科技進(jìn)步、人工智能與勞動發(fā)展
——第四屆勞動人權(quán)馬克思主義論壇綜述(一)①

薛 峰，何云峰

2019年4月13日，由上海師范大學(xué)、上海市社會科學(xué)界聯(lián)合會、中共上海市委黨校、《青年學(xué)報》編輯部等單位聯(lián)合舉辦的以“馬克思勞動·財富·幸福理論21世紀(jì)新詮釋”為主題的第四屆勞動人權(quán)馬克思主義論壇在中共上海市委黨校舉行。此次論壇吸引了來自全國各地200余名專家學(xué)者參會。與會專家圍繞當(dāng)前科技發(fā)展，特別是針對人工智能的發(fā)展對傳統(tǒng)馬克思勞動理論所帶來的沖擊等諸多問題展開了熱烈的討論，大家各抒己見，既有對傳統(tǒng)馬克思勞動理論的思考(如馬克思勞動價值論如何適應(yīng)弱人工智能時代)，也有對新的馬克思勞動理論研究的探討(如數(shù)字化勞動下的工人組織變革、網(wǎng)絡(luò)勞動過程論等)，更有對馬克思勞動理論未來發(fā)展的預(yù)測(如對靈活就業(yè)、工會轉(zhuǎn)型等問題的思考)。

“所謂‘勞動人權(quán)馬克思主義’就是指一種用勞動來說明社會合理性/不合理性的理論體系和方法……核心是勞動幸福，將勞動幸福權(quán)利看作是每個人不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利?！?1)何云峰主編：《勞動哲學(xué)研究》第1輯，上海教育出版社2018年版，第2—3頁。勞動作為人類全面發(fā)展的邏輯起點，勞動的發(fā)展不僅能夠促進(jìn)人的解放，同時也能夠推動社會生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，作為人工智能時代的勞動更是如此。

一、科技進(jìn)步、人工智能對馬克思傳統(tǒng)勞動理論的影響

1.對勞動異化論的影響

“在馬克思經(jīng)典作家看來，勞動創(chuàng)造人，因而勞動展現(xiàn)人的類本質(zhì)，人通過勞動獲得類本質(zhì)，于是，勞動在本真意義上就應(yīng)該是幸福的……現(xiàn)實中各種社會的因素、人為的因素、主觀和客觀的因素等導(dǎo)致了勞動的異化，使勞動在某些場合失去了自由的本質(zhì)，因而就降低甚至完全消解掉了勞動的幸福感?！?2)何云峰主編：《勞動哲學(xué)研究》第2輯，上海教育出版社2019年版，第355頁。鑒于此，長沙理工大學(xué)的余乃忠教授認(rèn)為人工智能的發(fā)展帶來的不僅是“智慧生活”，同時還有“智能危機”。這種危機不同于以往的“勞動異化”所帶來的核污染、環(huán)境危機等，智能危機可以成為人類“危機的極致”，是“勞動異化”的最后一極。之所以這樣說，一方面因為智能危機前所未有，另一方面因為傳統(tǒng)危機能夠在人類智能的幫助下得到“降解或退卻”。余乃忠教授認(rèn)為：“智能危機被稱為‘勞動異化’最后一極，并不意味著以后地球和人類不再遇見風(fēng)險和危機，而是指以后的危機不再是人類的危機或人類單獨的危機?！?3)《馬克思勞動·財富·幸福理論21世紀(jì)新詮釋——第四屆勞動人權(quán)馬克思主義論壇會議資料(下冊)》，上海師范大學(xué)、中共上海市委黨校聯(lián)合主辦，2019年4月12—14日。以下引文未明確標(biāo)注的內(nèi)容均出自此論文集，不再一一標(biāo)出。也即是說，未來人類作為一個整體，依然會面臨一系列危機，但都抵不上智能危機所帶來的沖擊。因此，擺在現(xiàn)代和未來人類面前的任務(wù)是如何化解智能危機，將未來人類解放的巨大機遇掌握在人類自己手中。接著，余乃忠教授進(jìn)一步區(qū)分了兩種智能危機：弱人工智能危機與強人工智能危機。他認(rèn)為，目前人工智能的發(fā)展正處在“從弱人工智能向強人工智能的歷史跨越期”，以機器人為代表的弱人工智能的發(fā)展將會帶來知識的生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用的重大變革，同時，人工智能的發(fā)展也會帶來一些未知風(fēng)險?！叭跞斯ぶ悄芙o予人類帶來巨大‘進(jìn)步’的同時，也悄然埋下了巨大的隱患和危險，其中某些方面已被公眾察覺，但更多方面尚未被注意?！比跞斯ぶ悄艿倪M(jìn)一步發(fā)展則會成為強人工智能，而強人工智能將會帶來“地球物種智力鏈的重排”。在余乃忠教授看來，強人工智能的創(chuàng)造物將會不僅具有人類的意志、情感等能力，而且還會變換人類的語言、時空、身體等，最終導(dǎo)致人類自我概念的消亡?！霸趶娙斯ぶ悄艿母呒夒A段，人不再是‘人’，是人與機器的復(fù)合體，是真正的機器人。”也就是說，人類與機器的關(guān)系將會達(dá)到一種復(fù)合體的狀態(tài)，人類的自我意識與對象意識的界限將會變得模糊不清，“人類命運共同體也將演化為‘廣義人類’命運共同體?！?/p>

余乃忠教授認(rèn)為，人工智能危機將會帶來人類歷史的奇點。所謂奇點，簡單講就是指一個系統(tǒng)的臨界狀態(tài)。人工智能的危機表現(xiàn)在不僅剝奪人類的“勞動權(quán)”“隱私權(quán)”等，還動搖了人類中心主義地位?！叭祟悢?shù)萬年對于自身理性的自信，在21世紀(jì)初以人工智能的爆發(fā)為標(biāo)志開始瓦解，并不可逆。人類長期建立起來的‘類本質(zhì)’也將失去合理性?！蔽磥恚鎸θ跞斯ぶ悄芟驈娙斯ぶ悄艿陌l(fā)展趨勢，人工智能將產(chǎn)生出“自然人/智能體共舞的人”“被自己編輯的人”“被智能吞噬的人”。在應(yīng)對智能危機的策略上產(chǎn)生了樂觀派與悲觀派，但“這些觀點大多沒有科學(xué)精神的支撐，而演變?yōu)橐环N‘純粹感性’”。他認(rèn)為：“打開人的本質(zhì)力量是化解智能危機最為有效的途徑”。未來是人與智能體串聯(lián)發(fā)展的時代，“人工智能+生態(tài)立體主義”的倫理需求是未來人機融合的新遠(yuǎn)景，“人類+生態(tài)+智能”三者將組成新的命運共同體。

2.對勞動價值論的影響

馬克思曾用“價值就是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)”(4)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第51頁。的論斷將勞動與價值聯(lián)系起來，又因為勞動的二重性使得商品價值具有使用價值與交換價值兩種屬性。“物的有用性使物成為使用價值……使用價值同時又是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值交換的量的關(guān)系或比例……如果真正把勞動產(chǎn)品的使用價值抽去，就得到剛才已經(jīng)規(guī)定的他們的價值。因此，在商品的交換關(guān)系或交換價值中表現(xiàn)出來的共同東西，也就是商品的價值。”(5)同上，第48—51頁。循著馬克思的思路，上海師范大學(xué)胡斌副教授與何云峰教授圍繞“弱人工智能時代的勞動價值論的重新思考”，將弱人工智能視為介于人與物之間的特殊勞動者來解釋弱人工智能時代的價值創(chuàng)造問題。他們不同意將弱人工智能視為一種物或工具的看法，認(rèn)為這樣是“一種未經(jīng)反思的意識形態(tài)”，并且逃脫不了資本原則下的社會發(fā)展模式?！耙虼耍挥袕娬{(diào)并確立弱人工智能的勞動者地位，才能有效破除資本原則對社會發(fā)展模式的控制，將弱人工智能強大的生產(chǎn)能力服務(wù)于人類自由發(fā)展的目的?！痹谒麄兛磥?，弱人工智能時代的人類勞動并非價值唯一來源的現(xiàn)實與馬克思勞動價值論產(chǎn)生了矛盾，弱人工智能的生產(chǎn)模式(如無人工廠)，將會取代人類勞動，“堅持以人類勞動為基礎(chǔ)來闡釋生產(chǎn)問題就南轅北轍了”，并且，“經(jīng)典勞動價值論無法解釋弱人工智能時代的非物質(zhì)生產(chǎn)過程”，弱人工智能生產(chǎn)的過程同樣產(chǎn)生價值。因此，經(jīng)典勞動價值論的當(dāng)代發(fā)展遇到了弱人工智能時代的挑戰(zhàn)，如何堅持勞動價值論對資本邏輯內(nèi)在批判的有效性，需要重新審視勞動價值論的理論基礎(chǔ)。胡斌副教授與何云峰教授認(rèn)為，“要讓勞動價值論能夠解釋弱人工智能時代的新情況，問題的關(guān)鍵在于賦予弱人工智能勞動者地位”。他們從勞動對象性的兩個方面考量了弱人工智能?！叭跞斯ぶ悄苌a(chǎn)過程符合人類勞動對象性的第一個方面，即這一過程與動物的本能活動不同，是以計劃和目的為先導(dǎo)的活動過程。同時，弱人工智能生產(chǎn)活動并不符合人類勞動對象性的第二個方面，即弱人工智能并不通過這一過程自由塑造其周圍的環(huán)境和自身?！辫b于此，他們認(rèn)為，在勞動價值論的視域下，弱人工智能應(yīng)該是新型的勞動者，其為人類服務(wù)的根本目的不會改變。接著，胡斌副教授與何云峰教授談?wù)摿巳跞斯ぶ悄艿漠?dāng)代應(yīng)用，即弱人工智能如何發(fā)展才能更好地完成服務(wù)人類社會的目標(biāo)。由此，他們認(rèn)為，弱人工智能在當(dāng)前資本原則主導(dǎo)的社會下將會產(chǎn)生一種新的生產(chǎn)方式，即“以弱人工智能為奴隸的生產(chǎn)”。最后，他們對這種新的生產(chǎn)方式展開了歷史唯物主義的批判，主要討論了“是否應(yīng)該向弱人工智能征稅”和“弱人工智能的知識產(chǎn)權(quán)問題”。對于前者問題的回答，他們認(rèn)為，如果承認(rèn)弱人工智能的勞動者地位，問題則就迎刃而解。至于后者問題的答案，他們認(rèn)為討論的重點在于“探討商品經(jīng)濟前提下，怎樣的制度安排能夠使弱人工智能的知識勞動更好地促進(jìn)人類整體知識的創(chuàng)新與發(fā)展”。

3.對人與技術(shù)關(guān)系的影響

中南財經(jīng)政法大學(xué)的張星萍博士主要探討了人工智能時代下的人機關(guān)系，她主張從馬克思、恩格斯的“技術(shù)—社會批判”理論傳統(tǒng)出發(fā)，審視人工智能時代的技術(shù)與人的關(guān)系。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的心理學(xué)?！?6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第192頁。基于此，在工業(yè)的發(fā)展史上，技術(shù)作為一個歷史性范疇的本質(zhì)是屬人的，換句話說，技術(shù)的本質(zhì)是人的力量的對象化、外化。因此，對“工藝學(xué)揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程?！?7)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社2004年版，第429頁。在她看來，馬克思、恩格斯從本體論、認(rèn)識論、價值論的維度將人與技術(shù)的關(guān)系置于資本主義社會的歷史語境中考察的做法是站在實踐唯物主義理論立場上對傳統(tǒng)形而上學(xué)技術(shù)觀批判的結(jié)果。人工智能時代下的人與技術(shù)的關(guān)系分析需要繼續(xù)堅持馬克思和恩格斯的“技術(shù)—社會”批判立場，這樣做“不僅有利于人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的良性互動，而且進(jìn)一步豐富了馬克思主義技術(shù)哲學(xué)的理論內(nèi)涵”。張星萍博士認(rèn)為，需要對于當(dāng)前人工智能現(xiàn)象中出現(xiàn)的人與技術(shù)關(guān)系問題進(jìn)行形而上學(xué)的追問，只有厘清人與技術(shù)的本質(zhì)，才能為實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展指明方向，“避免迷失在技術(shù)的樂觀主義或悲觀主義的偏狹之中”。她從技術(shù)的哲學(xué)傳統(tǒng)、技術(shù)的本質(zhì)和技術(shù)的社會批判三個層面展開論述。從技術(shù)哲學(xué)傳統(tǒng)來看，技術(shù)哲學(xué)沿襲了西方哲學(xué)二元對立的哲學(xué)傳統(tǒng)，因此在技術(shù)哲學(xué)上形成了工程學(xué)與人文主義的技術(shù)哲學(xué)流派，前者將技術(shù)“作為一種系統(tǒng)知識或工業(yè)實踐而成為人類征服自然的物質(zhì)力量”，后者則將技術(shù)“作為內(nèi)嵌于社會系統(tǒng)的必要組成部分”，認(rèn)為技術(shù)對人的生活習(xí)慣、思維模式乃至文化形態(tài)產(chǎn)生著深刻的影響。無論是工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)還是人文主義的技術(shù)哲學(xué)，二者都是從形而上學(xué)的角度來理解技術(shù)的本質(zhì)，但二者缺乏對“人—技”關(guān)系的審視。因此，二者對人技關(guān)系問題的回答“不可避免地走向盲目的技術(shù)主義或抽象的人道主義之歧途”。馬克思和恩格斯將這種二元對立的傳統(tǒng)辯證地統(tǒng)一于實踐唯物主義視域下，“從人的感性活動出發(fā)理解技術(shù)和人的本質(zhì)及二者關(guān)系以彌合隱匿于技術(shù)之中的人與自然、社會之間的斷裂，從而為重新審視‘人—技’關(guān)系問題提供了一個以‘生活世界’為基石的廣義視角”。馬克思和恩格斯從實踐唯物主義出發(fā)，將理論與實踐結(jié)合起來考察技術(shù)問題的總體性原則，以“現(xiàn)實的個人”為邏輯出發(fā)點，以人的自由解放為最終追求，將技術(shù)看成是人類的一種基本生存方式，技術(shù)作為人類認(rèn)識世界的中介和橋梁，最終必將成就人的自由而全面的發(fā)展。在張星萍博士看來，“馬克思、恩格斯雖然沒有預(yù)言人類將進(jìn)入智能時代，但卻基于對工業(yè)社會的批判性反思指出人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的歷史進(jìn)程本質(zhì)上是物質(zhì)世界的人化過程”。實踐唯物主義視域下的人技關(guān)系是一種互相影響、互相建構(gòu)的交互式關(guān)系，“技術(shù)是表征著一定社會關(guān)系的人的感性活動方式”，人工智能未來的發(fā)展應(yīng)盡量消除技術(shù)的資本主義應(yīng)用所帶來的技術(shù)異化現(xiàn)象，“因此變革資本主義社會制度必然會使技術(shù)的本真意義得以顯現(xiàn)，并由此逐步實現(xiàn)人與技術(shù)之間的良性互構(gòu)關(guān)系”。

4.對馬克思傳統(tǒng)勞動理論注入的新內(nèi)涵

上海師范大學(xué)薛峰博士從生產(chǎn)方式角度探討了人工智能時代對馬克思勞動理論注入的新內(nèi)涵。他主要從勞動過程三要素出發(fā)，論述人工智能對勞動本身、勞動對象和勞動資料的影響，并從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度探討了人工智能對馬克思勞動觀的發(fā)展?！皠趧舆^程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身，勞動對象和勞動資料。”(8)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第208頁。因此，從勞動本身看，人工智能作為人類改造客觀物質(zhì)世界的能動產(chǎn)物，人工智能產(chǎn)品處理的領(lǐng)域有限，其產(chǎn)品也無法獲得真正的理解和自由；從勞動對象看，雖然人工智能擴展了人類勞動對象的時空范圍，但其作用的對象仍然脫離不了物質(zhì)自然界和人類歷史進(jìn)程的范圍；從勞動資料看，從屬于自然科學(xué)范疇的人工智能，其在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的反映就是勞動資料的一部分。作為人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上的重要一環(huán)，人工智能是生產(chǎn)工具要素在當(dāng)今時代的物化、現(xiàn)實化，是生產(chǎn)力的重要因素。因此，人工智能仍屬于歷史唯物論下的勞動范疇。人類在生產(chǎn)與生活中，產(chǎn)生了人與自然的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和人與人的交往關(guān)系，前者表現(xiàn)為生產(chǎn)力的相關(guān)要素，后者表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系的相關(guān)要素。從生產(chǎn)力層面看，人工智能作為勞動工具的又一次重大變革，不僅將人類改造自然的能力提高到前所未有的高度，更是人類實現(xiàn)勞動解放和自由而全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從生產(chǎn)關(guān)系層面看，在人工智能時代，腦力勞動成為主導(dǎo)，人類社會進(jìn)入知識經(jīng)濟時代，人人都可以擁有生產(chǎn)資料，取代了資本家對生產(chǎn)資料的壟斷，而且隨著人工智能的廣泛應(yīng)用，一些簡單、重復(fù)性勞動被取代，勞動者地位隨之提高，在社會財富增加的同時也有利于社會財富分配方式的進(jìn)一步合理和完善。

二、科技發(fā)展與勞動新形式

1.數(shù)字勞動

上海師范大學(xué)的蘇令銀副教授針對智能時代下產(chǎn)生的數(shù)字勞動新形式以及在數(shù)字勞動背景下的工人組織變革，借鑒馬克思主義自主論的觀點，著重分析了“隨著數(shù)字化勞動力的增長而發(fā)生的變化”以及隨著這些變化而產(chǎn)生的“抗拒行為以及工人組織的可能性”。在他看來，數(shù)字勞動的興起不僅能夠改變勞動的組織形式，還影響著工人組織的政治構(gòu)成。由數(shù)字勞動的技術(shù)和資本組成的工人組織，“這些組成部分提供了關(guān)于資本如何重要的見解，通過應(yīng)用數(shù)字技術(shù)重組工作——這些是階級斗爭的結(jié)果，而不是中立的工具”。在他看來，數(shù)字勞動的概念區(qū)別過去傳統(tǒng)的勞動形式，其發(fā)展經(jīng)歷一番歷史過程，包括數(shù)字勞動與技術(shù)和資本結(jié)合所產(chǎn)生的數(shù)字產(chǎn)業(yè)。數(shù)字勞動的新形式將發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家緊密地結(jié)合在一起，他列舉了軟件開發(fā)商、眾包平臺等例子，旨在說明：“數(shù)字產(chǎn)業(yè)內(nèi)外勞動力和資本的宏觀重組的轉(zhuǎn)變”。此外，他以中國和印度為例，介紹了數(shù)字勞動過程中技術(shù)轉(zhuǎn)化的特點以及工人在數(shù)字勞動背景下面臨的挑戰(zhàn)。最后，蘇令銀副教授通過對數(shù)字勞動以及新的全球分工的討論，“試圖超越‘舊’和‘新’的二分法，以及某種程度上‘離線’和‘在線’的組織形式”。他通過批判技術(shù)在資本主義下的作用，對“聯(lián)機”和“離線”之間的虛假二分法提出質(zhì)疑，并認(rèn)為“隨著資本試圖在新的全球數(shù)字分工領(lǐng)域重新組織，工會也會重新組織”，而解決這一問題的關(guān)鍵在于“理解數(shù)字化如何改變工作場所的沖突，以及除了傳統(tǒng)方法之外，在工人階級的政治重組中還會出現(xiàn)什么新的抵制和組織形式”。

2.網(wǎng)絡(luò)勞動

華東師范大學(xué)的黃河博士立足于馬克思主義哲學(xué)視域，探討了科技發(fā)展下的網(wǎng)絡(luò)勞動過程。他在文章中闡述了網(wǎng)絡(luò)勞動過程的目的、展開、結(jié)果和評價四個環(huán)節(jié)的主要特點，并以動態(tài)的視野討論了網(wǎng)絡(luò)勞動過程在本體論、認(rèn)識論和方法論層面的重要價值。他說，網(wǎng)絡(luò)勞動過程論“對于豐富馬克思主義勞動理論、提高人們對網(wǎng)絡(luò)勞動的理性認(rèn)識和正確處理好虛擬與現(xiàn)實、虛擬生存與現(xiàn)實生活的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義”。在他看來，勞動過程論是詮釋馬克思主義勞動理論的關(guān)鍵，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等的崛起，人類傳統(tǒng)的物質(zhì)勞動出現(xiàn)了新的形式，基于“網(wǎng)絡(luò)社會場域”的人類勞動即網(wǎng)絡(luò)勞動開始興起。這種新的勞動形式既具有動態(tài)的特征，又具有馬克思勞動過程論的維度。因此，黃河博士認(rèn)為，“網(wǎng)絡(luò)勞動過程也是唯物辯證法的基本范疇，也是反映各生產(chǎn)要素在虛擬世界中的本質(zhì)存在以及勞動的未來發(fā)展趨勢”。鑒于此，他認(rèn)為將網(wǎng)絡(luò)勞動過程放入馬克思主義哲學(xué)視域下考察，既能豐富馬克思主義勞動理論，同時也能加深人們對于網(wǎng)絡(luò)勞動這種虛擬化勞動形式的認(rèn)識，有利于處理好虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系。接著，黃河博士從動態(tài)的結(jié)構(gòu)論角度出發(fā)，分四個層面論述了網(wǎng)絡(luò)勞動的目的(動機)、網(wǎng)絡(luò)勞動的展開(實施)、網(wǎng)絡(luò)勞動的結(jié)果(產(chǎn)品)和網(wǎng)絡(luò)勞動評價四個環(huán)節(jié)，“正是這些環(huán)節(jié)的前后相連、依次遞進(jìn)、相互作用才構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)勞動的客觀性、動態(tài)性、歷史性和完整性，才使得網(wǎng)絡(luò)勞動得以協(xié)調(diào)開展和順利進(jìn)行，從而滿足勞動主體多層次、寬領(lǐng)域的生存發(fā)展需求”。此外，黃河博士認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)勞動具有客觀普遍性、歷史動態(tài)性、智能創(chuàng)新性和超越時空性的特征，這些特征作為網(wǎng)絡(luò)勞動區(qū)別于傳統(tǒng)勞動的標(biāo)志，統(tǒng)一于網(wǎng)絡(luò)勞動的四個環(huán)節(jié)。

3.非物質(zhì)勞動

江蘇大學(xué)的李春建副教授圍繞“新時代背景下的非物質(zhì)勞動發(fā)展的形式和目的”問題表達(dá)了自己的看法。他認(rèn)為，從中華人民共和國成立70年以來的勞動現(xiàn)狀分析，未來30年非物質(zhì)勞動將會成為我國社會發(fā)展的主力。隨著我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，學(xué)界有必要從理論上厘清非物質(zhì)勞動的地位和作用，為非物質(zhì)勞動的發(fā)展提供理論支撐。在他看來，非物質(zhì)勞動存在著是否能夠?qū)崿F(xiàn)勞動者解放和發(fā)展的認(rèn)識悖論，究其原因在于“脫離了現(xiàn)實的社會生產(chǎn)關(guān)系來看待非物質(zhì)勞動所帶來的結(jié)果。事實上，非物質(zhì)勞動在不同的社會歷史條件下發(fā)展的形式和目的是不同的”。對于新時代中國特色社會主義條件下非物質(zhì)勞動的發(fā)展，李春建主張從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度進(jìn)行討論。不同時期的非物質(zhì)勞動具有不同的表現(xiàn)形式，如在資本主義社會中，非物質(zhì)勞動的發(fā)展受資本邏輯的限定，其最終目的在于實現(xiàn)資本增殖，而在社會主義社會中，非物質(zhì)勞動的發(fā)展受“人的個性和意志”的影響，其最終目的是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此，非物質(zhì)勞動的發(fā)揮受社會生產(chǎn)關(guān)系的制約，“有什么樣的社會生產(chǎn)關(guān)系，就會決定勞動會采取什么樣的發(fā)展形式和生產(chǎn)目的”。通過對非物質(zhì)勞動在不同社會歷史條件下發(fā)展?fàn)顩r的分析，李春建副教授進(jìn)一步從生產(chǎn)關(guān)系角度考察了“新時代中國特色社會主義條件下非物質(zhì)勞動發(fā)展的概況”。在他看來，從生產(chǎn)力的角度來看，非物質(zhì)勞動作為物質(zhì)生產(chǎn)勞動的重要組成部分，同樣是作為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，“非物質(zhì)勞動的發(fā)展是社會進(jìn)步的體現(xiàn)，而且有利于社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展”。在當(dāng)前“大眾創(chuàng)新，萬眾創(chuàng)業(yè)”的時代背景下，非物質(zhì)勞動的發(fā)展既能夠推動社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造，也能實現(xiàn)個人自身價值的追求。從生產(chǎn)關(guān)系的角度看，在我國以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的制度背景下，非物質(zhì)勞動有兩種發(fā)展形式：“一種是與人的個性相適應(yīng)的發(fā)展形式，一種是與資本相適應(yīng)的發(fā)展形式”。非物質(zhì)勞動的最終目的是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，作為物質(zhì)勞動的重要補充，非物質(zhì)勞動的發(fā)展可以有效解決我國當(dāng)前社會的主要矛盾。因此，馬克思的勞動理論在新時代應(yīng)當(dāng)包含非物質(zhì)勞動這一維度。

三、科技發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系變革

1.勞動法權(quán)與資本法權(quán)的關(guān)系

上海師范大學(xué)的樊志輝教授認(rèn)為，在當(dāng)前科技發(fā)展的形式之下探討對勞動發(fā)展的影響，應(yīng)該從理論上明確勞動法權(quán)與資本法權(quán)之間的位階關(guān)系。他認(rèn)為，并不是所有人類的活動都能夠稱其為勞動，談?wù)搫趧訂栴}首先需要明確的是勞動者的身份與地位，而勞動法權(quán)的合法性是需要優(yōu)先考慮的問題。他認(rèn)為，在社會主義國家的法律位階中，勞動法權(quán)優(yōu)先于資本主義法權(quán)。因為資產(chǎn)階級已經(jīng)從普遍公民權(quán)意義上解決了勞動的尊嚴(yán)與幸福等問題，而無產(chǎn)階級應(yīng)該從法權(quán)上確立勞動法權(quán)優(yōu)先于資本法權(quán)的法律位階，從而突顯社會主義國家的特色，形成普遍的法律認(rèn)同和國家認(rèn)同。

2.馬克思財富倫理思想的再思考

上海師范大學(xué)的張志丹教授探討了馬克思財富倫理思想的邏輯理路和方法論原則，并指出其當(dāng)代意義。在他看來，馬克思財富倫理思想立足歷史唯物主義視野，將勞動解放和人的自由全面發(fā)展的基本價值立場展現(xiàn)在揭示財富倫理觀念產(chǎn)生與發(fā)展的辯證過程之中，馬克思的財富倫理思想旨在“探討在具體的社會實踐中如何實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與倫理訴求的有機統(tǒng)一”。此外，馬克思的財富倫理思想堅持“解構(gòu)與建構(gòu)的統(tǒng)一、決定論與能動論的統(tǒng)一、物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一”的方法論原則，在指導(dǎo)中國財富倫理的實踐創(chuàng)新等方面具有重要的方法論指導(dǎo)意義。

3.勞動轉(zhuǎn)型與發(fā)展

復(fù)旦大學(xué)的肖巍教授主要探討了“靈活就業(yè)、勞動轉(zhuǎn)型與工會改革”的問題。他認(rèn)為，在當(dāng)前全球化形式下，由于資本的流動與技術(shù)的發(fā)展，勞動成本的降低和技術(shù)的創(chuàng)新帶來了新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了例如大數(shù)據(jù)和智能勞動等形式的就業(yè)，對傳統(tǒng)的勞動形式產(chǎn)生沖擊。隨著勞動方式、勞動概念與內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，當(dāng)前形勢下的靈活就業(yè)是大勢所趨。靈活就業(yè)進(jìn)而帶來勞動與資本博弈的一系列變化，例如“標(biāo)準(zhǔn)勞動關(guān)系”(全職、工資、單一雇主)面臨變局。面對標(biāo)準(zhǔn)勞動關(guān)系的變化，要靈活性還是安全性是我們當(dāng)前面臨的主要問題。在我國“改革開放2.0”的背景下，勞動力市場結(jié)構(gòu)性問題將會更加突出。因此，勞動力市場需要進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，工會的職能也需要重新選擇。他認(rèn)為，新時代工會改革要聚焦就業(yè)能力建設(shè)，通過改革促進(jìn)體面勞動，從而達(dá)到靈活性與安全感的平衡。