林逋詩詞中的意識指向

摘 要：今人對林逋的研究，多集中于詩歌分類、隱逸思想、詩歌風(fēng)格等方面，然對其詩詞中的意識指向還未有人涉及。林逋詩詞創(chuàng)作中蘊(yùn)含的憂患意識、人文旨趣、內(nèi)省態(tài)度以及理性精神，對我們了解其審美意識和創(chuàng)作心理有很重要的意義。

關(guān)鍵詞：憂患意識 人文旨趣 內(nèi)省態(tài)度 理性精神

林逋（967—1028），字君復(fù)，浙江錢塘人。林逋少時，家庭連遭變故，祖父與父親相繼離世。他勤奮好學(xué)，文采卓越，一句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，讓后人永遠(yuǎn)記住了他。林逋中年以后于杭州西湖隱居，終身沒有娶妻，“以梅為妻，以鶴為子”。去世后，宋仁宗賜謚號為“和靖先生”。

一、憂患意識與經(jīng)世致用

林逋少時，吳越小國歸降，正是生靈涂炭、民不聊生的時候，再加上幼年喪父，家破人亡，他在逆境中度過了艱難的少年時代。他的《點(diǎn)絳唇·題草》 中說：“金谷年年，亂生春色誰為主？余花落處，滿地和煙雨?！盿金谷，就是金谷園，指的是西晉石崇的別墅，其園異常奢華，但因石崇被殺，一個富豪之家轉(zhuǎn)瞬間分崩離析。人去園空，年復(fù)一年，金谷園日益荒廢，雜草叢生，蛛網(wǎng)橫斜，建筑蒙塵，曾經(jīng)奢華的金谷園變成了人跡罕至的荒蕪之地，凄涼至極。唐杜牧有《金谷園》 一詩，借用這一典故抒發(fā)世事無常、造化弄人的凄涼之感。此處，達(dá)到了同樣的效果。詞一開頭就用“亂生春色”點(diǎn)明了時局的混亂，發(fā)出了“誰為主”的慨嘆。失地的收復(fù)，政權(quán)的交疊，帶給百姓的不是杜甫般“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”的狂喜，也不是“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”般急迫歸鄉(xiāng)的心情，而是“滿地和煙雨”以及“萋萋無數(shù)”的嘆息。這并不是說林逋不愛國，相反，這首詞，滿載著他強(qiáng)烈的憂患意識，林逋的憂患意識具體表現(xiàn)在對國土淪喪的嘆惋以及忠君報國的豪情壯志上。

林逋在他人生的早期也向往過“金戈鐵馬，氣吞萬里山河”一般戎裝佩劍、八面威風(fēng)的豪邁人生，意圖通過戎馬生涯施展自己的襟抱。他在《淮甸南游》中說：“膽氣誰憐俠，衣裝自笑戎。寒威敢相掉，獵獵酒旗風(fēng)?！痹凇躲臧稌孕小分袑懙溃骸绑H仆劍裝輕，尋河早早行?！边@樣的林逋，氣宇軒昂，意氣風(fēng)發(fā)，一身戎裝，意圖報國。這類充滿豪情壯志的詩歌存在于林逋的早期，詩歌無不充滿林逋對收復(fù)河山的美好希冀。

儒家傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。同樣，林逋身上也有中國傳統(tǒng)士人普遍存在的仕與隱的矛盾。面對宋真宗一步步的退讓和投降賠款，林逋終于意識到國將不國、天下將亡，滿心失望之后，他選擇了隱居生活。

憂患意識和經(jīng)世致用是相輔相成而存在的，正因?yàn)榱皱蛢?nèi)心有深切的憂患意識，面對積貧積弱的政治環(huán)境和國破家亡的現(xiàn)實(shí)生活，他希望一展襟抱，渴望報國與建功立業(yè)。

二、人文旨趣

周裕鍇先生在《宋代詩學(xué)通論》中說：“宋王朝重文輕武的用人政策，造成了整個社會重文輕武的時代風(fēng)氣。宋人的興趣顯然從沙場建功轉(zhuǎn)向科舉成名，從軍中馬上轉(zhuǎn)向翰墨文齋。”b林逋就是這樣的一個縮影，他二十年不入城市，成了一名徹徹底底的隱居者，同時，他的視野也轉(zhuǎn)向了書法、繪畫、種梅、修竹等人文旨趣的范疇。

林逋筆下有一系列與人文生活有關(guān)的人文意向。據(jù)統(tǒng)計，林逋詩詞中詩的意象出現(xiàn)了27次，琴的意象共出現(xiàn)了17次，書的意象出現(xiàn)了25次，畫的意象出現(xiàn)了22次，墨的意象出現(xiàn)了5次，棋的意象出現(xiàn)了5次，笛的意象出現(xiàn)了6次。林逋詩詞中的人文意象，與其生活息息相關(guān)。宋代重文輕武，上行下效，宋代士人的生活重心也轉(zhuǎn)向了翰墨文齋，所以，我們在宋代詩詞作品中很少見到唐朝那種高亢昂揚(yáng)的英雄贊歌，取而代之的是游心翰墨的書齋生活。

宋朝重文輕武的國策，使宋人經(jīng)常局限于書齋生活，導(dǎo)致他們的審美呈現(xiàn)出一定的局限性，即使在面對自然風(fēng)景時，他們能夠聯(lián)想到的更多的也是與書齋生活有關(guān)的人文意象，使得自然意象表現(xiàn)出一種人文化傾向。

如林逋在《池上作》中寫道：“簇簇菰蒲映蓼花，水痕天影蘸秋霞。分明似個屏風(fēng)上，飛起鵁鶄一道斜。”c將水天一色的自然風(fēng)光比作屏風(fēng)，用屏風(fēng)凸顯出環(huán)境的鮮活澄澈。給人一種錯覺，不知是環(huán)境優(yōu)雅的美，還是屏風(fēng)栩栩如生的美，湖光山水與屏風(fēng)，看似兩不相關(guān)的事物，就這樣被詩人聯(lián)系在一起，傳神地表現(xiàn)出自然風(fēng)光的澄澈旖旎。

同時，自然意象的人文化傾向，表現(xiàn)為擬人化手法的運(yùn)用。如《送丁秀才歸四明》中“有似東浮滄海君，乘槎泛泛逐歸云”d一句，《郊園避暑》 中“況有陶籬趣，歸禽語夕陽”e一句，“歸云”“歸禽”，給云、禽賦予人的狀態(tài)，以物為人，自然物被賦予世態(tài)人情，有了人的情感，更貼切地表達(dá)出詩人的情感。林逋筆下的這些自然物，同樣被賦予文人意趣，體現(xiàn)出文人品格，彰顯文人旨趣，凸顯宋人的文化特征。

三、內(nèi)省態(tài)度

周裕鍇先生在《宋代詩學(xué)通論》中說：“兩宋的禪學(xué)雖有‘文字禪的傾向，但仍強(qiáng)調(diào)‘自性‘心的作用，認(rèn)為人的自由實(shí)現(xiàn)全取決于‘自性，不假外求，外部的感性現(xiàn)象不過是‘心的幻影。宋詩學(xué)在此時代哲學(xué)思潮的包裹下，自然帶上了反求于內(nèi)、證悟心性的鮮明傾向。”f意思就是說不需借助外物，向內(nèi)心深處求索，明心見性。

《贈張繪秘教九題》 是林逋詩歌理論的核心，他在《贈張繪秘教九題·詩家》 中寫道：“清心長有慮，幽事更無涯。”g“清心”就是向內(nèi)求索的過程，世事無窮，隱奧難懂，唯有清心，才能有長久的思索。林逋曾寫道：“巖幘都旁苦，窮搜無道形。”h（《贈張繪秘教九題·詩狂》）“無道形”就是不借助外物的過程，不囿于物?！霸娏饔薪呈?，萬象片心通。山落分題月，花搖刻句風(fēng)?！眎（《贈張繪秘教九題·詩匠》）“詩匠”之稱，源于其內(nèi)心的同一，萬事萬物在其眼中，都可以找到其共通之處，這就是不囿于物，反證于內(nèi)。

林逋在《寄曹南任懶夫》中寫道：“關(guān)門卻坐忘，一燼隱居香。午瀨懷泉瀑，秋耕負(fù)曉岡。道深玄草在，貧久褐衣荒。料得心交者，微吟為楚狂。”j林逋此詩，表現(xiàn)了自己身處陋室但卻怡然自得的情趣?！白焙汀靶慕弧?，都是道家術(shù)語，強(qiáng)調(diào)一種聚精會神的冥想狀態(tài)，在冥想中忘卻了本我的存在，忘卻外在的束縛，達(dá)到本我和心理距離的無限趨近乃至于同一，這是一個內(nèi)在自給自足、自己充實(shí)自己的境界。

北宋詩歌功能轉(zhuǎn)向道德、心理的層面，注重內(nèi)心的平靜，重視內(nèi)心的體驗(yàn)。林逋注重向內(nèi)心求索的過程，在道家式的“心交”和“坐忘”中忘卻外在的負(fù)累和約束，達(dá)到物我同一的境界。

四、理性精神

周裕鍇先生在《宋代詩學(xué)通論》中說：“無論是物質(zhì)世界還是心靈世界，由格物而入，由悟道而出，由感興而入，由思辨而出?！眐林逋筆下的許多詩詞，都帶有哲理的痕跡。內(nèi)省態(tài)度是偏重主觀的一面，理性精神是偏重在客觀的一面。

如“南廊一聲磬，斜照獨(dú)凝思”l（《臺城寺水亭》）中“凝思”二字，林逋表明了自己的理性、思辨的精神，他對于事物有自己獨(dú)特的思考，通過游覽臺城寺水亭，引發(fā)自己的思考，他問僧，僧不知；問鳥，鳥不語。然而遠(yuǎn)處傳來的一聲磬音，似是點(diǎn)醒了他，引發(fā)了他一連串的思考。這是林逋理性精神最直白的表現(xiàn)。但是這類詩詞，有點(diǎn)兒像玄言詩，一連串寫景狀物之后，帶點(diǎn)兒玄言詩的尾巴。不過他的說理過度和銜接都很自然，余韻悠長，意興言遠(yuǎn)。

林逋《湖山小隱》 三首詩有一個共同點(diǎn)，前三句寫景狀物，最后一句說理。宋代詩人多表現(xiàn)自己的理智與思索，“功名無一點(diǎn)，何要更忘機(jī)？”m“機(jī)”指的是“機(jī)心”，這個典故出自《莊子集釋·外篇·天地》，“機(jī)心”指的是巧詐之心、機(jī)巧功利之心。“忘機(jī)”二字，直白地表現(xiàn)出他淡泊名利的隱逸情懷，這是林逋隱居時的心理體驗(yàn)，他以理性的眼光看待塵世，不為功名利祿、權(quán)勢富貴所左右。“管樂非吾尚，昂頭肯自方?！眓“管樂”是管仲和樂毅的并稱，管仲是春秋時期齊國國相，樂毅是戰(zhàn)國時期燕國大將，林逋在此處借二人表達(dá)了自己隱居之志，屬于政治理性的范疇。這樣的理性精神，使得林逋的詩歌顯得更為深邃、透徹，卻不失冷峻，讓我們感受到了林逋鮮活的人物形象。

綜上，筆者通過林逋部分詩詞中蘊(yùn)含的憂患意識、人文旨趣、內(nèi)省態(tài)度以及理性精神，得出林逋雖然是一位隱逸詩人，但是他身上依然存在傳統(tǒng)儒家的仕與隱的矛盾。入仕是意欲經(jīng)世致用，出仕是緣于“無道則隱”。歸隱孤山后，迎來他詩詞創(chuàng)作的全盛時期，創(chuàng)作了大量帶有人文旨趣的詩詞。同時，這些詩詞中也體現(xiàn)著他內(nèi)省的態(tài)度以及理性的精神。深層意蘊(yùn)的思考，理性精神的展現(xiàn)，內(nèi)在思索與外在冷靜在他身上得到了統(tǒng)一。

acdeghijlmn王玉超校注：《林逋詩全集》，崇文書局2018年版，第259頁，第205頁，第239頁，第36頁，第74頁，第75頁，第74頁，第65頁，第17頁，第28頁，第28頁。

bfk周裕鍇：《宋代詩學(xué)通論》，上海古籍出版社2007年版，第102頁，第84頁，第92頁。

作 者： 要婷，太原師范學(xué)院文學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com