用有效的勞動教育培育勞動精神
——代《勞動哲學(xué)研究》第三輯后記

何云峰

《勞動哲學(xué)研究》第三輯終于與讀者見面了。由于新冠肺炎疫情的影響，這本著作的出版稍有延遲。

《勞動哲學(xué)研究》第三輯收錄的論文主要來自第四屆“勞動人權(quán)馬克思主義論壇”的征文?！皠趧尤藱?quán)馬克思主義論壇”由上海師范大學(xué)知識與價值科學(xué)研究所發(fā)起和主辦，多家單位聯(lián)合承辦，每年4月中旬定期召開。第一屆和第二屆論壇征集到的論文大部分收錄入《勞動哲學(xué)研究》第一輯(上海教育出版社2018年4月版)。第三屆論壇的征文編輯成《勞動哲學(xué)研究》第二輯(上海教育出版社2019年3月版)。目前這本《勞動哲學(xué)研究》第三輯主要收錄的是2019年4月舉辦的“第四屆論壇的應(yīng)征會議論文”，共計30余篇。

第四屆“勞動人權(quán)馬克思主義論壇”的主題是“馬克思勞動·財富·幸福理論21世紀新詮釋”。論壇主辦方設(shè)置了以下20個征文議題：

1.勞動人權(quán)與勞動幸福權(quán)關(guān)系研究

2.勞動人權(quán)及其方法論意義

3.勞動幸福權(quán)的保障機制研究

4.教育與勞動精神培育研究

5.勞動脫貧致富及其社會治理策略研究

6.人與勞動關(guān)系問題研究

7.勞動人權(quán)與新興權(quán)利

8.完善勞動權(quán)益保障的法律法規(guī)體系研究

9.勞動力商品化問題研究

10.勞動幸福與消費問題研究

11.勞動異化的當代新特征研究

12.勞動異化、勞動解放與人的全面發(fā)展

13.勞動幸福與社會財富分配公平正義研究

14.勞動倫理與職業(yè)/工匠精神

15.勞動與財富關(guān)系研究

16.互聯(lián)網(wǎng)及現(xiàn)代科技發(fā)展與勞動價值反思

17.勞動非物質(zhì)化與勞動組織新形式和勞動關(guān)系變革趨勢研究

18.中國特色視域下的勞資關(guān)系發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢

19.勞動幸福與勞動美德的當代解讀

20.勞動幸福與人類命運共同體構(gòu)建

來自全國各地的學(xué)者圍繞上述議題開展研究，踴躍向組委會投稿。最終收到應(yīng)征論文多達100余篇。我們在好中選優(yōu)的基礎(chǔ)上，結(jié)集之后組織力量認真編輯和校對，交由上海教育出版社公開出版。這就是目前呈現(xiàn)給讀者的《勞動哲學(xué)研究》第三輯。參加《勞動哲學(xué)研究》第三輯編校整理工作的主要是上海師范大學(xué)知識與價值科學(xué)研究所的研究團隊和上海教育出版社的編輯團隊。本輯由何云峰擔(dān)任主編，負責(zé)審校整部書稿；王紹梁、朱丹擔(dān)任副主編，協(xié)助主編進行統(tǒng)籌安排；李曉霞、劉利威、魏艷平、楊柯柯等參加了具體的編輯校對和文字整理工作。上海師范大學(xué)期刊社張蕾、江聞穎、范琦等，上海教育出版社劉芳、鄒楠、戴燕玲、李瑋等，為本輯出版提供了大量幫助。于此，一并深表謝意。由于我們的水平有限，文字編校中肯定有不少疏漏之處，敬請學(xué)界批評指正。

勞動問題是一個多學(xué)科的共同話題，有關(guān)的研究方興未艾?！秳趧诱軐W(xué)研究》第三輯所選用之文章，基本上都是原創(chuàng)性很強的參會征文。這些文章的視域廣泛，跨學(xué)科性明顯，研究方法也充滿了多樣性。有的文章在某一個方面對勞動問題研究的縱深度有較明顯的推動。這表明，勞動問題正在被廣大學(xué)者從不同學(xué)科角度加以深化和拓展。這是勞動問題研究者共同努力的結(jié)果?？上部少R！

當然，跟勞動問題相關(guān)的研究還有許多方面需要進一步推進，永遠不可能達到盡頭。尤其是，《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》于近日公開發(fā)布。這使勞動教育問題在所有關(guān)于勞動問題的研究中極大地凸顯出來，成為勞動問題研究領(lǐng)域最熱門的話題之一。我們的理解是，勞動教育不是職業(yè)培訓(xùn)，不是勞動技能操練，而是勞動精神的培育。而勞動精神的核心是要有“勞動幸?！钡膬r值選擇和導(dǎo)向。

在對第四屆“勞動人權(quán)馬克思主義論壇”應(yīng)征論文進行編輯整理的過程中，我們深深感到，《勞動哲學(xué)研究》第三輯全面反映了“勞動幸?！钡囊馓N。這正好與本屆論壇的主題“馬克思勞動·財富·幸福理論21世紀新詮釋”相呼應(yīng)，也與前幾屆論壇的主題相延續(xù)。從第一屆論壇開始，每次論壇我們都會設(shè)定一個主題。第一屆的主題是“構(gòu)建人人可通過誠實勞動獲得幸福的體制和機制”；第二屆的主題是“尊重勞動，實現(xiàn)勞動幸福”；第三屆的主題是“保障勞動幸福，彰顯社會主義精神”；第四屆的主題是“馬克思勞動·財富·幸福理論21世紀新詮釋”。顯然，迄今為止，四屆論壇的主題都跟關(guān)鍵詞“勞動幸福”相關(guān)。這也從一個側(cè)面說明了，我們對勞動有獨特的理解視角，即：勞動幸福是最根本的價值導(dǎo)向。

勞動作為一種幸福的價值追求來說，包含了許多特殊的內(nèi)涵：

第一，“勞動有幸?！?。雖然勞動會導(dǎo)致智力和體力的消耗，并且會伴隨著不同程度的勞累和艱辛，需要勞動者展現(xiàn)吃苦耐勞精神，但是勞動展現(xiàn)人的類本質(zhì)，人通過勞動獲得人之為人的確證，于是，勞動在本真意義上就應(yīng)該是幸福的，而且應(yīng)該是最高形態(tài)的幸福。在勞動精神的培育中，應(yīng)該讓人們體驗到勞動的快樂、幸福和美好。勞動的結(jié)果往往能夠為勞動者帶來一定的快樂和愉悅。所以，在勞動過程和結(jié)果中，勞動者客觀上是有幸福體驗的。只是在不同的社會背景下，勞動者所感知到的與真實的勞動幸福會有不同程度的差異而已。奴隸雖沒有人身自由，但也會有其極低程度的勞動幸福。當然，相對于奴隸所經(jīng)受的痛苦，這種勞動幸福的狀態(tài)幾乎可以忽略不計。因此，勞動有幸福，但幸福的程度不同。

第二，“勞動為幸?！薄Ｃ總€人參與勞動，不是為了工資、財富，也不是為了滿足物質(zhì)欲望，而是為了幸福。盡管找一份工作大多情況下都會跟薪水高低關(guān)聯(lián)，似乎勞動就是為了工資，其實工資只是勞動回報的一部分，而不是勞動回報的全部。勞動是為了獲得回報，勞有所獲才有公平正義。但勞動回報是非常豐富的范疇，我們應(yīng)該將其與幸福聯(lián)系起來加以考察。工資僅僅是幸福的基礎(chǔ)，而不是幸福的全部，甚至不是幸福的主要內(nèi)容。隨著社會的進步，勞動本身的謀生性質(zhì)在不斷弱化和被消解，而非謀生性質(zhì)正在增加。人們參與勞動的目的更多是為了實現(xiàn)自我價值，發(fā)展和完善自我。如果我們純粹為了工資而勞動，那就是把勞動力當作畜力了，勞動也變成勞役了。這樣的勞動不是美好而幸福的勞動，相反卻是異化的勞動。

第三，“勞動要幸?！?。勞動過程中，有很多降低勞動幸福度的影響因素，這些因素如果是人為的或制度的原因引起的，那就應(yīng)該加以克服和消除。這實際上就會涉及諸多跟勞動幸福權(quán)益相關(guān)的問題。勞動者應(yīng)該獲得與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的各種發(fā)展機會，每個人所真實承擔(dān)的勞動強度、勞動安全、勞動所得、勞動條件、勞動保護標準應(yīng)該與社會的整體發(fā)展水平相匹配，勞動者在勞動中應(yīng)該有尊嚴，不受歧視和不合理的非人折磨。這些勞動權(quán)益和勞動關(guān)系的改善，體現(xiàn)的是勞動者有權(quán)利讓勞動成為幸福而美好的事情。勞動需要付出，具有勞累性質(zhì)，但勞動不能成為奴役的理由?！叭魏握x與非正義、合理與不合理的標準都是依據(jù)勞動幸福權(quán)是否得到保障而制定的?！?1)何云峰主編：《勞動哲學(xué)研究》第2輯，上海教育出版社2019年版，第355頁。

第四，“勞動能幸?！?。勞動幸福是一個歷史范疇，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的進步，勞動幸福的程度會不斷得到提高。生產(chǎn)力的發(fā)展是必然的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，所以勞動幸福也必然呈現(xiàn)上升的趨勢。各種勞動異化的根源會隨著生產(chǎn)力水平的提高而逐漸消退。各種過度勞累性的勞動、單調(diào)乏味的工作、機械重復(fù)的勞動等都是可以通過智能機器人來替代的，這樣就能將人從幸福度低的勞動狀態(tài)中解放出來。所以，只要科技不斷進步，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，勞動幸福實現(xiàn)的可能性就會不斷增加。

將“勞動有幸?！薄皠趧訛樾腋！薄皠趧右腋！焙汀皠趧幽苄腋！彼恼呓y(tǒng)一起來，給人們說透其中的道理，才是培育勞動精神最好的途徑。勞動教育的目的就是要講清楚這個道理。因此，對勞動教育不能有認識誤區(qū)。一方面不能非要把勞動說成是絕對幸福的而沒有勞累性的。勞動幸福不在于勞動本身辛不辛苦，而在于勞動者愿不愿意、可不可以自由選擇。另一方面不能簡單化地非要人們把對勞動的厭惡變成喜歡。勞動在根本上是區(qū)分做人還是做動物或?qū)櫸锏氖滓獦藴?。講清這其中的道理，才是勞動教育的目的。而能否消除人們對勞動的種種認識誤區(qū)，并使其主動追求勞動幸福，把勞動精神跟自身價值選擇合二為一，正是勞動教育有效性的檢測標準。

當然，在學(xué)理上，勞動精神可以在社會意義上和個人選擇意義上分別加以理解。勞動教育還涉及如何把這二者統(tǒng)一起來的機理說清楚的問題。從社會意義上來看，勞動精神是指一定社會用因勞稱義原則建構(gòu)起來的人們共同的精神系統(tǒng)，是一定社會共同堅守因勞稱義原則的內(nèi)生動力和文化價值所構(gòu)成的整體思想觀念體系。勞動精神就是一以貫之地堅守因勞稱義原則。將勞動作為正義的基礎(chǔ)和依據(jù)，作為權(quán)利和享受的前提，才符合因勞稱義原則。離開勞動，一切正義的標準都是不符合馬克思主義理論的偽正義。在一定意義上，我們甚至可以將因勞稱義原則跟勞動精神直接對等起來。只不過，“勞動精神”這個概念更加強調(diào)特定社會普遍地遵守因勞稱義原則。在這個意義上，勞動精神的主體性體現(xiàn)在社會的全納性，是所有社會成員都必須堅守的具有歷史傳承性的文化價值背后的精神支柱。

馬克思的理論旨趣本質(zhì)上是為了構(gòu)建一個社會主義的精神系統(tǒng)，以取代資本主義精神系統(tǒng)。關(guān)于勞動問題的跨學(xué)科研究，我們不僅要分析各種勞動現(xiàn)象，包括勞動活動現(xiàn)象、勞動文化現(xiàn)象以及勞動關(guān)系現(xiàn)象等，更要關(guān)注馬克思想要實現(xiàn)的新型精神系統(tǒng)如何得以建構(gòu)的問題。而現(xiàn)象層面的研究，則要基于更加深層的現(xiàn)實關(guān)懷和理論旨趣。

在馬克思恩格斯看來，“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”(2)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第550頁。。因此，勞動在應(yīng)然的意義上，應(yīng)該是對人的類本質(zhì)的確證。當然，這指的是沒有異化的勞動。資本主義社會的非正義性在于它導(dǎo)致了勞動的異化，使勞動變成了遠離“人的類本質(zhì)”的活動?！肮と嗽绞歉械阶约菏侨?，他就越痛恨自己的工作，因為他感覺到這種工作是被迫的，對他自己來說是沒有目的的?！?3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第432頁。之所以出現(xiàn)這樣的情況，就是因為在資本主義社會，勞動被看成是純粹的賺取剩余價值的工具。而這是資本家的本性所決定的，也是資本主義文化價值系統(tǒng)的必然結(jié)果。在資本主義社會，一切以剩余價值(利潤)的榨取為目的，這就是資本的唯一邏輯。當然，這個邏輯客觀上會導(dǎo)致生產(chǎn)力的發(fā)展，在一定程度上推動社會的進步，但總體上來說，它屬于一種顛倒的邏輯，使得勞動與人的類本質(zhì)相疏離，勞動者日益厭惡和痛恨勞動，以不勞動為追求目標。這樣的價值體系，明顯跟勞動的意義和價值創(chuàng)造本質(zhì)是相違背的。正因為如此，我們必須回到勞動的本真意義，把勞動作為整個社會文化價值系統(tǒng)的總鑰匙，重構(gòu)社會的精神文化價值系統(tǒng)。這應(yīng)該是我們通常所說的“勞動精神”的實質(zhì)。

如果勞動精神被理解為一種基于因勞稱義原則而建構(gòu)的社會精神系統(tǒng)，那么它必然涉及的根本問題是人的問題。社會精神系統(tǒng)最主要的表現(xiàn)是社會文化價值系統(tǒng)，這種系統(tǒng)并且要通過具體的個體價值觀念來承載。社會的精神世界要具體化為每個人的精神世界，才能具有“活性”。正是每個人的精神世界承載了社會的精神系統(tǒng)，后者才能被激活。這表明，勞動精神作為特定社會的因勞稱義的精神系統(tǒng)，首先必須讓社會和個人在價值層面達到“和諧”，實現(xiàn)雙方的價值和解，從而使每個個體在出場的時候，能夠自覺地使社會精神系統(tǒng)同時以隱形的方式在場。個體不能自覺地承載勞動精神，那就會出現(xiàn)個人和社會在精神系統(tǒng)上的分裂。倡導(dǎo)和弘揚勞動精神的目的就是要達到二者在精神世界上的和諧或和解。因此，在具體的個體層面上，勞動精神的主體性應(yīng)該直接跟個體的屬人性關(guān)涉起來。

勞動精神與勞動者有著密切的關(guān)聯(lián)。毫無疑問的是，勞動精神的主體正是廣大的勞動者。作為社會整體的精神系統(tǒng)，它的主體性牽涉的必然是所有的勞動者。社會整體的精神系統(tǒng)只有在每個人都切實踐行的時候才具有“活性”。正是廣大勞動者的一致行動，才整體地激活了勞動精神。不過，勞動精神并不是所有勞動者的精神力量總和或簡單的機械相加。因此，從主體的角度看，勞動精神在社會整體層面上并不是一個機械的數(shù)字概念，既不是簡單地指每個人或所有人，也不是模糊地指多數(shù)人或絕大多數(shù)人，而是要從系統(tǒng)的總體特征角度去理解。它更多的是一個質(zhì)性概念。某一特定社會的精神傾向性總體上是否靠因勞稱義原則支撐著，就決定了勞動精神是否還存在著，還被踐行著。尤其在社會主義條件下，勞動精神是社會起支柱作用的精神。即使所有人都有很好的勞動態(tài)度或勞動觀念，但若因勞稱義原則沒有發(fā)揮社會支撐作用，那這個社會就不能被看成是在踐行勞動精神。勞動精神只有作為社會的支柱，才能被真正激活，成為活生生的社會生活現(xiàn)實。

總而言之，我們必須從社會精神系統(tǒng)再造的角度去理解勞動精神。它關(guān)涉的是社會整體精神層面的根本，無論是個人價值觀念層面，還是社會主導(dǎo)性的價值系統(tǒng)層面，都必須具有積極的勞動態(tài)度和精神特質(zhì)。它涉及的既是社會的整體信念系統(tǒng)，也是社會的整體價值系統(tǒng)，還是社會的整體文化系統(tǒng)。簡言之，勞動精神直接關(guān)系到社會主義社會的整個精神世界構(gòu)造問題，因此，其主體性是與全社會共同牽連的，并構(gòu)成整個社會的文化價值系統(tǒng)全部的精神支撐。