肅鎮(zhèn)歷代官員以衛(wèi)學為基礎，廣播教化，使得當?shù)厝嗣裥廊唤邮苤性幕难?，最終形成“俗同內(nèi)郡”的局面。

綜上所述，雖然衛(wèi)所儒學無法輸送大量的科舉人才，也沒有始終保證其教育職能的正常發(fā)揮，但是作為明代甘肅鎮(zhèn)僅有的官方教育機構，其在教育武官子弟、移風易俗等方面仍然起到了較大作用。