北朝佛教興起原因及社會影響

段 有 成 張 天 平

（隴東學院歷史與地理學院，甘肅 慶陽 745000）

魏晉南北朝是我國古代歷史上繼春秋之后的又一次民族大融合時期。在兩漢時期，漢與匈奴、羌之間發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。公元前60年，呼韓邪單于率部投降漢朝，開啟了異族漢化的歷程。此后，很大一批少數(shù)民族遷往內(nèi)地，學習漢族先進文化。十六國時期，漢朝時內(nèi)遷的少數(shù)民族已經(jīng)接受漢化，到公元五世紀中期北魏太武帝統(tǒng)一北方時，內(nèi)遷的少數(shù)民族已經(jīng)和漢族無異同。在北魏孝文帝遷都的同時，一批新的草原部落也進入了中原地區(qū)，經(jīng)過胡漢激烈的民族融合之后，新遷入的胡族已經(jīng)在生產(chǎn)生活的各個方面同化于先進的漢族了。野蠻的征服者總是被被征服者的先進文明所征服，少數(shù)民族的游牧經(jīng)濟也在逐漸漢化的過程中解體，此時小農(nóng)經(jīng)濟登上了歷史的舞臺。因為受到戰(zhàn)亂與災荒的雙重打擊，少數(shù)民族也由游牧經(jīng)濟轉(zhuǎn)向穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟，接受先進的農(nóng)耕文化。穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，先進的生產(chǎn)技術(shù)，都導致了少數(shù)民族在文化、心理、社會風俗等各個方面的變化。這些都促進了文化方面的統(tǒng)一性和民族一體化的發(fā)展。以先進的生產(chǎn)技術(shù)為基礎(chǔ)，促進了民族一體化的發(fā)展歷程，打破了原本孤立、封閉的發(fā)展環(huán)境。

一、北朝佛教的興起原因

魏晉南北朝時期，少數(shù)民族南下，破壞了原有的政治經(jīng)濟秩序，社會動蕩加劇，知識分子一部分南下，還有一部分到達偏僻的河西走廊。中原儒學受到了很大的破壞，少數(shù)民族對漢族的屠殺也對社會造成了嚴重的胡漢矛盾，統(tǒng)治集團為了在思想上加強控制、追求自己政權(quán)的合法性、緩解社會矛盾，便利用佛教的因果報應說來迷惑民眾，從此，佛教在中國得以迅速傳播。

（一）少數(shù)民族南下、政權(quán)更迭頻繁，民族矛盾尖銳

漢朝末年到三國時期，國家損耗嚴重，國庫空虛，雖然經(jīng)過了晉的短暫一統(tǒng)，但是國力仍未得以恢復，而此時北方少數(shù)民族實力雄厚，為了擴大自己的區(qū)域，獲得生活所需的物質(zhì)資料，紛紛南下，在西北、華北廣大地區(qū)建立了自己的政權(quán)，從四世紀后期到五世紀前期，不到一個世紀的時間內(nèi)，建立了十幾個國家，但每個國家的存在時間都較為短暫，具體見表1：

表1 十六國時期民族政權(quán)統(tǒng)計表

北方的少數(shù)民族政權(quán)，有一個明顯的特點，即致力于擴大自己的統(tǒng)治疆域，以北魏為例，北魏從崛起到建立政權(quán)，各位統(tǒng)治者都致力于征討，如征討慕容寶，西征“盧水胡”蓋吳、平?jīng)?、伐梁等，六軍頻動，動亂不止，對百姓的生產(chǎn)生活都造成了極大的困難，連北朝各族的統(tǒng)治者也不得不承認自己是“戎車屢駕，不逞休息”［1］53，如《魏書·世祖紀》記載“朕承祖宗重光之緒，思闡洪基，恢隆萬世。自經(jīng)營天下，平暴除亂，掃清不順，二十年矣?！保?］65在統(tǒng)治需求下，除了采取強大的軍事威懾之外，還頒布了一系列較為溫和的政治形式來加強自身的統(tǒng)治，但是實際效果并不明顯，鑒于這種情況，北魏統(tǒng)治者雖然認識到了文化教育對其統(tǒng)治的支持作用，但是卻無力顧及文化教育事業(yè)，史家評論道：“有魏始基代、朔，廓平南夏，辟壤經(jīng)世，咸以威武為業(yè)，文教之事，所未逞也，而這種局面一直到北魏孝文帝改革時期才被打破，實現(xiàn)了由尚武向崇文的轉(zhuǎn)變。”［2］

北方地區(qū)是漢族的主要聚集區(qū)，傳統(tǒng)文化濃厚，行為準則已經(jīng)與儒家強調(diào)的價值觀相一致。頻繁的戰(zhàn)亂，對漢族的文化造成了很大的沖擊，斯文掃地、倫理不分，少數(shù)民族強調(diào)一種弱肉強食的等級制度，漢族長期信奉的儒家思想使得漢族在心理上產(chǎn)生了優(yōu)越感，又以正統(tǒng)自居，輕視少數(shù)民族，認為少數(shù)民族是尚未開化的蠻夷，兩者之間文化矛盾凸顯出來。在經(jīng)濟領(lǐng)域，土地是最基本的經(jīng)濟組成單位，最基本的生產(chǎn)資料，更是千百萬普通民眾安身立命的根本?！皾h人鑿井而飲，耕田而食，蠶績而衣，凡所以養(yǎng)生者，不地著則不得也?！保?］北方草原民族紛紛南下，掠奪所需要的物資，如食鹽，布料等，原有的社會經(jīng)濟被嚴重破壞，以土地作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的漢族地主失去土地，農(nóng)民與土地的聯(lián)系被切斷，一大批自耕農(nóng)成為流民，生存存在嚴重問題。國家為了獲得更多的稅賦，實行了較以往更為嚴苛的“九品相通”，加重了農(nóng)民的負擔。加上嚴重的自然災害，農(nóng)業(yè)收入銳減，餓殍遍野，但國家救援不力，百姓不滿，民族矛盾進一步升級。

（二）儒家體系受到挑戰(zhàn)

漢武帝統(tǒng)治時期的政治文化使得經(jīng)學得到了快速的發(fā)展并得以興盛?！敖?jīng)”是指由董仲舒整理編修的儒家經(jīng)典，其中雜糅了陰陽五行學說、法家思想，即所謂的“夫君臣父子，名教之本也”［4］，強調(diào)三綱五常、忠君報國的思想。漢朝滅亡之后，當初所推崇的“獨尊儒術(shù)”的政治思想制度開始松懈，儒家所強調(diào)的價值體系已經(jīng)不能完全適應當時社會的發(fā)展需要。由于少數(shù)民族政權(quán)存在自身的短暫性，更迭頻繁，漢人大量逃到南方，北方的經(jīng)濟文化遭到嚴重破壞。北方少數(shù)民族已經(jīng)習慣了草原法則，對強調(diào)禮法的儒家思想不感興趣，儒學短期內(nèi)快速衰落。

巨大的社會變革沖擊了原有的價值體系，人們生活迷茫，渴望尋找一種新的價值體系，用于指導現(xiàn)實生活，統(tǒng)治者也急于尋找一種新的思想來穩(wěn)定民眾。玄學開始興起，玄學為了適應社會的需要，便開始引用老莊思想中的“自然學說”來充實自己，主張在混亂的社會中尋找人生哲學，建立一套可以適應現(xiàn)實生活的價值準則，但是玄學在理論上比較空洞，并不能真正適應社會的需要，人們再次陷入迷茫之中。在這種情況下，佛教得到了重要的發(fā)展機遇。佛教要想長足發(fā)展就必須和中國本土文化相交融，形成一套符合中國社會價值體系的佛教理論。

佛教教義中主張出家苦修，忘卻煩惱，無欲無求，而儒家強調(diào)“父母在，不遠行”的孝親觀，所以儒佛的爭論集中在“孝道”，面對這種情況，佛教的本土化顯得很有必要，這也為佛教的發(fā)展提供了借鑒作用，但是兩者在基本意義上是一樣的，都是通過禮儀教化來治國安民。于是佛教便融入了儒家所提倡的孝道，并將其作為了教義的核心內(nèi)容之一，因此有了“周禮即佛教，佛教即周禮”［5］的說法。道教主張清靜無為、道法自然的思想，佛教思想中有與世無爭、慈悲為懷的愛人學說，這與佛教學說有很大的契合度。佛教又吸收了道家學說，成為了一個適合于中原文化的新型文化體系。

（三）上層統(tǒng)治集團的信仰與尊崇

自東漢末年白馬馱經(jīng)之后，佛教已經(jīng)進入了中國，但并未得到廣泛傳播。中國早期信仰佛教的，是沿著絲綢之路進入中國的西域胡商和“異族”移民，他們在來中國的途中，要穿過黃沙漫漫的沙漠和人跡罕至的戈壁，生死難以預料，為了在心理上求得安慰，便將佛教作為了心靈寄托。少數(shù)民族統(tǒng)治者在與這些商人與移民的交流中，佛教也開始逐漸傳播到處于統(tǒng)治階層的貴族、世家大族當中，并最終成為了統(tǒng)治者所信奉的主流思想。

公元四世紀初，中原王朝發(fā)生內(nèi)亂，北方草原民族紛紛南下，在黃河以北的廣闊地區(qū)建立了政權(quán)，由于少數(shù)民族自身文化的落后性，他們與正統(tǒng)自居的漢族之間存在尖銳的文化沖突，加上少數(shù)民族大規(guī)模的屠殺、破壞漢族宗廟，使得文化之間的沖突上升到了民族矛盾，兩者間的對抗不斷，對統(tǒng)治產(chǎn)生了嚴重的威脅。少數(shù)民族統(tǒng)治者為了緩解民族矛盾、追求自己政權(quán)的合法性，便把佛教學說中的“因果論”與“輪回說”當成了驗證合法性的工具，向廣大民眾宣揚自己是正統(tǒng)，經(jīng)過統(tǒng)治者長時期的推崇，佛教在普通民眾中間傳播，連處于上層的知識份子與社會精英也接受了這種外來文化，佛教就這樣滲透到了社會各階層的生產(chǎn)生活與精神生活中。

二、社會影響

統(tǒng)治者依靠佛教來維護自身統(tǒng)治，給予佛教很大的特權(quán)。起初，佛教也起到了統(tǒng)治者的統(tǒng)治目的，但隨著政權(quán)的穩(wěn)定，國家財富積累，佛教也開始聚集財富，佛教是一個特權(quán)組織，不用納稅也不用服兵役，這對于百姓有很大的誘惑力，百姓出家為僧，或者將自己的土地寄到寺院名下，寺院經(jīng)濟形成，嚴重影響了國家的賦稅來源，對統(tǒng)治造成影響。統(tǒng)治者為了自身統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，又采取了滅佛措施。但佛教在傳播過程中，極大的豐富了中國的傳統(tǒng)文化，與生活聯(lián)系日益密切。

（一）對當時社會的影響

1.維護社會穩(wěn)定、鞏固統(tǒng)治秩序

佛教相比儒學和道教而言，具有非常明顯的幻想性和先進的迷惑性，對在短期內(nèi)穩(wěn)定百姓思緒有著極大的作用，這比儒道更有作用。佛教的理論體系有神魂不滅、因果報應、三世輪回、天堂地獄等說，還有羽化成仙的變化之術(shù)。在頻繁的政權(quán)更迭中，興衰變化很難預測，各族統(tǒng)治者想“長生不老”或者死后成仙得道，并用各種法術(shù)來維護自己脆弱的統(tǒng)治。同時，統(tǒng)治者大力提倡的是因果報應說，使民眾相信現(xiàn)實社會中遇到的各種關(guān)系都是合理的，如貴賤的差別、壓迫與被壓迫，造成這一切的原因是前世的所作所為，要民眾安于現(xiàn)狀，不去思考如何改變現(xiàn)實的生活?！邦萌バ袄?，澡雪心神，積行樹功”［6］，進而達到統(tǒng)治者希望的“化惡為善”的目的，束縛人民的斗爭意志，加強統(tǒng)治。處于“階級”和“民族”兩重壓迫下的各族人民，由于社會的動蕩不安，使得他們對物質(zhì)層面上的解放已經(jīng)失去了希望，于是便去追求精神上的寄托，用思想上的安慰來代替物質(zhì)生活上的絕望，進而擺脫完全絕望的處境。長期的戰(zhàn)亂，生活流離失所，這種狀況更加助長了廣大群眾對佛教所宣揚的“羽化飛天”一類死后的幸福生活的憧憬。因此，佛教在社會中贏得了更加廣泛的社會思想基礎(chǔ)。

2.構(gòu)建新的思想價值體系

佛教有一個重要的思想，即眾生平等，也是佛教傳播的一個重要原因。北朝既是佛教發(fā)展的重要階段，也是民族融合的重要階段。這一時期，儒家思想體系受到挑戰(zhàn)，漢人又采取抵制措施，少數(shù)民族統(tǒng)治者也急于尋找一種適合于平穩(wěn)相處的思想價值。佛教的眾生平等成為了首選，佛教中眾生平等的理念含義非常豐富，隨著佛教的廣泛傳播，這種理念對縮小各民族心理和文化之間的差異有著重要的作用。

北朝各族之間戰(zhàn)亂不斷，建立的政權(quán)都在追求合理化、正統(tǒng)化，佛教這種平等的思想放在北朝時期錯綜復雜的民族關(guān)系的背景下就會有重要的現(xiàn)實意義，因為這種平等是超越民族差異、出生地域、風俗習慣、語言行為的不同以及受教育程度的高低的。后趙石虎曾說：“朕生自邊壤……其夷趙百蠻有舍其淫祀，樂事佛者，悉聽為道。”［7］佛教的眾生平等構(gòu)建了一套適用于胡漢的價值體系。

3.佛教勢力的快速膨脹對統(tǒng)治基礎(chǔ)產(chǎn)生了嚴重的危害

統(tǒng)治者大力推崇佛教，使得原本混亂不堪的統(tǒng)治秩序在短時間內(nèi)得到了快速恢復，但是統(tǒng)治者給予的政治特權(quán)也對統(tǒng)治造成了一系列的問題。占有大量土地和廉價的勞動力，與此同時，寺院為了獲得更多的特權(quán)利益，往往利用神權(quán)參與國家政治決策，利用政治特權(quán)對土地進行大肆掠奪和兼并，社會矛盾急劇增加，這是統(tǒng)治者始料未及的，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）寺院勢力的擴張造成國家賦稅銳減。寺院是一個特權(quán)組織，占有大量土地，也將大量農(nóng)民納入其中。寺院享有政治經(jīng)濟特權(quán)，不服兵役也不納稅，百姓生活痛苦，賦役繁重，魏書中記載“天下多虞，王役尤甚”［8］，在這種情況下，老百姓積極投身佛門，用于逃避兵役和納稅。導致僧人數(shù)量巨大，造成統(tǒng)治者掌握的兵員減少，財力不足，而僧侶數(shù)量龐大，占有大量的財富，其勢力可以和國家相抗衡，對于統(tǒng)治階級的政令的下達、賦稅的征收都產(chǎn)生了巨大的影響，對上層皇族的統(tǒng)治利益產(chǎn)生了嚴重損害；

（2）耗費了大量社會資源，統(tǒng)治者利用佛教維持社會的穩(wěn)定，鞏固統(tǒng)治。在很長一段時間內(nèi)，上至皇親國戚，下至富商氏族，都紛紛修建豪華的廟宇并捐贈大量財務，寺院經(jīng)濟快速發(fā)展起來，社會上層階級的大量布施，從某種意義上來說是統(tǒng)治階層對宗教的勞務費，感謝佛教幫助其維護了統(tǒng)治；

（3）寺院占據(jù)大量土地，國家經(jīng)濟政策無法正常實施。寺院土地一方面來自世家大族、王公富商的捐贈；另一種是農(nóng)民的自耕田。前者是社會上層為了顯示自己對佛事的虔誠，而后者則是利用不正當?shù)氖侄温訆Z和兼并的。部分寺院甚至侵占山川林木，導致農(nóng)民失去土地，有冤難伸。封建社會，土地是農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)，統(tǒng)治者也懂得只有把農(nóng)民固定在田間勞作才會使政權(quán)穩(wěn)固，而寺院占有大量土地，國家沒有足夠的土地可以分配時，社會便會動蕩，影響統(tǒng)治。

最高統(tǒng)治階層采取的一系列政策都是在維護自身的統(tǒng)治，所有影響統(tǒng)治的勢力都會被取締或者消滅，佛教勢力的急劇增長，對統(tǒng)治產(chǎn)生了嚴重影響。中國歷史有三次大規(guī)模的滅佛事件，其中有兩次發(fā)生在北朝時期，即北魏太武帝滅佛和北周武帝滅佛，因此可以看出佛教勢力的迅速擴張對皇權(quán)的威脅。

（二）佛教對中國文化產(chǎn)生了深遠影響

1.佛教深刻的影響了中國的語言學：在中國傳統(tǒng)的詞組中，常見的有師傅、先生、壁畫、宰相等，相對來說較為匱乏，但是隨著佛教的廣泛傳播，大量的佛教詞匯變成日常使用的詞匯，極大的豐富了傳統(tǒng)詞語，他們的來源可以分為兩類：一種是在翻譯佛經(jīng)時梵文的音譯或音譯與意譯的結(jié)合，如佛、菩薩、般若、比丘、羅漢等等。另外一種是直接來源于佛教，如佛教中的“八苦”生、老、病、死、愛別離、怨長久、求不得、放不下，還有像色、空、緣、因果、報應、慈悲、金剛、天王、輪回、三界、彼岸、煩惱、大千世界、心心相印、苦海無邊、回頭是岸等等。

2.為中國傳統(tǒng)音樂注入了新的元素：音樂的華化極大的豐富了中國的本土音樂。佛教音樂的華化是一個經(jīng)歷了長時期、多人次的浩大工程。需要各種各樣的人才，其中包括了從印度、西域沿著絲綢之路進入中國的高僧、佛經(jīng)翻譯家、詩人等等，也有中土的佛教徒、音律大師、居士，甚至還包括走街串巷的民間藝人。中外兩支龐大的音樂團隊憑借各自的優(yōu)勢對佛教音樂的華化起到了巨大的推動作用。域外的“專家們”根據(jù)龜茲、高昌等國的佛教音樂，借助自己的創(chuàng)作經(jīng)驗，為音樂提供現(xiàn)成的例子；而中原的音樂家將中原的民間樂曲與佛教音樂相融合，創(chuàng)作了大量具有中原色彩的佛教音樂，如說唱音樂“宣卷”“寶卷”和現(xiàn)代名僧弘一法師所作的《三寶歌》等。

3.為法律注入了平等因素：中國古代封建社會存在嚴重的等級制度，不同社會階層的人之間有很大的差別，嚴酷的刑法只是針對于普通民眾，雖然有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但是統(tǒng)治者作為一個特權(quán)階層，并未真正受到法律的限制，森嚴的等級制度、社會地位的差別、壓迫與被壓迫、剝削與被剝削，是古代社會最為常見社會現(xiàn)象，所有的法律對統(tǒng)治階層都給予了最大的寬容，把被統(tǒng)治者的絕對服從作為天理，并用神學作為統(tǒng)治的依據(jù)。佛教在傳播過程中，為了宣傳的需要而做出了調(diào)整，但是基本教義沒有發(fā)生變化，佛教教義中有著非常明顯的平等觀，強調(diào)眾生平等，用生命個體對待他人、對待眾生，使得所宣傳的平等觀念得以深入人們的內(nèi)心，對法律的制定與執(zhí)行產(chǎn)生影響，把平等觀念注入到法律之中，法律對統(tǒng)治階層的特權(quán)開始減弱，對人生命的重視受到增強。

4.加強胡漢文化交流，促進民族融合：北朝時期，匈奴等北方少數(shù)民族與中原漢族開始從激烈的對抗逐漸走向融合，民族隔閡減弱。原有的價值體系不能適應胡漢之間關(guān)系的轉(zhuǎn)變，佛教便作為胡漢雙方都認同的一種文化贏得了社會基礎(chǔ)。胡族用“眾生平等”學說提高自己的地位，減少民族屠殺，漢族利用佛教因果輪回思想來緩解內(nèi)心的不平，減少對少數(shù)民族的蔑視。所以佛教對中國歷史上一次規(guī)模宏大的民族融合起到了巨大的推動作用。

統(tǒng)治者推崇、利用佛教來實現(xiàn)自己統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，這是少數(shù)民族采取的一種文化政策。不同時期所采取的措施是不同的，它的制定與實施，都與大的社會背景有很大的關(guān)系，但是根本目的都是保證國家的根本利益，加強統(tǒng)治基礎(chǔ)。佛教與儒家一樣，都強調(diào)統(tǒng)一性，因此少數(shù)民族統(tǒng)治者利用佛教的統(tǒng)一性來消除“胡漢”民族心理上的封閉性和排他性，促進各族之間的交流，形成一種統(tǒng)一的民族共同心理，這對民族一體化有著積極的意義。