馬克思財(cái)富思想與勞動(dòng)幸福理論研究
——第四屆勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇綜述(二)①

吳 榮

2019年4月13日，由上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所等單位舉辦的“馬克思勞動(dòng)·財(cái)富·幸福理論21世紀(jì)新詮釋——第四屆勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇”在中共上海市委黨校海華樓101報(bào)告廳隆重召開，這次論壇吸引了來自全國各地的200多位專家學(xué)者和研究生代表參加。大會(huì)共設(shè)置四個(gè)分論壇，主題分別為“馬克思財(cái)富思想與勞動(dòng)幸福理論”“勞動(dòng)精神與勞動(dòng)教育”“科技發(fā)展、人工智能與勞動(dòng)發(fā)展”“期刊發(fā)展與編輯勞動(dòng)幸福感”，與會(huì)代表就相關(guān)問題展開了深入交流，取得了豐碩成果。本文是對(duì)“馬克思財(cái)富思想與勞動(dòng)幸福理論”分論壇專家觀點(diǎn)的綜述，以期為相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)者提供啟示。

從內(nèi)容上看，該分論壇的發(fā)言，可以歸納出三種不同的角度，分別為價(jià)值維度、馬克思勞動(dòng)思想、勞動(dòng)觀和勞動(dòng)幸福觀。在價(jià)值維度中，正義是這一探討的核心詞，賀漢魂教授、賀善侃教授、吳學(xué)東教授分別從按勞分配的正義追問，全面財(cái)富觀視野中的社會(huì)公平正義，馬克思勞動(dòng)正義觀的現(xiàn)實(shí)關(guān)照等視角提出了自己的思考；在馬克思勞動(dòng)思想研究方面，毛勒堂教授、張楚儀博士、肖柯博士、魯寒光博士分別從馬克思勞動(dòng)辯證法、馬克思勞動(dòng)自由思想、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論、體面勞動(dòng)等視角闡述了自己的看法；在勞動(dòng)觀和勞動(dòng)幸福觀方面，張自永講師和王永章教授分別就共產(chǎn)黨人勞動(dòng)觀的話語嬗變和馬克思勞動(dòng)幸福觀的三個(gè)層次闡述了自己的觀點(diǎn)。

一、“馬克思財(cái)富思想與勞動(dòng)幸福理論”的價(jià)值維度探析

在價(jià)值維度的哲學(xué)思考中，“正義”是一個(gè)核心概念，由正義而發(fā)的理論追問或?qū)φx本身的探討無不深刻地關(guān)涉著理論和現(xiàn)實(shí)的雙重進(jìn)步。那么，在馬克思哲學(xué)視野中，又將如何進(jìn)行正義追問或探尋正義的規(guī)定性？從賀漢魂教授、賀善侃教授、吳學(xué)東教授的思考中我們能夠獲得某種啟示。

湖南第一師范學(xué)院的賀漢魂教授基于重讀馬克思按勞分配思想，以按勞分配為對(duì)象，對(duì)之提出了正義追問。這種追問的目的是為了回應(yīng)學(xué)界存在的對(duì)馬克思按勞分配思想的“正義”質(zhì)問。對(duì)此，他做了四個(gè)層面的闡釋：

其一，“勞動(dòng)的才是正義的”應(yīng)該是按勞分配的精神實(shí)質(zhì)。從正義的基本內(nèi)涵看，按勞分配是最根本的分配正義，其要義是勞動(dòng)的才是正義。一方面，社會(huì)分配給每個(gè)人的財(cái)富其實(shí)是每個(gè)人貢獻(xiàn)的財(cái)富，從正義的“等利”交換要求看，財(cái)富應(yīng)該分配給為財(cái)富生成做出貢獻(xiàn)的人。在財(cái)富生成中，勞動(dòng)的貢獻(xiàn)無疑是最基本的貢獻(xiàn)，因?yàn)槿魏我环N不是天然存在的物質(zhì)要素均是勞動(dòng)創(chuàng)造而成，所以應(yīng)如馬克思所言，“每個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的”(1)《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第434頁。。另一方面，勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者是有害的，既使勞動(dòng)者的生命力消耗，“個(gè)人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力，這同自然的生殖是生命力的一種消費(fèi)完全一樣”(2)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第31頁。，又使勞動(dòng)者無法自由地享受休閑等活動(dòng)。按正義原則“等害”內(nèi)涵的要求，勞動(dòng)者有權(quán)要求社會(huì)分配財(cái)富，這是勞動(dòng)者占有、消費(fèi)財(cái)富，從而消除勞動(dòng)的“有害”性，并有效再生產(chǎn)出自身的根本前提。對(duì)社會(huì)而言，把財(cái)富分予勞動(dòng)者將減少財(cái)富的儲(chǔ)存量，對(duì)社會(huì)而言也可算是一種“害”。總之，按勞分配契合正義原則的等利害內(nèi)涵，“勞動(dòng)的才是正義的”是按勞分配的精神實(shí)質(zhì)。

其二，“正義的才應(yīng)該勞動(dòng)”是按勞分配的根本前提。勞動(dòng)總是一定的勞動(dòng)者運(yùn)用一定的生產(chǎn)資料生產(chǎn)財(cái)富的活動(dòng)，這就意味著使勞動(dòng)者和勞動(dòng)者運(yùn)用的勞動(dòng)資料不合正義的勞動(dòng)均是不正義的勞動(dòng)。此種情況下，實(shí)行按勞分配當(dāng)然不正義，也就是說，“正義的才應(yīng)該勞動(dòng)”是按勞分配合正義的根本前提。

其三，“勞動(dòng)應(yīng)是正義的勞動(dòng)”是按勞分配的本質(zhì)要求。從廣義上理解，正義的勞動(dòng)指勞動(dòng)前提、過程、結(jié)果均合正義的勞動(dòng)，也就是說“正義的才應(yīng)該勞動(dòng)”本身是勞動(dòng)成為正義勞動(dòng)的根本前提和重要內(nèi)容，而所謂“勞動(dòng)應(yīng)是正義的勞動(dòng)”是指勞動(dòng)過程及其結(jié)果應(yīng)合正義，這是按勞分配的本質(zhì)要求。道理很簡單，對(duì)不正義的勞動(dòng)實(shí)行按勞分配實(shí)際上是在鼓勵(lì)人們進(jìn)行不正義的勞動(dòng)。

其四，“超越按勞分配，享受勞動(dòng)快樂”是按勞分配的根本指向?！俺桨磩诜峙?，實(shí)現(xiàn)按需分配”既是可以實(shí)現(xiàn)的，也是應(yīng)該實(shí)行的。一方面，按勞分配并非針對(duì)一切可以分配的對(duì)象，而主要針對(duì)財(cái)富分配。馬克思認(rèn)為，對(duì)所有事物，在所有領(lǐng)域嚴(yán)格按貢獻(xiàn)分配實(shí)際是人性的異化。另一方面，超越按勞分配，對(duì)做出貢獻(xiàn)者并非不利，因?yàn)榘磩诜峙涫且环N事后分配(只有事后才能計(jì)算人們的貢獻(xiàn))，出現(xiàn)嚴(yán)重虧損時(shí)，做出貢獻(xiàn)者必然所得甚少，甚至一無所得，這也是馬克思強(qiáng)調(diào)應(yīng)事先進(jìn)行扣除的重要原因。其次，任何貢獻(xiàn)都難以準(zhǔn)確地計(jì)算，嚴(yán)格地按勞分配根本無法實(shí)行。實(shí)現(xiàn)按勞分配的重要原因在于勞動(dòng)質(zhì)的不同，勞動(dòng)質(zhì)的不同主要因?yàn)閯趧?dòng)能力不同。勞動(dòng)能力雖是由個(gè)人天賦加勤奮形成的，卻也是社會(huì)環(huán)境和教育的產(chǎn)物，而且勞動(dòng)能力越強(qiáng)者，無償占有的社會(huì)資源就越多，社會(huì)為此付出的培育成本就越大。所以個(gè)人能力既是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)也是社會(huì)的集體財(cái)產(chǎn)，個(gè)人貢獻(xiàn)必然內(nèi)涵了社會(huì)的貢獻(xiàn)。二者的界限確實(shí)難以準(zhǔn)確區(qū)分，這就是為什么馬克思強(qiáng)調(diào)，按勞分配原則默認(rèn)了不同勞動(dòng)能力的天然特權(quán)，但它同時(shí)也存在弊病。所以馬克思提出要對(duì)勞動(dòng)成果進(jìn)行一些“不公平”的扣除。

東華大學(xué)賀善侃教授從財(cái)富觀視角探討了社會(huì)公平的問題，他將全面財(cái)富觀與片面財(cái)富觀作為相互對(duì)立的兩個(gè)方面予以分析。他認(rèn)為全面財(cái)富觀是馬克思主義財(cái)富觀的基本原則，這種財(cái)富觀與社會(huì)公平相一致，而片面財(cái)富觀則有悖于社會(huì)公平。

就全面財(cái)富觀而言，賀善侃教授認(rèn)為，從人自身來定義財(cái)富是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要原則。在馬克思那里，財(cái)富實(shí)際上是目的與手段的統(tǒng)一，它對(duì)人而言首先是一個(gè)外在的必然王國，然而財(cái)富創(chuàng)造的根本目的是人的自由全面發(fā)展，所以人要展開自身的主體性，就必須達(dá)到這個(gè)必然王國的“彼岸”，從而進(jìn)入自由王國。這樣來看，財(cái)富就不應(yīng)單純地從“物的角度”來界定，而應(yīng)從人的主體性角度來界定。因此，馬克思認(rèn)為，財(cái)富就其本性來說是人的主體能力的施展，是人借助物的發(fā)展而獲得自身發(fā)展的方式。也就是說，發(fā)展財(cái)富的實(shí)質(zhì)是發(fā)展人自身。從廣義上講，人本身就是財(cái)富的一種特殊形式。而人的存在表現(xiàn)為以自然存在、社會(huì)存在和精神存在為一體的“整體存在”。這樣，人的體力和智力也成為一種財(cái)富，這種特殊的財(cái)富往往被稱作“文化資源”“文化財(cái)富”或“精神財(cái)富”。馬克思這種全面財(cái)富觀與馬克思主義人的全面發(fā)展理論是一脈相承的。

但就片面財(cái)富觀而言，在私有制下，財(cái)富的概念被狹隘地扭曲了，它被等同于生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料，更多的反映了對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有。到了資本主義社會(huì)，金錢更是成了財(cái)富的象征，對(duì)金錢的追逐使人異化成為金錢的奴隸。片面的財(cái)富觀成了“貨幣拜物教”的根源，其與社會(huì)公平根本相悖。

基于上述兩種財(cái)富觀的根本殊異，賀善侃教授進(jìn)一步指出，確立全面社會(huì)財(cái)富目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要條件。他認(rèn)為，依據(jù)馬克思主義全面財(cái)富觀，我們應(yīng)把財(cái)富視為物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富與自然財(cái)富以及個(gè)人財(cái)富和社會(huì)財(cái)富的統(tǒng)一。這是一種全面的社會(huì)財(cái)富觀。確立全面社會(huì)財(cái)富觀，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要條件。

首先，確立物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富相統(tǒng)一的全面財(cái)富觀，推進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是維護(hù)社會(huì)公平正義的首要條件；其次，確立社會(huì)財(cái)富與個(gè)人財(cái)富相統(tǒng)一的全面財(cái)富觀，推進(jìn)物質(zhì)文明與政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是維護(hù)社會(huì)公平正義的又一重要條件；再次，確立物質(zhì)財(cái)富與自然財(cái)富相統(tǒng)一的全面財(cái)富觀，推進(jìn)物質(zhì)文明與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是維護(hù)社會(huì)公平正義的重要條件。

達(dá)到物質(zhì)財(cái)富和自然財(cái)富協(xié)調(diào)統(tǒng)一的最好途徑是對(duì)自然資源的可持續(xù)的利用。具體包括：其一，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)觀念，節(jié)約自然資源，防治環(huán)境污染，發(fā)展環(huán)保工業(yè)；其二，倡導(dǎo)環(huán)境友好觀，實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)。

總之，依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，財(cái)富是指人通過勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的人的對(duì)象性本質(zhì)和主體性本質(zhì)的統(tǒng)一，是人的對(duì)象化確證和主體性發(fā)揮。人的全面發(fā)展程度是衡量財(cái)富發(fā)展的重要尺度。發(fā)展財(cái)富的實(shí)質(zhì)是發(fā)展人自身。在馬克思設(shè)想的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的“聯(lián)合體”中，人們不再片面地追求物質(zhì)財(cái)富，而是追求多方面需求的滿足，閑暇也成為一種財(cái)富。然而，在私有制下，財(cái)富的概念被狹隘地扭曲了，它被等同于生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料，更多的反映了對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有。片面財(cái)富觀與社會(huì)的公平正義是相悖的。私有制是社會(huì)不公的最終根源，而私有制的產(chǎn)生與“為己致富”的片面財(cái)富觀有著密切聯(lián)系。即使在消滅了剝削和壓迫的社會(huì)主義社會(huì)，“片面財(cái)富觀”的蔓延、貧富差距的擴(kuò)大也完全是可能的。確立物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富與自然財(cái)富以及個(gè)人財(cái)富與社會(huì)財(cái)富相統(tǒng)一的全面財(cái)富觀，是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，維護(hù)社會(huì)公平正義的重要條件。

皖西學(xué)院吳學(xué)東教授則進(jìn)一步基于馬克思哲學(xué)的視域?qū)趧?dòng)正義本身進(jìn)行了思考，并分析了馬克思勞動(dòng)正義觀及其現(xiàn)實(shí)關(guān)照。他認(rèn)為，馬克思的社會(huì)正義觀本質(zhì)上是勞動(dòng)正義觀。馬克思以勞動(dòng)為理論基石，系統(tǒng)研究了社會(huì)正義的主體、基本內(nèi)涵以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的社會(huì)歷史條件等問題，從而構(gòu)建了他的勞動(dòng)正義觀。勞動(dòng)正義觀以歷史唯物主義為基礎(chǔ)、以實(shí)踐為實(shí)現(xiàn)路徑、以人的解放為旨?xì)w的理論特征突出體現(xiàn)了它的革命性和超越性。馬克思的勞動(dòng)正義觀正好契合我國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)國情，能夠?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義建設(shè)發(fā)揮正確的引領(lǐng)作用。它為傳承中華傳統(tǒng)勞動(dòng)美德做出時(shí)代回應(yīng)，為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供理論鋪墊，也為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)提供價(jià)值支撐。

上述三種探討，雖具體切入點(diǎn)有所差異，但是在涉及對(duì)正義的理解以及社會(huì)公平正義的追尋時(shí)，都不約而同地選擇了以勞動(dòng)為根基進(jìn)行詮釋。通過這些分析可以預(yù)見，在馬克思哲學(xué)視域中，勞動(dòng)對(duì)價(jià)值維度的闡釋乃至對(duì)整個(gè)倫理詮釋系統(tǒng)而言，它的根基地位正在日益凸顯。

二、馬克思勞動(dòng)思想的新詮釋

在對(duì)馬克思財(cái)富思想與勞動(dòng)幸福理論作價(jià)值維度分析的同時(shí)，也有學(xué)者從馬克思勞動(dòng)思想本身出發(fā)，展開了相關(guān)的理論研究，并提出了具有重要參考價(jià)值的想法。

上海師范大學(xué)毛勒堂教授細(xì)致地闡述了他關(guān)于馬克思勞動(dòng)辯證法的思考，并從馬克思辯證法的基礎(chǔ)性構(gòu)成、馬克思勞動(dòng)辯證法的集中體現(xiàn)及其價(jià)值旨趣以及馬克思勞動(dòng)辯證法的當(dāng)代啟示三個(gè)方面做了逐層分析。

在勞動(dòng)辯證法作為馬克思辯證法的基礎(chǔ)性構(gòu)成方面，毛勒堂教授認(rèn)為，馬克思曾深入揭示和概括了辯證法的本質(zhì)：“辯證法”是一道充滿力量的急流，“它沖毀各種事物及其界限，沖垮各種獨(dú)立的形態(tài)”(3)《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第144頁。，從而其“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”(4)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第22頁。。

然而，原本充滿批判維度和否定力量的馬克思辯證法精神，卻在往后歷史的錯(cuò)誤闡釋中不斷消解和脫落，其中又以“自然主義”范式和“認(rèn)識(shí)論”范式闡釋最為普遍和典型。不過，無論是“自然主義”范式的辯證法闡釋，還是“認(rèn)識(shí)論”范式的辯證法解讀，二者在本質(zhì)上皆分享了形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而與馬克思辯證法的實(shí)質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。之所以如此，其重要的原因就在于對(duì)馬克思辯證法基礎(chǔ)構(gòu)成和核心向度——?jiǎng)趧?dòng)辯證法——缺少根本性的洞察和切實(shí)把握。

勞動(dòng)辯證法是馬克思辯證法的基礎(chǔ)性構(gòu)成和核心向度。(5)學(xué)界對(duì)馬克思辯證法也有實(shí)踐論辯證法和生存論辯證法的闡釋方式，但是筆者以為，勞動(dòng)辯證法的闡釋更具基礎(chǔ)性和根本性，因?yàn)樵趯?shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是最為基礎(chǔ)、最為廣泛、最為根本的實(shí)踐活動(dòng)。同樣，在人的生存活動(dòng)中，勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)也是人最為基礎(chǔ)、最為本源性的生存活動(dòng)。正如馬克思把改造世界和解放全人類作為自己哲學(xué)的理論核心和基本主題一樣，馬克思的辯證法不是對(duì)自在自然之自在運(yùn)動(dòng)的抽象旁觀和外在描述，也不是滯留在對(duì)人類思維活動(dòng)和認(rèn)識(shí)過程的抽象考察和反思，而是把辯證法的本體論依據(jù)植根于堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)之上，并把勞動(dòng)解放作為自己根本的價(jià)值追求和終極價(jià)值目標(biāo)，從而其在根本上是一種勞動(dòng)辯證法。勞動(dòng)辯證法，是由蘊(yùn)含于勞動(dòng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部矛盾推動(dòng)下的勞動(dòng)本質(zhì)及其形態(tài)之自覺呈現(xiàn)，其在本體論意義上把勞動(dòng)作為現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)和根據(jù)，在認(rèn)識(shí)論層面上把勞動(dòng)作為認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的根據(jù)和動(dòng)力，在價(jià)值論層面把實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和自由作為根本的價(jià)值旨趣。所以，勞動(dòng)辯證法把人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)作為辯證法的基礎(chǔ)和載體，從勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的本體論角度，揭示人之生成、社會(huì)生成、人化自然生成、意識(shí)觀念生成的基礎(chǔ)，解答人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、歷史變遷、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力根據(jù)，在勞動(dòng)活動(dòng)中求解人之謎、社會(huì)之謎、歷史之謎、思想之謎，從而在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中洞悉和領(lǐng)悟現(xiàn)存感性世界的辯證性質(zhì)。因此，相對(duì)于“自然主義”辯證法和“認(rèn)識(shí)論”辯證法，以物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)和載體的勞動(dòng)辯證法構(gòu)成馬克思辯證法的基礎(chǔ)構(gòu)成和核心內(nèi)容。

在勞動(dòng)辯證法是馬克思辯證法的集中體現(xiàn)及其價(jià)值旨趣層面，他認(rèn)為，在較為概括的意義上，馬克思的勞動(dòng)辯證法集中體現(xiàn)在以下方面：

其一，勞動(dòng)對(duì)象化與非對(duì)象化的辯證否定性。勞動(dòng)對(duì)象化與非對(duì)象化的問題可以在主體客體化與客體主體化的層面上加以理解。事實(shí)上，勞動(dòng)對(duì)象化與非對(duì)象化的辯證法內(nèi)在于勞動(dòng)活動(dòng)及其歷史過程中。人類通過勞動(dòng)活動(dòng)改造自然、創(chuàng)建社會(huì)、改變世界，使自然、社會(huì)和世界不斷成為適合人自身生存和發(fā)展需要的存在形態(tài)。與此同時(shí)，在改造自然、創(chuàng)建社會(huì)的勞動(dòng)過程中，人的生命也在不斷地被塑造和改變，從而呈現(xiàn)出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第500頁。的勞動(dòng)辯證法。

其二，雇傭勞動(dòng)與資本的辯證否定性。馬克思的勞動(dòng)辯證法思想也深刻體現(xiàn)在對(duì)雇傭勞動(dòng)與現(xiàn)代資本之間辯證否定關(guān)系的批判揭示和深度闡釋。一方面，資本與雇傭勞動(dòng)之間存在同一性關(guān)系，即“資本以雇傭勞動(dòng)為前提，而雇傭勞動(dòng)又以資本為前提。兩者相互制約；兩者相互產(chǎn)生”(7)同上，第727頁。。在此意義上，雇傭勞動(dòng)與資本之間存在內(nèi)在的相互規(guī)定性。另一方面，勞動(dòng)與資本之間存在著深刻的對(duì)立性。資本作為積累起來的死勞動(dòng)，不僅與自己的母體勞動(dòng)者相疏離，而且成為一種異己的力量與勞動(dòng)者尖銳對(duì)立，成為支配、剝奪和統(tǒng)治勞動(dòng)者的力量。勞動(dòng)者鮮活的生命作為實(shí)現(xiàn)資本增殖的抽象物料，在資本煉金術(shù)中消失殆盡。從而勞動(dòng)與資本之間發(fā)生了深刻的地位顛倒。然而，勞動(dòng)與資本的辯證否定關(guān)系，不僅體現(xiàn)在對(duì)象化勞動(dòng)淪為異化勞動(dòng)和雇傭勞動(dòng)以及雇傭勞動(dòng)與資本之間的辯證否定性關(guān)系，而且體現(xiàn)在隨著資本與雇傭勞動(dòng)之間矛盾的發(fā)展和危機(jī)的爆發(fā)，內(nèi)在地生長出自否定性的力量，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)二者的揚(yáng)棄和超越，最終消滅資本和雇傭勞動(dòng)。正是內(nèi)在于資本和雇傭勞動(dòng)之間的互為規(guī)定性，使得二者既是彼此的存在前提，又是內(nèi)生于資本和雇傭勞動(dòng)之間的矛盾與促使勞資關(guān)系必然解體和消亡的否定性力量。所以，馬克思的勞動(dòng)辯證法是現(xiàn)代社會(huì)資本與雇傭勞動(dòng)之間的現(xiàn)實(shí)辯證邏輯的理論表達(dá)，是以思想的形式呈現(xiàn)出來的現(xiàn)代社會(huì)之辯證邏輯。

其三，異化勞動(dòng)與自由勞動(dòng)的辯證否定性。在馬克思看來，勞動(dòng)的辯證法不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)對(duì)象化和非對(duì)象化、雇傭勞動(dòng)與資本之間的辯證否定關(guān)系中，還體現(xiàn)在異化勞動(dòng)與自由勞動(dòng)之間的辯證否定性，而且馬克思對(duì)于這種辯證否定關(guān)系的揭示是基于歷史唯物主義視野展開的。在唯物史觀看來，異化勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)生，不是外在于勞動(dòng)活動(dòng)本身，而是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展到一定社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，在根本上是勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)方式變遷的結(jié)果。

基于上述的分析，毛勒堂教授又進(jìn)一步闡述了馬克思勞動(dòng)辯證法的當(dāng)代啟示，他認(rèn)為其主要包含四點(diǎn)內(nèi)容：

其一，要闡揚(yáng)勞動(dòng)史觀，重估勞動(dòng)價(jià)值。我們需要大力闡揚(yáng)馬克思的勞動(dòng)史觀，將社會(huì)歷史發(fā)展的存在本體、發(fā)展依據(jù)和運(yùn)動(dòng)載體堅(jiān)實(shí)地置放到物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，從而確立科學(xué)的社會(huì)歷史觀。同時(shí)，要切實(shí)重估勞動(dòng)價(jià)值，摒棄舊哲學(xué)對(duì)勞動(dòng)的漠視態(tài)度，超越國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的狹隘視野，確立一種集經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)為一體的總體性勞動(dòng)價(jià)值觀，彰顯勞動(dòng)作為歷史之深層根據(jù)、社會(huì)財(cái)富之源泉、人類政治解放之基礎(chǔ)以及成就人的自由本質(zhì)之路徑的重大意義和價(jià)值。

其二，要尊重勞動(dòng)主體，踐行群眾觀點(diǎn)。尊重勞動(dòng)大眾主體地位，堅(jiān)守群眾觀點(diǎn)，貫徹群眾路線，是馬克思勞動(dòng)辯證法的內(nèi)在邏輯要求。它昭示我們，勞動(dòng)大眾才是社會(huì)歷史發(fā)展和變革的主體，是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體力量，因而要充分尊重勞動(dòng)者主體地位，必須堅(jiān)守群眾觀點(diǎn)，踐行群眾路線，從群眾中來、到群眾中去，以此激發(fā)勞動(dòng)大眾的勞動(dòng)主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，從而開創(chuàng)勞動(dòng)大眾的歷史，建構(gòu)勞動(dòng)大眾的社會(huì)，堅(jiān)信“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第287頁。。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)當(dāng)代中國實(shí)踐中，這無疑顯得更為迫切而重要，因?yàn)橹袊鴫?mèng)歸根結(jié)底是人民的夢(mèng)，勞動(dòng)大眾是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的偉大主體。

其三，要堅(jiān)持按勞分配，重建勞動(dòng)認(rèn)同。馬克思的勞動(dòng)辯證法深刻揭示了勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中物化勞動(dòng)，是勞動(dòng)的結(jié)果和產(chǎn)物。因此，我們必須充分尊重勞動(dòng)，深度彰顯勞動(dòng)的意義和價(jià)值，切實(shí)貫徹按勞動(dòng)分配的原則，讓勞動(dòng)者的付出得以足夠回報(bào)，使勞動(dòng)大眾擁有沉甸甸的獲得感和滿足感，并在此過程中逐漸確立勞動(dòng)光榮、不勞可恥的社會(huì)價(jià)值理念，重建全社會(huì)的勞動(dòng)認(rèn)同感，從而為中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供強(qiáng)大而不竭的發(fā)展動(dòng)力。

其四，要改善勞動(dòng)環(huán)境，促進(jìn)勞動(dòng)自由。事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和勞動(dòng)自由不僅是馬克思勞動(dòng)辯證法的價(jià)值訴求，也是整個(gè)馬克思主義理論和實(shí)踐的根本價(jià)值旨趣。為此，需要在全社會(huì)積極倡導(dǎo)和踐行勞動(dòng)正義的價(jià)值理念和價(jià)值原則，強(qiáng)力規(guī)約資本和權(quán)力的肆意妄為，阻遏權(quán)力和資本對(duì)勞動(dòng)的掠奪和入侵(9)毛勒堂：《馬克思的勞動(dòng)正義思想及其當(dāng)代啟示》，載《江漢論壇》2018年第12期。，從而建構(gòu)公平正義的勞動(dòng)環(huán)境和空間，激發(fā)勞動(dòng)者的自主性和創(chuàng)造性，積極促進(jìn)勞動(dòng)自由和勞動(dòng)幸福感。

清華大學(xué)張楚儀博士聚焦于馬克思勞動(dòng)自由思想，并從意志、權(quán)利、解放、發(fā)展四個(gè)層面做了探析。具體可概括為以下四點(diǎn)：

其一，在意志層面，自由意志是人為之人的根本性標(biāo)志，自由首先要表現(xiàn)為自主自覺，意志自由是自由表達(dá)的核心要素。勞動(dòng)是人生存發(fā)展和實(shí)現(xiàn)類本質(zhì)的基本實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)自由也是人的意識(shí)表達(dá)的自由，人通過勞動(dòng)使自己的意識(shí)外化到外部自然，在勞動(dòng)過程中改造客觀對(duì)象世界。勞動(dòng)自由的意志層面的問題，在于人們即使在被外部環(huán)境影響的情況下，仍然能夠憑借理性來做出真正的選擇，運(yùn)用自身意志控制和支配外在事物，以勞動(dòng)實(shí)踐的方式改造客觀世界。

其二，在權(quán)利層面，自由具有實(shí)然規(guī)定和應(yīng)然規(guī)定。作為實(shí)然規(guī)定的自由，由作為應(yīng)然規(guī)定的權(quán)利來進(jìn)行表征。自由實(shí)然存在的合法性，通過權(quán)利的反映得以確證。勞動(dòng)自由權(quán)利是勞動(dòng)自由存在在思想上層建筑層面的表現(xiàn)形式。權(quán)利層面的勞動(dòng)自由，是政治哲學(xué)意義上的“行動(dòng)自由”。

其三，在解放層面，馬克思不只是從意志層面和權(quán)利層面尋求勞動(dòng)自由的可能性。他更關(guān)注的重心是自由的充分實(shí)現(xiàn)問題，即如何在現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)自由。馬克思認(rèn)為束縛人的自由的原因，歸根到底是來自現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，而不是思想上層建筑或政治上層建筑。因此，應(yīng)該從改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)生產(chǎn)狀況方面去促進(jìn)人的解放的實(shí)現(xiàn)。自然基礎(chǔ)和社會(huì)條件是勞動(dòng)自由充分實(shí)現(xiàn)的歷史前提，只有克服自然客觀性和社會(huì)客觀性的外在統(tǒng)治，才能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由解放。

其四，在發(fā)展層面，勞動(dòng)自由意味著，勞動(dòng)活動(dòng)這時(shí)候本身是一種目的，成為自我意識(shí)的自由表達(dá)，是人的全面發(fā)展的需要。真正自由必定要在勞動(dòng)活動(dòng)中才能得以實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自由的過程，勞動(dòng)本身就是一種自由。

復(fù)旦大學(xué)的肖柯博士角度略顯不同，他從時(shí)間與價(jià)值的角度闡述了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)一般價(jià)值論的革命意義。他認(rèn)為，一般價(jià)值論是資本主義社會(huì)所產(chǎn)生的一種意識(shí)形態(tài)，是價(jià)值在資本主義社會(huì)中同質(zhì)化的表現(xiàn)，是價(jià)值交換的社會(huì)存在在社會(huì)意識(shí)層面的理論表達(dá)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)價(jià)值與時(shí)間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)的揭示則蘊(yùn)含著一種全新的思考價(jià)值問題的框架。這是一種揭示對(duì)抗性的社會(huì)存在的價(jià)值理論，是對(duì)階級(jí)斗爭和對(duì)抗性價(jià)值序列的自覺。一般價(jià)值論作為資本主義奴役與支配的意識(shí)形態(tài)封閉了一切可能性，而勞動(dòng)價(jià)值論則代表著打開一切可能性的自由與解放。因此，勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)一般價(jià)值論具有革命意義。

湖北大學(xué)的魯寒光博士主要探討了體面勞動(dòng)的兩大基本內(nèi)容，他認(rèn)為在馬克思主義視域下，聯(lián)系我國當(dāng)前勞動(dòng)關(guān)系運(yùn)行的實(shí)際，體面勞動(dòng)具有權(quán)利與義務(wù)兩大基本內(nèi)容：勞動(dòng)者各項(xiàng)權(quán)利得到維護(hù)是體面勞動(dòng)首要的基本內(nèi)容，這個(gè)勞動(dòng)者權(quán)利問題域的各項(xiàng)基本權(quán)利有八個(gè)方面；勞動(dòng)者各項(xiàng)義務(wù)得到履行是體面勞動(dòng)重要的基本內(nèi)容，這個(gè)勞動(dòng)者義務(wù)問題域的各項(xiàng)基本義務(wù)有四個(gè)方面。體面勞動(dòng)是勞動(dòng)者個(gè)性自由得到展現(xiàn)與社會(huì)規(guī)范全面合理的勞動(dòng)，是勞動(dòng)者各項(xiàng)權(quán)利得到維護(hù)與各項(xiàng)義務(wù)得到履行的勞動(dòng)。而且，體面勞動(dòng)的這兩大基本內(nèi)容，不僅體現(xiàn)了物質(zhì)層面的體面，也體現(xiàn)了精神層面的體面，還體現(xiàn)了制度層面的體面，是三者統(tǒng)一的和諧的勞動(dòng)關(guān)系。

與第一部分的價(jià)值維度探析相似，在馬克思勞動(dòng)思想的新詮釋中，“勞動(dòng)”的根基地位仍然被固定了下來。無論是勞動(dòng)辯證法，還是勞動(dòng)自由、勞動(dòng)價(jià)值論、體面勞動(dòng)，在其中我們可以朦朧地看見，“勞動(dòng)”中似乎蘊(yùn)含更加豐富的詮釋空間，而這恰恰構(gòu)成了我們繼續(xù)深入研究的新的理論空間。

三、馬克思的勞動(dòng)觀和勞動(dòng)幸福觀研究

當(dāng)學(xué)者們分別就馬克思的財(cái)富思想、勞動(dòng)思想提出許多富有啟發(fā)性的看法時(shí)，還有一個(gè)值得思考的問題點(diǎn)需要被論及，那就是馬克思的勞動(dòng)觀和勞動(dòng)幸福觀。這無論是對(duì)于主題的呼應(yīng)還是對(duì)于完善本次的討論而言，都是必要的。在這方面，福建師范大學(xué)的張自永老師和上海第二工業(yè)大學(xué)的王永章教授分別提出了他們的觀點(diǎn)。

張自永老師梳理了中國共產(chǎn)黨人勞動(dòng)觀的話語嬗變。他認(rèn)為改革開放40年來，中國共產(chǎn)黨人勞動(dòng)觀的話語嬗變集中體現(xiàn)在四個(gè)方面：尊重勞動(dòng)；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；從勞動(dòng)到生產(chǎn)要素的分配理論；教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。這其中，無論哪個(gè)具體方面，都是與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史環(huán)境相適應(yīng)的。在這種勞動(dòng)觀的話語嬗變過程中，其哲學(xué)意蘊(yùn)也十分鮮明，具體而言，可以概括為以下三點(diǎn)：

其一，中國共產(chǎn)黨人勞動(dòng)觀始終圍繞的是“現(xiàn)實(shí)的人”的自我實(shí)現(xiàn)。馬克思主義勞動(dòng)觀強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人的本質(zhì)、人的自我實(shí)現(xiàn)。而人是“現(xiàn)實(shí)的人”，這也是馬克思勞動(dòng)倫理思想的精髓。讓“現(xiàn)實(shí)的人”通過為自己所有的勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)“人的價(jià)值”，即全面而自由的發(fā)展。我國目前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)往往是人的“謀生的手段”，這就要求我們要注重調(diào)整現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)關(guān)系，創(chuàng)造各種條件讓勞動(dòng)者在勞動(dòng)中得到尊嚴(yán)和尊重，以促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。

其二，按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的原則仍然是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的堅(jiān)持。人的勞動(dòng)形態(tài)日益多樣化和復(fù)雜化，社會(huì)生產(chǎn)從以體力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動(dòng)為主，但現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)仍然是由人進(jìn)行的。此外，與勞動(dòng)力一樣，資本、土地、技術(shù)、管理等日益成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素進(jìn)入勞動(dòng)過程之中，但這僅僅是進(jìn)入了價(jià)值的增殖過程，而非價(jià)值的形成。換言之，按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配的原則仍然是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值一元論的堅(jiān)持。

其三，德智體美勞全面發(fā)展的教育觀是體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)間對(duì)立性的消解。馬克思在《資本論》中所說的“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”正是對(duì)此的深刻洞見。

王永章教授則在簡要分析了“幸福”的規(guī)定性之后，進(jìn)一步探尋了馬克思的勞動(dòng)幸福觀。他認(rèn)為，勞動(dòng)本身是自由自覺的活動(dòng)，是人的生存方式，因而勞動(dòng)是幸福的。馬克思將人類真正的幸福歸結(jié)為勞動(dòng)的幸福，并明確指認(rèn)了勞動(dòng)幸福觀的三個(gè)層次。

第一個(gè)層次是人的自然生理機(jī)能的發(fā)展所需要得到滿足的生理層次的幸福，即當(dāng)人在消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)所帶來主體感官上的滿足和享受。這里面包含著兩個(gè)內(nèi)容，其一，勞動(dòng)是人的存在方式，有意識(shí)的生命活動(dòng)是幸福的；其二，滿足生存和發(fā)展需要是人實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的第一個(gè)來源。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類生存和發(fā)展的條件，而且還能給人帶來享受、滿足和幸福感。為了發(fā)展人的自然生理結(jié)構(gòu)和機(jī)能，人需要消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品。人在消費(fèi)和享受勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)，客體(勞動(dòng)物質(zhì)產(chǎn)品)從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量，客體失去對(duì)象化的形式而變成主體的一部分。由此發(fā)展了人的體力和智力，豐富了人的情感，滿足了人的欲望和需求，從而使人獲得享受和滿足。但是，需要指出的是，這種在消費(fèi)領(lǐng)域所帶來的滿足和快樂，更多的是動(dòng)物式的生理需求得到滿足時(shí)所帶來的幸福，這是最低層次的幸福。這種幸福是短暫的、不持久的，這是人在消費(fèi)領(lǐng)域所獲得的感官生理層次的滿足。

第二個(gè)層次是“主客體關(guān)系”層次的幸福。這種“主客體關(guān)系”層次的勞動(dòng)幸福有兩種表現(xiàn)：一是主體對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的獲得感和確證自身本質(zhì)的幸福感。勞動(dòng)是人的體力和智力的物化體現(xiàn)，主體的本質(zhì)力量通過勞動(dòng)積淀、凝聚和物化在客體中，并通過物化勞動(dòng)產(chǎn)品來展示人類主體本質(zhì)力量。當(dāng)人通過勞動(dòng)過程及其產(chǎn)物使人的本質(zhì)力量以直觀的方式得以顯現(xiàn)時(shí)，人會(huì)在他們所創(chuàng)造的物化世界中直觀自身、確證自身、獲得自身，繼而由此獲得一種自我滿足和愉悅。二是主體在勞動(dòng)過程中獲得體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美的幸福感。人不僅在勞動(dòng)中按照美的規(guī)律來構(gòu)造客體，創(chuàng)造出豐富多彩的美的產(chǎn)品，而且人還能在主體客體化的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中獲得體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美的幸福。這充分體現(xiàn)了人類勞動(dòng)的創(chuàng)造性與自由性。人按照美的規(guī)律來構(gòu)造，從而獲得體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美的幸福；人按照美的規(guī)律來建造美好生活的自由度越大，達(dá)到的美的層次就越高，獲得的美的享受就越多，幸福感就越強(qiáng)烈。

第三個(gè)層次是“人與人主體之間關(guān)系”層次的幸福。勞動(dòng)不是自給自足的“自我勞動(dòng)”，而是為他人生產(chǎn)和服務(wù)的“為他勞動(dòng)”。人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值只有通過在他人身上才能得到實(shí)現(xiàn)，人的勞動(dòng)幸福也只有通過他人在享用其勞動(dòng)產(chǎn)品過程中，才能得到滿足。

上述對(duì)勞動(dòng)觀的歷史嬗變和勞動(dòng)幸福觀的研究，都堅(jiān)持了歷史唯物主義的立場和方法，并且也具有一定的啟示意義。具體來說，就勞動(dòng)觀而言，馬克思的勞動(dòng)觀以及中國共產(chǎn)黨人的勞動(dòng)觀都是值得研究的重要問題領(lǐng)域。如果能夠?qū)ⅠR克思的勞動(dòng)觀與中國共產(chǎn)黨人的勞動(dòng)觀的嬗變做比較研究的話，那么，這或許更有助于理解馬克思的勞動(dòng)觀并使理論研究為中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐提供更豐富的啟示。就勞動(dòng)幸福觀而言，同樣具有重要理論價(jià)值。因?yàn)橥高^對(duì)勞動(dòng)幸福的詮釋，我們有理由判斷，其中很可能包含著一種新的理論范式的萌芽。這有待新時(shí)代的理論工作者的進(jìn)一步研究。