新時代勞動精神的困境與超越
——基于馬克思主義哲學(xué)的視域①

胡 楊

勞動精神是勞動者在勞動中展現(xiàn)出的精神狀態(tài)、精神風(fēng)貌、精神品質(zhì)。(1)賀蘭英：《中國特色社會主義勞動精神的內(nèi)涵》，載《南方論刊》2018年第5期。作為中國精神的具體表達(dá)和新時代精神的生動體現(xiàn)，勞動精神是廣大勞動者堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義事業(yè)的精神力量，是廣大勞動者把握和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神需要。作為馬克思主義唯物史觀的重要基礎(chǔ)，勞動精神在本體論和認(rèn)識論上達(dá)到了歷史唯物主義的高度，這是實現(xiàn)人的本質(zhì)力量和根本解放的一種邏輯必然。因此，科學(xué)把握勞動精神的現(xiàn)實困境和超越路向有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、勞動精神的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)

1.勞動精神的生產(chǎn)和確證

馬克思認(rèn)為，勞動是人類社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類其他社會活動的根本前提。然而，人的勞動同人的精神活動是密不可分的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫道：“從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”(2)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第95頁。。人的意識、精神都要經(jīng)由人的勞動加工而產(chǎn)生，這就論證了勞動與人的精神的密切相關(guān)性。“從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分”，這里強(qiáng)調(diào)的是滿足人生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)?？梢钥闯?，馬克思已經(jīng)有意識地將勞動和精神區(qū)分開來，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系”(3)同上。。在馬克思這里，精神生活和物質(zhì)生活一樣，都是人生活的重要組成部分。

直到在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思才最終科學(xué)地確定了精神概念，將精神生產(chǎn)納入唯物史觀的基礎(chǔ)范疇?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)是直接與人們的物質(zhì)活動、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！?4)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第29頁。思想、觀念、道德等不同領(lǐng)域的精神生產(chǎn)，都是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的，是物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、是從事活動的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力得到一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往(直到它的最遙遠(yuǎn)的形式)的制約?！?5)同上?，F(xiàn)實中人的思想、觀念、意識等精神生產(chǎn)的領(lǐng)域，還受到一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的客觀規(guī)律制約。這些論述都是精神進(jìn)入唯物史觀基本范疇的確證。

馬克思將人的精神置于人的現(xiàn)實中去考察。精神首先是從事實際活動的人的精神，而從事實際活動的人就是以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動并發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系的一定的個人。“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料。因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是隸屬于這個階級的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”。(6)同上，第52頁。馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級必須實現(xiàn)自身的精神解放，并最終為人類的精神解放提供堅實的精神基礎(chǔ)和精神力量。因此，只有勞動者意識到自己在精神上和肉體上的貧困，意識到自己的非人化時，精神解放才具有實現(xiàn)的可能性。

2.勞動精神的解放和升華

“勞動者在經(jīng)濟(jì)上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役即社會貧困、精神屈辱和政治依附的基礎(chǔ)”。(7)《馬克思恩格斯全集》第16卷，人民出版社1964年版，第599頁。物質(zhì)解放必然構(gòu)成了精神解放乃至整體性解放的基礎(chǔ)。只有在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，一切非人性的存在條件被根本消滅時，才能把勞動者從物質(zhì)的必然王國，甚至是精神的必然王國中解放出來。而精神解放，也要自覺解構(gòu)一切妨礙其自身發(fā)展的精神世界，與虛假的意識形態(tài)和落后的精神生產(chǎn)實行徹底的決裂。由于勞動表現(xiàn)為一種歷史性的活動、現(xiàn)實性的活動和世界性的活動，個人在精神上的豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性。因此，勞動精神在進(jìn)行解放的過程中，必然要把自身的勞動世界、精神世界和勞動主體性等建構(gòu)置于歷史、現(xiàn)實和世界中去審視。精神解放必然是一個包含其勞動精神解放的內(nèi)在整體性結(jié)構(gòu)，而人的解放也必然是一個包含其精神解放的內(nèi)在整體性結(jié)構(gòu)。因而勞動精神的解放是一種邏輯必然，不僅是精神解放的必要環(huán)節(jié)，而且也是人的解放的重要中介。

勞動精神作為馬克思主義唯物史觀的重要基礎(chǔ)，如果不能在勞動中獲得物質(zhì)的豐富，進(jìn)而在豐富的物質(zhì)中獲得精神力量并最終實現(xiàn)人的解放，又或是不能憑借這種精神力量，實現(xiàn)更進(jìn)一步的物質(zhì)豐富，那么勞動精神在本體論上和認(rèn)識論上都無法達(dá)到歷史唯物主義的高度。在勞動精神的生產(chǎn)與解放過程中，勞動者不僅需要在思想上不斷進(jìn)行自我教育，而且需要在實踐中不斷進(jìn)行自我改造。只有思想上的成熟和實踐上的持續(xù)，人才能最終實現(xiàn)其作為人的根本性解放和勞動精神的升華。

二、新時代勞動精神的現(xiàn)實困境

1.人的信仰危機(jī)：物化邏輯確立并支配著人的勞動精神

“歷史證明并預(yù)示著信仰的動搖往往引起整個精神生活的震顫；信仰的傾倒，往往導(dǎo)致整個精神世界的坍塌”。(8)申來津：《信仰：精神的意蘊(yùn)與表征》，載《學(xué)術(shù)論壇》2003年第2期。根據(jù)人民論壇問卷調(diào)查中心發(fā)起的“當(dāng)前社會病態(tài)”調(diào)查分析報告顯示，有高達(dá)55.3%的人認(rèn)同信仰缺失是一種普遍的社會病癥。信仰作為人精神生活的一種方式，是賦予人的價值追求和生命意義的精神支柱。然而，信仰危機(jī)已經(jīng)被公認(rèn)為是現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人普遍存在的基本問題，更是現(xiàn)代性的突出表現(xiàn)?！艾F(xiàn)代性的真正問題是信仰問題。用一句不時興的話來說，它是精神危機(jī)，而且新的支撐點已經(jīng)證實是虛幻的，舊的鐵錨也已經(jīng)沉落水底”。(9)丹尼爾·貝爾著，嚴(yán)蓓雯譯：《資本主義文化矛盾》，人民教育出版社2010年版，第28頁。信仰衰落之后，人的精神世界不得不置于漂泊與分裂之中，人的精神生活不得不落于空虛與迷惘之中，最終使人陷入精神的泥潭和困境。

從應(yīng)然上講，勞動是現(xiàn)實的人的生命活動。這一生命活動化身為物質(zhì)力量和精神力量，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富和精神財富。但從實然上看，在勞動中人與自身、人與人、人與世界的關(guān)系卻被人和物的關(guān)系所掩蓋。勞動展現(xiàn)人的本質(zhì)，但也正是創(chuàng)造物質(zhì)財富的異化勞動導(dǎo)致了人的價值、信仰和精神的失落?！霸诎菸锝躺暇涂煽闯觯碚撾y題的解決在何種程度上是實踐的任務(wù)并以實踐為中介，真正的實踐在何種程度上是現(xiàn)實的和實證的理論的條件”，“只要人對自然界的感覺，自然界的人的感覺，因而也是人的自然感覺還沒有被人本身的勞動創(chuàng)造出來，那么感覺和精神之間的抽象的敵對就是必然的”。(10)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第139頁。勞動是實踐的表現(xiàn)形式之一，人正是通過這種實踐活動作用于自然界，并不斷地創(chuàng)造出異己的現(xiàn)實力量。當(dāng)揚(yáng)棄異化勞動的力量還沒有形成時，商品拜物教就必然占據(jù)上風(fēng)，而勞動的超越性就會被資本的趨利性所替代，勞動的精神世界也就會被對物的崇拜和占有所壓制?！叭说奈锘壿嫼蛯ο蠡α糠催^來又確立和支配人的精神，實證、實用主義以及功利主義成為社會的主導(dǎo)信仰體系”。(11)張琳，王永和：《現(xiàn)代性悖論下信仰危機(jī)的表現(xiàn)》，載《思想教育研究》2012年第1期。信仰失去了應(yīng)有的指向性，精神也會隨之暴露出病癥，并陷入異己的囹圄中。

在馬克思看來，人“由于勞動而變得結(jié)實的形象向我們放射出人類崇高精神之光”(12)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第140頁。，然而，盲目信仰卻“緊緊抓住感覺得到、摸得著、看得見的錢袋不放”(13)同上，第20頁。。上述現(xiàn)象從根本上體現(xiàn)了對馬克思主義信仰的困惑、懷疑乃至嘲弄。信仰危機(jī)的根源并不在于馬克思主義信仰本身，而在于人們對馬克思主義信仰本身的誤解、肢解和褻瀆。在習(xí)近平看來，“要有堅如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強(qiáng)大物質(zhì)力量”(14)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第93頁。。精神和信仰力量與支撐這種精神和信仰的物質(zhì)力量在邏輯上應(yīng)該是統(tǒng)一的。勞動是人的基本生存方式，如果精神力量和物質(zhì)力量處于矛盾與沖突之中，物化邏輯就會支配人的精神力量，進(jìn)而就會催生社會大眾訴諸“假”信仰表達(dá)私己的“真”形象，最終導(dǎo)致人的本質(zhì)力量的遮蔽和人的勞動精神的迷失。

2.社會思潮激蕩：消費(fèi)主義和泛娛樂主義消解著人的勞動精神

隨著改革開放進(jìn)入攻堅階段，社會矛盾和社會問題日益顯露，人們的利益取向和價值選擇日漸多元。思想觀念交相雜陳，社會思潮紛紜激蕩。這種時代的變化對人們的勞動精神塑造產(chǎn)生了不同程度的影響。當(dāng)前國內(nèi)受關(guān)注程度較高、現(xiàn)實影響深刻的社會思潮有民粹主義、民族主義、生態(tài)主義、消費(fèi)主義、泛娛樂主義、激進(jìn)左派、文化保守主義、歷史虛無主義、新自由主義、普世價值論等。其中居于前位的消費(fèi)主義思潮愈演愈烈，泛娛樂主義思潮迅速蔓延，人們也越來越沉浸在消遣、娛樂等現(xiàn)代消費(fèi)形式之中。日常生活中出現(xiàn)的非理性消費(fèi)、透支消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)等消費(fèi)異化現(xiàn)象，使消費(fèi)主義思潮陷入批判之境。

在消費(fèi)主義思潮的影響下，勞動的唯一目的就是消費(fèi)和享受。勞動和消費(fèi)成為人的生命活動必須經(jīng)歷的兩個階段，正如阿倫特所說，“也許會把它們的比例改變到讓幾乎所有的人類‘勞動力’都花在消費(fèi)上的程度，隨之而來則是閑暇的嚴(yán)重社會問題”(15)漢娜·阿倫特著，王寅麗譯：《人的境況》，上海人民出版社2017年版，第93頁。。勞動和消費(fèi)原本是滿足人們需要和實現(xiàn)幸福的手段，是人們衣食無憂、自足自樂的基礎(chǔ)。但是，消費(fèi)已經(jīng)從傳統(tǒng)的以物的使用價值為中心轉(zhuǎn)向以物所代表的身份、地位、聲譽(yù)、權(quán)力等象征意義為中心。商品成為抽象的符號，控制著人的精神指向。正是由于消費(fèi)主義聲張著消費(fèi)的欲望，人的勞動才會以縱欲和享樂為目的，進(jìn)而導(dǎo)致了人的精神空虛和麻木，甚至是人的物化和自由的喪失，而這也就泯滅了人的勞動價值。于是，人的勞動消解于縱欲和享樂之中，最終使得人的勞動精神虛無化、虛假化。

習(xí)近平在文藝座談會上指出，單純感官娛樂不等于精神快樂，這正是對泛娛樂主義的回應(yīng)和控訴?！坝袃煞N辦法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲”(16)尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社2004年版，第201頁。，這里的滑稽戲就是泛娛樂化思潮常見的出場方式。兜售娛樂性、商品性和欺騙性的大眾文化以商品化的形式來迎合勞動和消費(fèi)市場需要。這種大眾文化通過與人的物質(zhì)勞動生活相結(jié)合，促使人在感官享樂的沉迷中喪失精神斗志，放棄精神追求。在資本驅(qū)動和消費(fèi)刺激下，娛樂的功能被過度放大，甚至向嚴(yán)肅領(lǐng)域滲透。這正是波茲曼所說的，“為我們提供純粹的娛樂是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語模式——新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教——然后給它們換上娛樂的包裝”(17)同上，第207頁。。

越來越多的“精致的利己主義者”和“娛樂至死的物種”使整個社會彌漫著功利化的氣息和庸俗化的現(xiàn)象，這背后其實是對人的一種去精神化、去價值化。拜金主義、功利主義、個人主義、享樂主義的價值取向愈演愈烈，投機(jī)取巧、好逸惡勞、多勞多獲、不勞而獲的思想觀念甚囂塵上，資本光榮、金錢光榮、利己光榮、剝削光榮的社會輿論層出不窮。以上種種，無不體現(xiàn)著馬爾庫塞所說的“物質(zhì)豐裕，精神匱乏”的病癥，反映出物質(zhì)勞動與勞動精神良性互動的斷裂。

3.網(wǎng)絡(luò)亂象叢生：世俗化、空泛化病癥弱化著人的勞動精神

網(wǎng)絡(luò)時代人的精神世界呈現(xiàn)出世俗化的趨勢?！霸谖镉髁x的世俗時代之中，不是沒有自己的文化和精神生活，而是文化和精神生活發(fā)生了很大的世俗性轉(zhuǎn)向”，“城市和大眾文化和流行文化，借助全球化的公共傳媒和網(wǎng)絡(luò)世界的傳播優(yōu)勢，逐漸占據(jù)文化的主流”。(18)許紀(jì)霖：《世俗社會的中國人精神生活》，載《天涯》2007年第1期。人們急于依賴甚至完全信賴網(wǎng)絡(luò)這一“新技術(shù)紅利”，以求達(dá)到精神上的“脫貧”和治療精神上的“貧血”。而事實上，網(wǎng)絡(luò)時代以語言文字、生活方式、社會思潮為切入點，懶惰、頹靡、浮躁等亞健康精神癥候在網(wǎng)絡(luò)空間悄然生長，不想奮斗、逃避勞動甚至渴望坐享其成的想法正在消解著人的精神世界，使人的勞動精神空泛化。

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代人思想觀點交流、交融、交鋒的場所?！耙栽谝粋€共享的空間中聚集在一起、作為平等的參與者面對面地交流的相對對話的個體觀念為基礎(chǔ)的……其本質(zhì)就是為人們提供自由、公共的話語交流的互動平臺，即公共話語空間”。(19)阿雷恩·鮑爾德溫著，陶東風(fēng)譯：《文化研究導(dǎo)論(修訂版)》，高等教育出版社2004年版，第132頁。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的快捷性、公開性，以及網(wǎng)民參與的廣泛性、隱匿性，使得一些利益主體煽動公共話語，散播消極言論。以“北京癱”“葛優(yōu)躺”“咸魚”為代表的喪文化，通過帶有頹廢、悲觀、墮落等情緒色彩的語言、文字或圖片表達(dá)，在一定程度上顯露出其內(nèi)在的精神危機(jī)。當(dāng)前網(wǎng)紅現(xiàn)象已成為一種媒介景觀，網(wǎng)絡(luò)直播的興起滋養(yǎng)了一些渴望一舉成名、一夜暴富、不勞而獲的網(wǎng)紅，這種消極示范會使人的勞動精神世界出現(xiàn)價值亂象的問題，導(dǎo)致人在勞動認(rèn)識上出現(xiàn)混亂、疑惑、盲從和偏差。

西方社會思潮更是借助互聯(lián)網(wǎng)這一主要的傳播媒介長驅(qū)直入?！疤囟ㄉ鐣汲钡恼y(tǒng)性、精英性、綱領(lǐng)性、一致性、完備性等特性在消解或弱化，越來越表現(xiàn)出松散性、草根性、多元化、矛盾性等特征”。(20)方付建：《論網(wǎng)絡(luò)時代的社會思潮》，載《中共杭州市委黨校學(xué)報》2012年第1期。網(wǎng)絡(luò)具有長期性的遮蔽空間和散播渠道，它能夠使社會思潮隱蔽且迅速地占領(lǐng)精神空地。在西方社會思潮的沖擊過程中，普通大眾對不良社會思潮的滲透毫無警惕，對有所改良的社會思潮也毫無辨識能力，從眾心理更是使得這一思潮興盛起來。于是在西方社會思潮的推動下，人的傳統(tǒng)價值觀念被動搖，精神世界也逐漸坍塌。在某種意義上，網(wǎng)絡(luò)不僅沒有助推人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)，反而成為禁錮人的本質(zhì)力量的枷鎖，使人的勞動精神陷入困境。

三、新時代勞動精神的超越路徑

1.認(rèn)知超越：覺解人類生存發(fā)展意蘊(yùn)

馬克思主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)勞動對人的生存發(fā)展具有決定性意義，但是也沒有忽視對人的精神世界的建設(shè)?！皩κ挛锏母拍畎盐帐谷祟惓搅爽F(xiàn)實的物質(zhì)生活世界的直接存在的性質(zhì)，在自己面前打開了一個多種可能的世界，人總是不自覺地從這多種可能中選擇一種善的、美的世界，來引導(dǎo)自己的物質(zhì)生活，使之趨于合乎人的本性”。(21)張建云：《馬克思主義的價值理想和社會主義精神文明》，載《遼寧大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2003年第5期。在馬克思?xì)v史唯物主義邏輯中，勞動概念是邏輯起點，勞動精神是勞動概念的邏輯延伸，同時又是它的能動表現(xiàn)。要覺解人類生存發(fā)展意蘊(yùn)，就要把握好勞動精神的哲學(xué)向度，實現(xiàn)勞動精神的認(rèn)知超越。

首先是勞動精神的現(xiàn)實向度。人的勞動就是馬克思所理解的重要的現(xiàn)實基礎(chǔ)。“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。”(22)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第29頁。勞動是人的感性的、客觀的、直接的現(xiàn)實性的實踐活動，而不是人的非現(xiàn)實性的精神活動。無論是物質(zhì)資料生產(chǎn)，還是思想、觀念、意識的生產(chǎn)，都是以人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動為現(xiàn)實基點，都在勞動的意義上真正地實現(xiàn)了現(xiàn)實性。因此，馬克思認(rèn)為人雖然不是純粹的精神主體，但現(xiàn)實的人卻可以通過勞動而獲得精神力量?！吧a(chǎn)和消費(fèi)、活動和精神在不同的人之間和在同一個人身上的分離，是勞動同它的對象以及同它作為精神的自身的分離?！?23)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第30頁。但事實上，勞動精神離不開客觀物質(zhì)世界，單純地依靠精神本身是不會產(chǎn)生任何東西的。過分強(qiáng)調(diào)勞動精神的獨(dú)立性，并將之絕對化，就會重新陷入形而上學(xué)唯物主義的泥潭，同時背離了馬克思?xì)v史唯物主義的哲學(xué)體系。正是從現(xiàn)實出發(fā)，馬克思諷刺地說道，“在現(xiàn)代制度下，如果彎腰駝背，四肢畸形，某些肌肉的片面發(fā)展和加強(qiáng)等，使你更有生產(chǎn)能力(更有勞動能力)，那么你的彎腰駝背，你的四肢畸形，你的片面的肌肉運(yùn)動，就是一種生產(chǎn)力。如果你精神空虛比你充沛的精神活動更富有生產(chǎn)能力，那么你的精神空虛就是一種生產(chǎn)力”(24)《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第261頁。。資本對勞動者和勞動精神的壓迫反過來使人的勞動具有了批判性的維度，因而人的勞動精神也具有了批判現(xiàn)實的向度。

其次是勞動精神的批判向度。在馬克思看來，批判的旨趣在于通過異化勞動批判資本主義及其現(xiàn)代性，尋找勞動解放和勞動者自由全面發(fā)展的實踐路徑。馬克思認(rèn)為：“在實踐的、現(xiàn)實的世界中，自我異化只有通過同其他人的實踐的、現(xiàn)實的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的?！?25)同上，第99頁。勞動是實踐最基本、最普遍的具體形式，勞動異化則是滲透在資本主義社會中的普遍現(xiàn)象。勞動精神自然不能幸免，勞動者“不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘”(26)同上，第93頁。。在馬克思看來，作為人的本質(zhì)化和對象化的勞動，在為資本主義社會創(chuàng)造大量物質(zhì)財富的同時，導(dǎo)致了人的勞動精神的失落，在使物的世界增值的同時，也導(dǎo)致了人的精神世界的貶值。“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。人的本質(zhì)必須被歸結(jié)為這種絕對的貧困，這樣它才能從自身產(chǎn)生出它內(nèi)部的豐富性?！?27)同上，第124頁。如此，勞動精神必然具有批判向度，這種批判是始于勞動精神的貧困，并且走向勞動精神的覺醒。歷史唯物主義從勞動的視角出發(fā)考察人和人、人和社會、人和世界的關(guān)系，既沒有把人歸結(jié)為純粹的精神主體，也沒有否定作為勞動主體的人的精神力量，更是把勞動精神看作人性的復(fù)歸和人的自身解放的精神動力。

2.認(rèn)同超越：重構(gòu)主流意識形態(tài)旨向

透過社會主義的革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的歷史進(jìn)程，“勞工神圣”“勞動光榮”“勞動托起中國夢”的提出，都見證了具有時代化、大眾化特征的馬克思主義勞動精神在中國的生成和積淀過程。勞動精神對社會主義勞動者和新時代中國特色社會主義建設(shè)有著重要作用，體現(xiàn)出了馬克思主義勞動精神的特色和實踐意蘊(yùn)。這就是習(xí)近平多次點贊勞動者，并肯定勞動者的精神力量的原因所在。從勞動精神的實質(zhì)看，勞動精神始終貫穿著中國特色社會主義的理想信念和價值導(dǎo)向。我們之所以大力弘揚(yáng)創(chuàng)造精神、創(chuàng)業(yè)精神、勞模精神、工匠精神、工程師精神等，是因為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，更要在精神上強(qiáng)大起來。如此才能重構(gòu)主流意識形態(tài)旨向，更好地解決勞動精神的認(rèn)同困境，實現(xiàn)勞動精神的認(rèn)同超越。

從歷史和現(xiàn)實邏輯上來看，勞動精神是主流意識形態(tài)發(fā)展到一定階段的精神層面的認(rèn)知升華。隨著社會的變遷和發(fā)展，勞動光榮作為主流意識形態(tài)的具體表現(xiàn)，從道德上的認(rèn)可、政治上的遵從、物質(zhì)上的滿足，直到精神上的塑形，經(jīng)歷了復(fù)雜的、動態(tài)的、長期的歷史演進(jìn)。新中國成立以前，勞動是人的德性的重要組成部分，人勞動與否以及勞動的效果好壞直接決定人的德性的高低，社會把人的勞動看作是道德的加工過程，這種道德化的解釋在處理利益關(guān)系時遇到了發(fā)展性難題。新中國成立以后，勞動教育成為思想政治教育不可缺少的環(huán)節(jié)，勞動光榮自此也成為社會主義社會的主旋律。勞動是一個神圣的字眼，勞動人民是一個光榮的群體，有著崇高的社會地位。改革開放以后，主流意識形態(tài)從抽象的道德和政治表征轉(zhuǎn)向物質(zhì)表征，社會力圖通過提升勞動知識和技能來滿足生產(chǎn)力快速發(fā)展的需要。新時代以來，社會著重強(qiáng)調(diào)勞動精神的塑形，具體有創(chuàng)新精神、工匠精神、勞模精神等，這些精神是對我國廣大勞動人民的偉大勞動實踐所做出的高度凝練和本質(zhì)概括，是全體勞動人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的一筆巨大的精神財富。

從實然和應(yīng)然狀態(tài)上來講，勞動精神能夠高效地整合精神判斷和精神塑形之間的關(guān)系，是主流意識形態(tài)重構(gòu)的應(yīng)有之義。主流意識形態(tài)教育本身就具有精神屬性，它能夠在人的思想認(rèn)識、精神品質(zhì)、人格修養(yǎng)等方面進(jìn)行引導(dǎo)和塑造，使廣大勞動者在理想信念、價值理念和道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。勞動精神作為一種具體精神，正是時代精神的生動體現(xiàn)，是中國精神的具象化，是凝聚人心、激人奮進(jìn)的精神力量。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“‘一勤天下無難事’。必須牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活?！?28)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第46頁。習(xí)近平形象地指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。現(xiàn)實生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫精神迷失”(29)同上，第15頁。。因此，每一個有勞動能力的人都應(yīng)當(dāng)把辛勤勞動當(dāng)作自己應(yīng)盡的神圣職責(zé)，用主人翁的態(tài)度勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)地從事勞動。要充分發(fā)揚(yáng)勞動精神，努力為社會創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富，不能僅僅把勞動當(dāng)作個人的謀生手段，更要把勞動看作是個人對國家的應(yīng)盡職責(zé)。