歷史唯物主義視域中的勞模精神研究①

劉嚴(yán)寧

科學(xué)技術(shù)日益成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一推動(dòng)力，人的勞動(dòng)不斷被高度智能化的機(jī)器替代，勞動(dòng)的具體形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了根本性變化，那么，勞模精神在今天還有存在的必要嗎？勞模精神還值得學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)嗎？這個(gè)時(shí)代還需要?jiǎng)谀＞駟?？本文試圖在歷史唯物主義的視域中，通過(guò)勞動(dòng)范疇的本原性回溯和勞模精神的歷史性追問(wèn)，拓展馬克思主義勞動(dòng)觀和勞模精神的時(shí)代內(nèi)涵。

一、勞動(dòng)范疇的歷史唯物主義闡釋：勞模精神的前提和基礎(chǔ)

勞動(dòng)并不是馬克思首創(chuàng)的概念，但馬克思系統(tǒng)闡釋了勞動(dòng)范疇的科學(xué)內(nèi)涵，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)，勞動(dòng)也成為馬克思揭露資本剝削秘密的根本性范疇。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”威廉·配第提出“土地是財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)的要素”(1)威廉·配第著，陳冬野譯：《政治算術(shù)》，商務(wù)印書(shū)館1978年版，第66頁(yè)。，可見(jiàn)，他把土地和勞動(dòng)看作社會(huì)財(cái)富的來(lái)源。洛克在《政府論》中把“勞動(dòng)力觀念”和“市民社會(huì)觀念”“私有財(cái)產(chǎn)觀念”并列為形成現(xiàn)代自由主義理論的三個(gè)核心觀念。“洛克認(rèn)為唯有‘勞動(dòng)力’給了‘自然產(chǎn)物最初的頭銜’，言下之意，是說(shuō)一切人工產(chǎn)品都是勞動(dòng)的產(chǎn)物。這一思想可視為勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的最初表達(dá)?！?2)高慧珠，李洋：《馬克思主義哲學(xué)視域中的勞動(dòng)與人權(quán)——兼評(píng)“勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義”》，載《思想理論教育》2017年第10期。以魁奈為代表的重農(nóng)學(xué)派則把從事純產(chǎn)品生產(chǎn)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)作為財(cái)富的唯一來(lái)源。亞當(dāng)·斯密提出勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，他在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中提出了勞動(dòng)價(jià)值論，“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉”(3)亞當(dāng)·斯密著，郭大力、王亞南譯：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷，商務(wù)印書(shū)館1972年版，第1頁(yè)。。黑格爾在耶拿演講、《法哲學(xué)原理》中對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行過(guò)論述，但在《精神現(xiàn)象學(xué)》的第四章“意識(shí)自身確定性的真理性”中的論述更為集中系統(tǒng)，在論述主人與奴隸的辯證關(guān)系時(shí)提出奴隸“在這種過(guò)程中在一切個(gè)別的環(huán)節(jié)里他揚(yáng)棄了他對(duì)于自然的存在的依賴性，而且他用勞動(dòng)來(lái)取消自然的存在”(4)黑格爾著，賀麟、王玖興譯：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第147頁(yè)。。“與此相反，勞動(dòng)是受到限制或節(jié)制的欲望，亦即延遲了的滿足的消逝，換句話說(shuō)，勞動(dòng)陶冶事物。對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種有持久性的東西，這正因?yàn)閷?duì)象對(duì)于那勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)是有獨(dú)立性的。這個(gè)否定的中介過(guò)程或陶冶的行動(dòng)同時(shí)就是意識(shí)的個(gè)別性或意識(shí)的純粹自為存在，這種意識(shí)現(xiàn)在在勞動(dòng)中外在化自己，進(jìn)入到持久的狀態(tài)。因此那勞動(dòng)著的意識(shí)便達(dá)到了以獨(dú)立存在為自己本身的直觀。”(5)同上，第147—148頁(yè)。值得肯定的是，黑格爾通過(guò)勞動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)在概念世界再現(xiàn)了人的自我確證的本質(zhì)，馬克思對(duì)此給予了高度肯定，“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為自己的勞動(dòng)的結(jié)果”，但黑格爾的勞動(dòng)是精神性的、觀念的，因而馬克思批評(píng)“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”。(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第205頁(yè)。

馬克思早年談到自己人生理想時(shí)說(shuō)：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家做出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?7)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第459—460頁(yè)。可見(jiàn)，青少年時(shí)代的馬克思就初步表達(dá)了希望通過(guò)自己的勞動(dòng)改變?nèi)祟悮v史的意愿。當(dāng)馬克思成為革命家的時(shí)候，他站在歷史唯物主義新世界觀的立場(chǎng)上,從哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)層面對(duì)勞動(dòng)范疇進(jìn)行了深入研究,實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)范疇崇高地位的歷史性重構(gòu)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了對(duì)思辨哲學(xué)和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重超越。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中旗幟鮮明地表達(dá)了他與以往哲學(xué)家的根本不同：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第57頁(yè)。從歷史唯物主義視域看：

其一，勞動(dòng)是人的本質(zhì)及其存在方式。人是作為自然的一部分而存在，但人是勞動(dòng)的產(chǎn)物，勞動(dòng)使人成為人。馬克思說(shuō)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(9)同上，第56頁(yè)。。在人所處的一切社會(huì)關(guān)系中，最核心的社會(huì)關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系就是人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中所結(jié)成的關(guān)系。這種改造自然的勞動(dòng)是人利用一定的勞動(dòng)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象的過(guò)程，就是人的勞動(dòng)活動(dòng)。從根本上說(shuō)，人的一切社會(huì)關(guān)系都是人在勞動(dòng)活動(dòng)中直接或間接產(chǎn)生的。勞動(dòng)活動(dòng)的方式規(guī)定著人的本質(zhì)。恩格斯則在發(fā)生學(xué)的角度論述了勞動(dòng)創(chuàng)造人的觀點(diǎn)，即“它是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”(10)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第373—374頁(yè)。。勞動(dòng)作為人所特有的活動(dòng)，把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，勞動(dòng)是人所獨(dú)有的存在方式。

其二，勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)世界存在的基礎(chǔ)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類社會(huì)，也是整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界存在的基礎(chǔ)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中借助對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，對(duì)這一觀點(diǎn)做過(guò)非常精辟的論述?！八麤](méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的‘可靠的感性’的形象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來(lái)才提供給他的?！?11)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第76頁(yè)。換句話說(shuō)，我們所處的世界本身就是世世代代人的活動(dòng)的結(jié)果，這里的活動(dòng)就是指人的勞動(dòng)。更為重要的是，人類要持續(xù)生存發(fā)展下去，勞動(dòng)就一刻也不能停下來(lái)?！叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的?！?12)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第580頁(yè)。

其三，人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源自勞動(dòng)，生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾中，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)生活的其他方面。生產(chǎn)力中包含著勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象，其中勞動(dòng)者是具有能動(dòng)性的因素。勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象的活動(dòng)及其過(guò)程就是勞動(dòng)。馬克思主義認(rèn)為人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，因?yàn)槿嗣袢罕娋褪莿趧?dòng)者，他們運(yùn)用自己的腦力和體力，創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。

其四，勞動(dòng)的解放就是人的解放。恩格斯指出，馬克思主義是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”(13)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第258頁(yè)。。人類發(fā)展史就是一部勞動(dòng)史，就是人類從奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)走向自由勞動(dòng)的歷史。馬克思在《哲學(xué)的貧困》和《資本論》及其手稿中從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上研究了勞動(dòng)及其具體形式即雇傭勞動(dòng)。馬克思通過(guò)剩余價(jià)值理論揭露了資本家剝削雇傭勞動(dòng)者的秘密，并揭示了這種勞動(dòng)形式的歷史性。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)研究雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律即剩余價(jià)值規(guī)律，揭露了資本家依靠剝削工人的雇傭勞動(dòng)獲取剩余價(jià)值致富的秘密。馬克思從資本主義社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)中科學(xué)預(yù)見(jiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，即自由勞動(dòng)必然代替雇傭勞動(dòng)。馬克思對(duì)勞動(dòng)的未來(lái)形式的判斷，既是哲學(xué)層面的合邏輯的理論闡釋，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)結(jié)論。

人類發(fā)展的歷史就是勞動(dòng)發(fā)展的歷史，人類解放的歷史也就是勞動(dòng)解放的歷史。在史前社會(huì)，人類的勞動(dòng)生產(chǎn)率極其低下，不僅如此，人類還面臨著各種來(lái)自大自然的威脅，由此決定了極其有限的生產(chǎn)資料的共同所有。勞動(dòng)的目的是直接滿足自身的生存需要，這種勞動(dòng)雖然是人們平等而集體地進(jìn)行的，但人的主體性被籠罩在自然的陰影之中。這個(gè)階段是“一切文明民族的歷史初期都有過(guò)的這種勞動(dòng)的原始的形式”(14)《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1998年版，第22頁(yè)。。勞動(dòng)的發(fā)展及生產(chǎn)力水平的提高，導(dǎo)致了原始的生產(chǎn)關(guān)系的破產(chǎn)，人類進(jìn)入了以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)，這時(shí)人們的勞動(dòng)才逐漸在必要?jiǎng)趧?dòng)之上產(chǎn)生了剩余勞動(dòng)。恩格斯指出：“剩余勞動(dòng)，即超出勞動(dòng)者維持自身生活所必需的時(shí)間以外的勞動(dòng)，以及這種剩余勞動(dòng)的產(chǎn)品被別人占有，即對(duì)勞動(dòng)的剝削，是到目前為止一切在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的社會(huì)形式的共同點(diǎn)?！?15)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第552—553頁(yè)。勞動(dòng)的歷史形式在階級(jí)社會(huì)中先后出現(xiàn)了奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)以及雇傭勞動(dòng)等，在這些勞動(dòng)形式中，勞動(dòng)不再是勞動(dòng)者個(gè)人存在的積極表現(xiàn)和自我享受，實(shí)際上是剝削的三種形式，其最明顯地反映了人與人之間的剝削與被剝削關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)：“在奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)這樣一些勞動(dòng)的歷史形式下，勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情，始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動(dòng)，而與此相反，不勞動(dòng)卻是‘自由和幸?！！?16)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第174頁(yè)。

“在雇傭勞動(dòng)關(guān)系中,勞動(dòng)者的勞動(dòng)條件極其惡劣,勞動(dòng)者的地位低下卑微,勞動(dòng)成為人們避之不及而又不得不從事的簡(jiǎn)單重復(fù)和充滿痛苦的活動(dòng)。可見(jiàn)，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)淪為了謀生的手段，只有不勞動(dòng)時(shí)人才感到自己是自由的?！薄叭?工人)只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己不過(guò)是動(dòng)物。”(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第44頁(yè)。馬克思認(rèn)為，“只要社會(huì)還沒(méi)有圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能達(dá)到均衡”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第18頁(yè)。。“要使勞動(dòng)成為社會(huì)圍繞的‘太陽(yáng)’”，就要改變資本與勞動(dòng)的二元結(jié)構(gòu)，就要揚(yáng)棄資本主義私人占有制，使得生產(chǎn)資料為全體勞動(dòng)者所占有。

馬克思在勞動(dòng)中尋求現(xiàn)實(shí)生活世界的根據(jù)，在勞動(dòng)中求解社會(huì)歷史之奧秘。同時(shí)，馬克思也正是在勞動(dòng)中揭示了人的生成和本質(zhì),并發(fā)現(xiàn)了價(jià)值的本質(zhì)和人類自由解放的現(xiàn)實(shí)途徑。馬克思給了勞動(dòng)以應(yīng)有的重要地位，確認(rèn)了勞動(dòng)者作為歷史創(chuàng)造者的重要地位，使得社會(huì)對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解發(fā)生了根本性的變革。隨著資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度各種矛盾的不斷突出，我們對(duì)勞動(dòng)者、勞動(dòng)行為、勞動(dòng)精神的肯定就成為歷史的必然。

二、我國(guó)勞模與勞模精神的歷史性生成

勞動(dòng)在馬克思主義理論中具有根本性地位。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家中，勞動(dòng)不再是資本家榨取剩余價(jià)值的工具，而是社會(huì)共同的財(cái)富源泉；勞動(dòng)不再僅僅是謀生的手段，而是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)者成為國(guó)家的主人，勞動(dòng)者的政治地位、社會(huì)地位空前提高。政府對(duì)勞動(dòng)者中涌現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀分子、佼佼者給予物質(zhì)和精神的雙重褒獎(jiǎng)，而他們擁有一個(gè)共同的光榮稱號(hào)——?jiǎng)趧?dòng)模范。

勞動(dòng)模范，簡(jiǎn)稱勞模，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典解釋是：“我國(guó)授予在生產(chǎn)建設(shè)中成績(jī)卓著或有重大貢獻(xiàn)的先進(jìn)人物的一種光榮稱號(hào)。簡(jiǎn)稱勞模?！庇捎趯W(xué)科背景的不同，學(xué)者對(duì)勞模有不同定義，吳潛濤教授的概括具有代表性。他認(rèn)為勞?！笆侵冈谖覀凕h團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，基于‘勞動(dòng)者最偉大’、‘勞動(dòng)最光榮’的理念，在社會(huì)主義勞動(dòng)競(jìng)賽中產(chǎn)生的領(lǐng)先者和佼佼者”(19)吳潛濤：《勞模精神的內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值與弘揚(yáng)》，載《工會(huì)信息》2014年第10期。。勞模精神就是勞動(dòng)模范的實(shí)踐活動(dòng)等在觀念層面的表達(dá)和反映?！爸苯拥奈镔|(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反?！?20)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第776頁(yè)。沒(méi)有在實(shí)踐層面上對(duì)勞動(dòng)重要地位的認(rèn)同以及全社會(huì)對(duì)勞動(dòng)、勞動(dòng)者的根本認(rèn)同，勞模精神也無(wú)法產(chǎn)生，即使產(chǎn)生也無(wú)法得到社會(huì)的普遍認(rèn)同。

中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初，就把自己定位為無(wú)產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)階級(jí)的政黨，中共一大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》明確規(guī)定：“以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)，由勞動(dòng)階級(jí)重建國(guó)家，直至消滅階級(jí)差別?！痹谥袊?guó)革命的歷史進(jìn)程中，革命的主要依靠力量就是工人階級(jí)和占中國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階級(jí)，他們?cè)谏鐣?huì)中的地位雖有差異，但都屬于勞動(dòng)者階層。作為革命主體力量的勞動(dòng)者不再是從屬于另一社會(huì)階級(jí)的從屬階級(jí)、依附性階級(jí)，而是在社會(huì)中居于主體地位、主人翁地位，真正成為整個(gè)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。從此以后，勞動(dòng)不再是勞動(dòng)者謀生的手段，勞動(dòng)成為勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主體性活動(dòng)、對(duì)象性活動(dòng)。勞動(dòng)者為社會(huì)貢獻(xiàn)自身的聰明才智和辛勤勞動(dòng)，獲得社會(huì)的尊重和認(rèn)同。在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民奮斗的近百年光輝歷程中，勞動(dòng)者的地位不斷提高，勞動(dòng)光榮成為社會(huì)共識(shí)。中國(guó)社會(huì)涌現(xiàn)了一代代具有鮮明時(shí)代特征的勞動(dòng)模范群體，他們激勵(lì)、引領(lǐng)全國(guó)各族人民在中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的不同時(shí)期奮勇?tīng)?zhēng)先、攻堅(jiān)克難，使中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史性跨越。

我國(guó)的勞模評(píng)選與表彰最早出現(xiàn)在20世紀(jì)三十年代的蘇區(qū)，經(jīng)過(guò)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，勞動(dòng)模范評(píng)選活動(dòng)在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛地開(kāi)展起來(lái)，并且涌現(xiàn)出了一批勞模典型，如“邊區(qū)一面旗幟”趙占魁、“兵工事業(yè)開(kāi)拓者”吳運(yùn)鐸、“炮彈大王”甄榮典、“晉西北工人階級(jí)抗日生產(chǎn)的光榮旗幟”張秋鳳等。共產(chǎn)黨對(duì)勞動(dòng)模范的褒獎(jiǎng)和宣傳，逐漸使人們摒棄“勞心者治人、勞力者治于人”的舊觀念，形成了以“新的勞動(dòng)態(tài)度對(duì)待新的勞動(dòng)”的新風(fēng)尚。新中國(guó)成立初期，翻身解放的工人階級(jí)以極大的熱情投入新中國(guó)建設(shè)，涌現(xiàn)出郝建秀、孟泰、馬恒昌、王崇倫、倪志福等勞動(dòng)模范，他們以強(qiáng)烈的主人翁責(zé)任感和艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉節(jié)約的高尚情操，成為激勵(lì)人民積極投身建設(shè)新國(guó)家的榜樣。20世紀(jì)60年代，鐵人王進(jìn)喜、雷鋒和焦裕祿成為家喻戶曉的模范人物。改革開(kāi)放以來(lái)，“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化”號(hào)召響徹神州大地，中國(guó)社會(huì)涌現(xiàn)了一批以陳景潤(rùn)、蔣筑英、袁隆平等知識(shí)精英為代表的新勞模群體。除此之外，還有王啟民、李雙良、李素麗、徐虎等先進(jìn)模范在新的歷史時(shí)期傳承“愛(ài)崗敬業(yè)”的勞模精神；許振超、包起帆、姚明等技術(shù)工人或體育明星，展示了新世紀(jì)勞模的新風(fēng)采。習(xí)近平曾指出：“在我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，勞動(dòng)模范始終是我國(guó)工人階級(jí)中一個(gè)閃光的群體，享有崇高聲譽(yù)，備受人民尊敬?！?/p>

在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的不同時(shí)期涌現(xiàn)出了一批又一批勞模，他們的光輝事跡成為一個(gè)時(shí)代的印記，成為催人奮進(jìn)的精神符號(hào)，也成為中華民族的寶貴精神財(cái)富。從理論層面看，不同時(shí)代生產(chǎn)勞動(dòng)方式和生產(chǎn)力水平的差異決定了勞動(dòng)的內(nèi)涵和外延有會(huì)所不同，也就決定了不同時(shí)代勞動(dòng)模范的特點(diǎn)也有不同。從“晴天一身汗，雨天一身泥”傳統(tǒng)勞模到“知識(shí)型、創(chuàng)新型”新時(shí)代勞模，幾十年來(lái)，勞模的結(jié)構(gòu)在變、形象在變、工作方式也在變。勞模猶如一個(gè)時(shí)代縮影，反映著時(shí)代變遷。與此同時(shí)，勞模精神的內(nèi)涵也在不斷發(fā)展充實(shí)。勞模精神既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。勞模精神是變與不變的辯證統(tǒng)一。2005年4月30日，胡錦濤同志對(duì)勞模精神做了概括凝練：“一代又一代先進(jìn)模范人物，以自己的實(shí)際行動(dòng)鑄就了愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的偉大勞模精神，用自己的辛勤勞動(dòng)譜寫(xiě)了如歌如泣的動(dòng)人贊歌，充分展示了中華民族頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的崇高品格，充分體現(xiàn)了中國(guó)人民與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的時(shí)代風(fēng)貌?！?21)胡錦濤：《在二〇〇五年全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》2005年5月1日。“愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)”是對(duì)不同時(shí)期勞模精神共性的歷史性概括，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

三、新時(shí)代馬克思主義勞動(dòng)觀與勞模精神的新拓展

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合從不同角度對(duì)勞動(dòng)和勞模精神做了闡釋，創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義的勞動(dòng)思想，形成了新時(shí)代馬克思主義勞動(dòng)觀，拓展了勞模精神的時(shí)代內(nèi)涵。

1.新時(shí)代馬克思主義勞動(dòng)觀的內(nèi)涵

第一，四個(gè)“最”凸顯勞動(dòng)的首要地位。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，首先就要堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、勞動(dòng)在人類社會(huì)中的首要的和本體性的地位。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“人類是勞動(dòng)創(chuàng)造的，社會(huì)是勞動(dòng)創(chuàng)造的。勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮。廣大勞動(dòng)群眾要立足本職崗位誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)。無(wú)論從事什么勞動(dòng)，都要干一行、愛(ài)一行、鉆一行?！边@就從歷史唯物主義的高度，闡明了勞動(dòng)在人類社會(huì)的存在和發(fā)展中所具有的根本性作用。習(xí)近平總書(shū)記還立足時(shí)代特點(diǎn)，針對(duì)社會(huì)上存在的輕視勞動(dòng)的傾向，用四個(gè)“最”概括勞動(dòng)在中國(guó)特色社會(huì)主義中的崇高地位，在多次講話中強(qiáng)調(diào)了四個(gè)“最”。“必須牢固樹(shù)立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活?！薄白寗趧?dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗蔚然成風(fēng)。”“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗。全社會(huì)都應(yīng)該尊敬勞動(dòng)模范、弘揚(yáng)勞模精神，讓誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、勤勉工作蔚然成風(fēng)?！?他在全國(guó)教育大會(huì)上提出“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！绷?xí)近平總書(shū)記連續(xù)四次用四個(gè)“最”對(duì)勞動(dòng)的地位做了概括，這樣反復(fù)講，表明了他對(duì)這一論斷本身的高度重視。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)對(duì)勞動(dòng)和創(chuàng)造的尊重和鼓勵(lì)?！拔覀兊母趧趧?dòng)人民之中。在我們社會(huì)主義國(guó)家，一切勞動(dòng)，無(wú)論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重和鼓勵(lì)；一切創(chuàng)造，無(wú)論是個(gè)人創(chuàng)造還是集體創(chuàng)造，也都值得尊重和鼓勵(lì)?！?22)習(xí)近平：《在慶祝“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第5頁(yè)。

第二，勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活。經(jīng)過(guò)幾代人的艱苦奮斗和不懈努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了新的變化。這些成就的取得離不開(kāi)勞動(dòng)，中國(guó)特色社會(huì)主義就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)一代又一代人的接續(xù)奮斗，通過(guò)勤勤懇懇的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的?！吧鐣?huì)主義是干出來(lái)的，新時(shí)代也是干出來(lái)的。”如何解決新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾中的發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的期許呢？習(xí)近平總書(shū)記用“干”“奮斗”“勞動(dòng)創(chuàng)造”等接地氣的、極具親和力的話語(yǔ)表達(dá)了通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)美好生活的理念?！靶聲r(shí)代的美好生活不是天上掉下來(lái)的，而是干出來(lái)的”，“幸福都是奮斗出來(lái)的”，“幸福不會(huì)從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造”等已經(jīng)成為廣大人民口中的熱詞。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就”(23)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第46頁(yè)。。

在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，感受幸福和快樂(lè)?！氨仨毨喂虡?shù)立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活?！?24)同上?！皧^斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義本身的制度優(yōu)勢(shì)、以人民為中心的價(jià)值取向，決定了我們能夠通過(guò)全面深化改革，“破除妨礙勞動(dòng)力、人才社會(huì)性流動(dòng)的體制機(jī)制弊端，使人人都有通過(guò)辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)”。

第三，中華民族的偉大復(fù)興靠勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中告誡全黨、全國(guó)人民，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”(25)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版，第15頁(yè)。。“全國(guó)各族人民都要向勞模學(xué)習(xí)，以勞模為榜樣，發(fā)揮只爭(zhēng)朝夕的奮斗精神，共同投身實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)?！?26)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第46頁(yè)。“勞動(dòng)是一切成功的必經(jīng)之路。當(dāng)前，全國(guó)各族人民正滿懷信心為實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)而努力。實(shí)現(xiàn)我們確立的奮斗目標(biāo)，歸根到底要靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)?！?27)《習(xí)近平在烏魯木齊接見(jiàn)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者、先進(jìn)人物代表 向全國(guó)廣大勞動(dòng)者致以“五一”節(jié)問(wèn)候》，載《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月1日。“勞動(dòng)者的知識(shí)和才能積累越多，創(chuàng)造能力就越大。提高包括廣大勞動(dòng)者在內(nèi)的全民族文明素質(zhì)，是民族發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)?！?28)習(xí)近平：《在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第9頁(yè)?！罢f(shuō)到底，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要靠各行各業(yè)人們的辛勤勞動(dòng)?，F(xiàn)在，黨和國(guó)家事業(yè)空間很大，只要有志氣有闖勁，普通勞動(dòng)者也可以在寬廣舞臺(tái)上展示自己的人生價(jià)值?！?29)習(xí)近平：《在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范青年代表座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第9頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記希望勞動(dòng)模范發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，激勵(lì)廣大勞動(dòng)群眾爭(zhēng)做新時(shí)代的奮斗者。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)講、反復(fù)抓，進(jìn)一步說(shuō)明了只有通過(guò)中國(guó)人民的接續(xù)奮斗、辛勤勞動(dòng)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)才能實(shí)現(xiàn)。

2.新時(shí)代勞模精神的新拓展

習(xí)近平總書(shū)記延續(xù)了胡錦濤同志對(duì)勞模精神的闡釋，“勞動(dòng)模范是勞動(dòng)群眾的杰出代表，是最美的勞動(dòng)者。勞動(dòng)模范身上體現(xiàn)的‘愛(ài)崗敬業(yè)、爭(zhēng)創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)’的勞模精神，是偉大時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)”(30)同上，第8頁(yè)。。把勞模精神作為時(shí)代精神的重要組成部分，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)詮釋，鼓舞了全國(guó)各族人民特別是青年一代，養(yǎng)成崇尚勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的觀念。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)新時(shí)代勞模精神的核心內(nèi)涵做了高度凝練的概括。2018年，習(xí)近平總書(shū)記在給勞模本科班的學(xué)員回信中說(shuō)：“希望你們珍惜榮譽(yù)、努力學(xué)習(xí)，在各自崗位上繼續(xù)拼搏、再創(chuàng)佳績(jī)，用你們的干勁”“闖勁”“鉆勁鼓舞更多的人。”“干勁”“闖勁”“鉆勁”就是新時(shí)代勞模精神的最核心內(nèi)涵。

所謂“干勁”，就是要在自己的崗位上滿懷激情、奮力拼搏、爭(zhēng)創(chuàng)一流，努力干事創(chuàng)業(yè)。無(wú)論是大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中的勞模“氣死?！焙聵?shù)才，還是體育明星中的勞模姚明，都具有這一特質(zhì)。新時(shí)代勞模來(lái)自中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的各條戰(zhàn)線，不管是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線、文化戰(zhàn)線，還是體育戰(zhàn)線、科學(xué)戰(zhàn)線，都需要每一位勞動(dòng)者在工作中充滿干勁。不管是哪行哪業(yè)，不管是什么樣的工作崗位，只要充滿干勁、全身心投入工作，就能在各自的崗位上做出不平凡的業(yè)績(jī)。面對(duì)新時(shí)代的責(zé)任和使命，只要我們拿出“做則必做到底，做到最后勝利”的干勁，抓鐵有痕、踏石留印、真抓實(shí)干，相信“成功總是屬于積極進(jìn)取、不懈追求的人們”。

所謂“闖勁”，就是要“敢想敢干、敢于追夢(mèng)”。1992年，鄧小平同志在南方談話中強(qiáng)調(diào)：“深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)”(31)鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第372頁(yè)。。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“現(xiàn)在，黨和國(guó)家事業(yè)空間很大，只要有志氣有闖勁，普通勞動(dòng)者也可以在寬廣舞臺(tái)上展示自己的人生價(jià)值。”“只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。奮斗是艱辛的，艱難困苦、玉汝于成，沒(méi)有艱辛就不是真正的奮斗，我們要勇于在艱苦奮斗中凈化靈魂、磨礪意志、堅(jiān)定信念。”(32)習(xí)近平：《只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生》，載《人民日?qǐng)?bào)》2018年2月15日。這都體現(xiàn)了一種攻堅(jiān)克難、一往無(wú)前的闖勁。我們正處在全面深化改革的關(guān)鍵期和全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵期，正處在船到中流浪更急、人到半山路更陡的緊要關(guān)頭，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)非常復(fù)雜，如果沒(méi)有一點(diǎn)闖勁，就很難破解難題、打開(kāi)局面，改革就很難取得實(shí)質(zhì)性突破。

所謂“鉆勁”，是指新時(shí)代勞模精神要求勞動(dòng)者具有創(chuàng)新精神，深入鉆研，不斷推進(jìn)科學(xué)、技術(shù)、工藝的突破和創(chuàng)新。在新時(shí)代，新一代勞模既在繼承老一代勞模艱苦奮斗的實(shí)干精神，也在追求如何巧干，不斷總結(jié)規(guī)律、大膽摸索、積極嘗試。他們推動(dòng)了技術(shù)的變革和創(chuàng)新，極大地提高了生產(chǎn)效率，創(chuàng)造出了更多更好的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。尤其是隨著人工智能、信息化的發(fā)展，社會(huì)要求各行各業(yè)勞動(dòng)者都要跟上信息化發(fā)展的步伐，鉆研新知識(shí)、開(kāi)拓新領(lǐng)域，不斷轉(zhuǎn)變觀念，創(chuàng)新實(shí)踐，如此才能不斷創(chuàng)造新的輝煌。

2018年9月，全國(guó)教育大會(huì)上提出“德智體美勞全面發(fā)展”的教育目標(biāo)，把勞動(dòng)教育與德智體美的教育放在同等重要的位置，并特別強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)青少年的勞動(dòng)教育和勞模精神引領(lǐng)。這一新的教育目標(biāo)的提出既是為了傳承勞模精神，也是為了解決當(dāng)代青少年勞動(dòng)教育缺位的問(wèn)題，即如何把勞動(dòng)觀念、勞模精神融入各級(jí)學(xué)校教育的問(wèn)題。因此，新的教育目標(biāo)既為中國(guó)教育理念、教育實(shí)踐的改革創(chuàng)新提供了方向指引，也為勞模精神在新時(shí)代的傳承發(fā)展提供了平臺(tái)和基礎(chǔ)。