北朝佛教興起原因及社會影響

段 有 成 張 天 平

（隴東學院歷史與地理學院，甘肅 慶陽 745000）

魏晉南北朝是我國古代歷史上繼春秋之后的又一次民族大融合時期。在兩漢時期，漢與匈奴、羌之間發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。公元前60年，呼韓邪單于率部投降漢朝，開啟了異族漢化的歷程。此后，很大一批少數(shù)民族遷往內地，學習漢族先進文化。十六國時期，漢朝時內遷的少數(shù)民族已經接受漢化，到公元五世紀中期北魏太武帝統(tǒng)一北方時，內遷的少數(shù)民族已經和漢族無異同。在北魏孝文帝遷都的同時，一批新的草原部落也進入了中原地區(qū)，經過胡漢激烈的民族融合之后，新遷入的胡族已經在生產生活的各個方面同化于先進的漢族了。野蠻的征服者總是被被征服者的先進文明所征服，少數(shù)民族的游牧經濟也在逐漸漢化的過程中解體，此時小農經濟登上了歷史的舞臺。因為受到戰(zhàn)亂與災荒的雙重打擊，少數(shù)民族也由游牧經濟轉向穩(wěn)定的小農經濟，接受先進的農耕文化。穩(wěn)定的經濟基礎，先進的生產技術，都導致了少數(shù)民族在文化、心理、社會風俗等各個方面的變化。這些都促進了文化方面的統(tǒng)一性和民族一體化的發(fā)展。以先進的生產技術為基礎，促進了民族一體化的發(fā)展歷程，打破了原本孤立、封閉的發(fā)展環(huán)境。

一、北朝佛教的興起原因

魏晉南北朝時期，少數(shù)民族南下，破壞了原有的政治經濟秩序，社會動蕩加劇，知識分子一部分南下，還有一部分到達偏僻的河西走廊。中原儒學受到了很大的破壞，少數(shù)民族對漢族的屠殺也對社會造成了嚴重的胡漢矛盾，統(tǒng)治集團為了在思想上加強控制、追求自己政權的合法性、緩解社會矛盾，便利用佛教的因果報應說來迷惑民眾，從此，佛教在中國得以迅速傳播。

（一）少數(shù)民族南下、政權更迭頻繁，民族矛盾尖銳

漢朝末年到三國時期，國家損耗嚴重，國庫空虛，雖然經過了晉的短暫一統(tǒng)，但是國力仍未得以恢復，而此時北方少數(shù)民族實力雄厚，為了擴大自己的區(qū)域，獲得生活所需的物質資料，紛紛南下，在西北、華北廣大地區(qū)建立了自己的政權，從四世紀后期到五世紀前期，不到一個世紀的時間內，建立了十幾個國家，但每個國家的存在時間都較為短暫，具體見表1：

表1 十六國時期民族政權統(tǒng)計表

北方的少數(shù)民族政權，有一個明顯的特點，即致力于擴大自己的統(tǒng)治疆域，以北魏為例，北魏從崛起到建立政權，各位統(tǒng)治者都致力于征討，如征討慕容寶，西征“盧水胡”蓋吳、平涼、伐梁等，六軍頻動，動亂不止，對百姓的生產生活都造成了極大的困難，連北朝各族的統(tǒng)治者也不得不承認自己是“戎車屢駕，不逞休息”［1］53，如《魏書·世祖紀》記載“朕承祖宗重光之緒，思闡洪基，恢隆萬世。自經營天下，平暴除亂，掃清不順，二十年矣。”［1］65在統(tǒng)治需求下，除了采取強大的軍事威懾之外，還頒布了一系列較為溫和的政治形式來加強自身的統(tǒng)治，但是實際效果并不明顯，鑒于這種情況，北魏統(tǒng)治者雖然認識到了文化教育對其統(tǒng)治的支持作用，但是卻無力顧及文化教育事業(yè)，史家評論道：“有魏始基代、朔，廓平南夏，辟壤經世，咸以威武為業(yè)，文教之事，所未逞也，而這種局面一直到北魏孝文帝改革時期才被打破，實現(xiàn)了由尚武向崇文的轉變。”［2］

北方地區(qū)是漢族的主要聚集區(qū)，傳統(tǒng)文化濃厚，行為準則已經與儒家強調的價值觀相一致。頻繁的戰(zhàn)亂，對漢族的文化造成了很大的沖擊，斯文掃地、倫理不分，少數(shù)民族強調一種弱肉強食的等級制度，漢族長期信奉的儒家思想使得漢族在心理上產生了優(yōu)越感，又以正統(tǒng)自居，輕視少數(shù)民族，認為少數(shù)民族是尚未開化的蠻夷，兩者之間文化矛盾凸顯出來。在經濟領域，土地是最基本的經濟組成單位，最基本的生產資料，更是千百萬普通民眾安身立命的根本。“漢人鑿井而飲，耕田而食，蠶績而衣，凡所以養(yǎng)生者，不地著則不得也?！保?］北方草原民族紛紛南下，掠奪所需要的物資，如食鹽，布料等，原有的社會經濟被嚴重破壞，以土地作為經濟基礎的漢族地主失去土地，農民與土地的聯(lián)系被切斷，一大批自耕農成為流民，生存存在嚴重問題。國家為了獲得更多的稅賦，實行了較以往更為嚴苛的“九品相通”，加重了農民的負擔。加上嚴重的自然災害，農業(yè)收入銳減，餓殍遍野，但國家救援不力，百姓不滿，民族矛盾進一步升級。

（二）儒家體系受到挑戰(zhàn)

漢武帝統(tǒng)治時期的政治文化使得經學得到了快速的發(fā)展并得以興盛?！敖洝笔侵赣啥偈嬲砭幮薜娜寮医浀洌渲须s糅了陰陽五行學說、法家思想，即所謂的“夫君臣父子，名教之本也”［4］，強調三綱五常、忠君報國的思想。漢朝滅亡之后，當初所推崇的“獨尊儒術”的政治思想制度開始松懈，儒家所強調的價值體系已經不能完全適應當時社會的發(fā)展需要。由于少數(shù)民族政權存在自身的短暫性，更迭頻繁，漢人大量逃到南方，北方的經濟文化遭到嚴重破壞。北方少數(shù)民族已經習慣了草原法則，對強調禮法的儒家思想不感興趣，儒學短期內快速衰落。

巨大的社會變革沖擊了原有的價值體系，人們生活迷茫，渴望尋找一種新的價值體系，用于指導現(xiàn)實生活，統(tǒng)治者也急于尋找一種新的思想來穩(wěn)定民眾。玄學開始興起，玄學為了適應社會的需要，便開始引用老莊思想中的“自然學說”來充實自己，主張在混亂的社會中尋找人生哲學，建立一套可以適應現(xiàn)實生活的價值準則，但是玄學在理論上比較空洞，并不能真正適應社會的需要，人們再次陷入迷茫之中。在這種情況下，佛教得到了重要的發(fā)展機遇。佛教要想長足發(fā)展就必須和中國本土文化相交融，形成一套符合中國社會價值體系的佛教理論。

佛教教義中主張出家苦修，忘卻煩惱，無欲無求，而儒家強調“父母在，不遠行”的孝親觀，所以儒佛的爭論集中在“孝道”，面對這種情況，佛教的本土化顯得很有必要，這也為佛教的發(fā)展提供了借鑒作用，但是兩者在基本意義上是一樣的，都是通過禮儀教化來治國安民。于是佛教便融入了儒家所提倡的孝道，并將其作為了教義的核心內容之一，因此有了“周禮即佛教，佛教即周禮”［5］的說法。道教主張清靜無為、道法自然的思想，佛教思想中有與世無爭、慈悲為懷的愛人學說，這與佛教學說有很大的契合度。佛教又吸收了道家學說，成為了一個適合于中原文化的新型文化體系。

（三）上層統(tǒng)治集團的信仰與尊崇

自東漢末年白馬馱經之后，佛教已經進入了中國，但并未得到廣泛傳播。中國早期信仰佛教的，是沿著絲綢之路進入中國的西域胡商和“異族”移民，他們在來中國的途中，要穿過黃沙漫漫的沙漠和人跡罕至的戈壁，生死難以預料，為了在心理上求得安慰，便將佛教作為了心靈寄托。少數(shù)民族統(tǒng)治者在與這些商人與移民的交流中，佛教也開始逐漸傳播到處于統(tǒng)治階層的貴族、世家大族當中，并最終成為了統(tǒng)治者所信奉的主流思想。

公元四世紀初，中原王朝發(fā)生內亂，北方草原民族紛紛南下，在黃河以北的廣闊地區(qū)建立了政權，由于少數(shù)民族自身文化的落后性，他們與正統(tǒng)自居的漢族之間存在尖銳的文化沖突，加上少數(shù)民族大規(guī)模的屠殺、破壞漢族宗廟，使得文化之間的沖突上升到了民族矛盾，兩者間的對抗不斷，對統(tǒng)治產生了嚴重的威脅。少數(shù)民族統(tǒng)治者為了緩解民族矛盾、追求自己政權的合法性，便把佛教學說中的“因果論”與“輪回說”當成了驗證合法性的工具，向廣大民眾宣揚自己是正統(tǒng)，經過統(tǒng)治者長時期的推崇，佛教在普通民眾中間傳播，連處于上層的知識份子與社會精英也接受了這種外來文化，佛教就這樣滲透到了社會各階層的生產生活與精神生活中。

二、社會影響

統(tǒng)治者依靠佛教來維護自身統(tǒng)治，給予佛教很大的特權。起初，佛教也起到了統(tǒng)治者的統(tǒng)治目的，但隨著政權的穩(wěn)定，國家財富積累，佛教也開始聚集財富，佛教是一個特權組織，不用納稅也不用服兵役，這對于百姓有很大的誘惑力，百姓出家為僧，或者將自己的土地寄到寺院名下，寺院經濟形成，嚴重影響了國家的賦稅來源，對統(tǒng)治造成影響。統(tǒng)治者為了自身統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，又采取了滅佛措施。但佛教在傳播過程中，極大的豐富了中國的傳統(tǒng)文化，與生活聯(lián)系日益密切。

（一）對當時社會的影響

1.維護社會穩(wěn)定、鞏固統(tǒng)治秩序

佛教相比儒學和道教而言，具有非常明顯的幻想性和先進的迷惑性，對在短期內穩(wěn)定百姓思緒有著極大的作用，這比儒道更有作用。佛教的理論體系有神魂不滅、因果報應、三世輪回、天堂地獄等說，還有羽化成仙的變化之術。在頻繁的政權更迭中，興衰變化很難預測，各族統(tǒng)治者想“長生不老”或者死后成仙得道，并用各種法術來維護自己脆弱的統(tǒng)治。同時，統(tǒng)治者大力提倡的是因果報應說，使民眾相信現(xiàn)實社會中遇到的各種關系都是合理的，如貴賤的差別、壓迫與被壓迫，造成這一切的原因是前世的所作所為，要民眾安于現(xiàn)狀，不去思考如何改變現(xiàn)實的生活。“蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功”［6］，進而達到統(tǒng)治者希望的“化惡為善”的目的，束縛人民的斗爭意志，加強統(tǒng)治。處于“階級”和“民族”兩重壓迫下的各族人民，由于社會的動蕩不安，使得他們對物質層面上的解放已經失去了希望，于是便去追求精神上的寄托，用思想上的安慰來代替物質生活上的絕望，進而擺脫完全絕望的處境。長期的戰(zhàn)亂，生活流離失所，這種狀況更加助長了廣大群眾對佛教所宣揚的“羽化飛天”一類死后的幸福生活的憧憬。因此，佛教在社會中贏得了更加廣泛的社會思想基礎。

2.構建新的思想價值體系

佛教有一個重要的思想，即眾生平等，也是佛教傳播的一個重要原因。北朝既是佛教發(fā)展的重要階段，也是民族融合的重要階段。這一時期，儒家思想體系受到挑戰(zhàn)，漢人又采取抵制措施，少數(shù)民族統(tǒng)治者也急于尋找一種適合于平穩(wěn)相處的思想價值。佛教的眾生平等成為了首選，佛教中眾生平等的理念含義非常豐富，隨著佛教的廣泛傳播，這種理念對縮小各民族心理和文化之間的差異有著重要的作用。

北朝各族之間戰(zhàn)亂不斷，建立的政權都在追求合理化、正統(tǒng)化，佛教這種平等的思想放在北朝時期錯綜復雜的民族關系的背景下就會有重要的現(xiàn)實意義，因為這種平等是超越民族差異、出生地域、風俗習慣、語言行為的不同以及受教育程度的高低的。后趙石虎曾說：“朕生自邊壤……其夷趙百蠻有舍其淫祀，樂事佛者，悉聽為道。”［7］佛教的眾生平等構建了一套適用于胡漢的價值體系。

3.佛教勢力的快速膨脹對統(tǒng)治基礎產生了嚴重的危害

統(tǒng)治者大力推崇佛教，使得原本混亂不堪的統(tǒng)治秩序在短時間內得到了快速恢復，但是統(tǒng)治者給予的政治特權也對統(tǒng)治造成了一系列的問題。占有大量土地和廉價的勞動力，與此同時，寺院為了獲得更多的特權利益，往往利用神權參與國家政治決策，利用政治特權對土地進行大肆掠奪和兼并，社會矛盾急劇增加，這是統(tǒng)治者始料未及的，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）寺院勢力的擴張造成國家賦稅銳減。寺院是一個特權組織，占有大量土地，也將大量農民納入其中。寺院享有政治經濟特權，不服兵役也不納稅，百姓生活痛苦，賦役繁重，魏書中記載“天下多虞，王役尤甚”［8］，在這種情況下，老百姓積極投身佛門，用于逃避兵役和納稅。導致僧人數(shù)量巨大，造成統(tǒng)治者掌握的兵員減少，財力不足，而僧侶數(shù)量龐大，占有大量的財富，其勢力可以和國家相抗衡，對于統(tǒng)治階級的政令的下達、賦稅的征收都產生了巨大的影響，對上層皇族的統(tǒng)治利益產生了嚴重損害；

（2）耗費了大量社會資源，統(tǒng)治者利用佛教維持社會的穩(wěn)定，鞏固統(tǒng)治。在很長一段時間內，上至皇親國戚，下至富商氏族，都紛紛修建豪華的廟宇并捐贈大量財務，寺院經濟快速發(fā)展起來，社會上層階級的大量布施，從某種意義上來說是統(tǒng)治階層對宗教的勞務費，感謝佛教幫助其維護了統(tǒng)治；

（3）寺院占據大量土地，國家經濟政策無法正常實施。寺院土地一方面來自世家大族、王公富商的捐贈；另一種是農民的自耕田。前者是社會上層為了顯示自己對佛事的虔誠，而后者則是利用不正當?shù)氖侄温訆Z和兼并的。部分寺院甚至侵占山川林木，導致農民失去土地，有冤難伸。封建社會，土地是農民安身立命的基礎，統(tǒng)治者也懂得只有把農民固定在田間勞作才會使政權穩(wěn)固，而寺院占有大量土地，國家沒有足夠的土地可以分配時，社會便會動蕩，影響統(tǒng)治。

最高統(tǒng)治階層采取的一系列政策都是在維護自身的統(tǒng)治，所有影響統(tǒng)治的勢力都會被取締或者消滅，佛教勢力的急劇增長，對統(tǒng)治產生了嚴重影響。中國歷史有三次大規(guī)模的滅佛事件，其中有兩次發(fā)生在北朝時期，即北魏太武帝滅佛和北周武帝滅佛，因此可以看出佛教勢力的迅速擴張對皇權的威脅。

（二）佛教對中國文化產生了深遠影響

1.佛教深刻的影響了中國的語言學：在中國傳統(tǒng)的詞組中，常見的有師傅、先生、壁畫、宰相等，相對來說較為匱乏，但是隨著佛教的廣泛傳播，大量的佛教詞匯變成日常使用的詞匯，極大的豐富了傳統(tǒng)詞語，他們的來源可以分為兩類：一種是在翻譯佛經時梵文的音譯或音譯與意譯的結合，如佛、菩薩、般若、比丘、羅漢等等。另外一種是直接來源于佛教，如佛教中的“八苦”生、老、病、死、愛別離、怨長久、求不得、放不下，還有像色、空、緣、因果、報應、慈悲、金剛、天王、輪回、三界、彼岸、煩惱、大千世界、心心相印、苦海無邊、回頭是岸等等。

2.為中國傳統(tǒng)音樂注入了新的元素：音樂的華化極大的豐富了中國的本土音樂。佛教音樂的華化是一個經歷了長時期、多人次的浩大工程。需要各種各樣的人才，其中包括了從印度、西域沿著絲綢之路進入中國的高僧、佛經翻譯家、詩人等等，也有中土的佛教徒、音律大師、居士，甚至還包括走街串巷的民間藝人。中外兩支龐大的音樂團隊憑借各自的優(yōu)勢對佛教音樂的華化起到了巨大的推動作用。域外的“專家們”根據龜茲、高昌等國的佛教音樂，借助自己的創(chuàng)作經驗，為音樂提供現(xiàn)成的例子；而中原的音樂家將中原的民間樂曲與佛教音樂相融合，創(chuàng)作了大量具有中原色彩的佛教音樂，如說唱音樂“宣卷”“寶卷”和現(xiàn)代名僧弘一法師所作的《三寶歌》等。

3.為法律注入了平等因素：中國古代封建社會存在嚴重的等級制度，不同社會階層的人之間有很大的差別，嚴酷的刑法只是針對于普通民眾，雖然有“王子犯法與庶民同罪”的說法，但是統(tǒng)治者作為一個特權階層，并未真正受到法律的限制，森嚴的等級制度、社會地位的差別、壓迫與被壓迫、剝削與被剝削，是古代社會最為常見社會現(xiàn)象，所有的法律對統(tǒng)治階層都給予了最大的寬容，把被統(tǒng)治者的絕對服從作為天理，并用神學作為統(tǒng)治的依據。佛教在傳播過程中，為了宣傳的需要而做出了調整，但是基本教義沒有發(fā)生變化，佛教教義中有著非常明顯的平等觀，強調眾生平等，用生命個體對待他人、對待眾生，使得所宣傳的平等觀念得以深入人們的內心，對法律的制定與執(zhí)行產生影響，把平等觀念注入到法律之中，法律對統(tǒng)治階層的特權開始減弱，對人生命的重視受到增強。

4.加強胡漢文化交流，促進民族融合：北朝時期，匈奴等北方少數(shù)民族與中原漢族開始從激烈的對抗逐漸走向融合，民族隔閡減弱。原有的價值體系不能適應胡漢之間關系的轉變，佛教便作為胡漢雙方都認同的一種文化贏得了社會基礎。胡族用“眾生平等”學說提高自己的地位，減少民族屠殺，漢族利用佛教因果輪回思想來緩解內心的不平，減少對少數(shù)民族的蔑視。所以佛教對中國歷史上一次規(guī)模宏大的民族融合起到了巨大的推動作用。

統(tǒng)治者推崇、利用佛教來實現(xiàn)自己統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，這是少數(shù)民族采取的一種文化政策。不同時期所采取的措施是不同的，它的制定與實施，都與大的社會背景有很大的關系，但是根本目的都是保證國家的根本利益，加強統(tǒng)治基礎。佛教與儒家一樣，都強調統(tǒng)一性，因此少數(shù)民族統(tǒng)治者利用佛教的統(tǒng)一性來消除“胡漢”民族心理上的封閉性和排他性，促進各族之間的交流，形成一種統(tǒng)一的民族共同心理，這對民族一體化有著積極的意義。