林逋詩(shī)詞中的意識(shí)指向

摘 要：今人對(duì)林逋的研究，多集中于詩(shī)歌分類(lèi)、隱逸思想、詩(shī)歌風(fēng)格等方面，然對(duì)其詩(shī)詞中的意識(shí)指向還未有人涉及。林逋詩(shī)詞創(chuàng)作中蘊(yùn)含的憂(yōu)患意識(shí)、人文旨趣、內(nèi)省態(tài)度以及理性精神，對(duì)我們了解其審美意識(shí)和創(chuàng)作心理有很重要的意義。

關(guān)鍵詞：憂(yōu)患意識(shí) 人文旨趣 內(nèi)省態(tài)度 理性精神

林逋（967—1028），字君復(fù)，浙江錢(qián)塘人。林逋少時(shí)，家庭連遭變故，祖父與父親相繼離世。他勤奮好學(xué)，文采卓越，一句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，讓后人永遠(yuǎn)記住了他。林逋中年以后于杭州西湖隱居，終身沒(méi)有娶妻，“以梅為妻，以鶴為子”。去世后，宋仁宗賜謚號(hào)為“和靖先生”。

一、憂(yōu)患意識(shí)與經(jīng)世致用

林逋少時(shí)，吳越小國(guó)歸降，正是生靈涂炭、民不聊生的時(shí)候，再加上幼年喪父，家破人亡，他在逆境中度過(guò)了艱難的少年時(shí)代。他的《點(diǎn)絳唇·題草》 中說(shuō)：“金谷年年，亂生春色誰(shuí)為主？余花落處，滿(mǎn)地和煙雨?！盿金谷，就是金谷園，指的是西晉石崇的別墅，其園異常奢華，但因石崇被殺，一個(gè)富豪之家轉(zhuǎn)瞬間分崩離析。人去園空，年復(fù)一年，金谷園日益荒廢，雜草叢生，蛛網(wǎng)橫斜，建筑蒙塵，曾經(jīng)奢華的金谷園變成了人跡罕至的荒蕪之地，凄涼至極。唐杜牧有《金谷園》 一詩(shī)，借用這一典故抒發(fā)世事無(wú)常、造化弄人的凄涼之感。此處，達(dá)到了同樣的效果。詞一開(kāi)頭就用“亂生春色”點(diǎn)明了時(shí)局的混亂，發(fā)出了“誰(shuí)為主”的慨嘆。失地的收復(fù)，政權(quán)的交疊，帶給百姓的不是杜甫般“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳”的狂喜，也不是“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”般急迫歸鄉(xiāng)的心情，而是“滿(mǎn)地和煙雨”以及“萋萋無(wú)數(shù)”的嘆息。這并不是說(shuō)林逋不愛(ài)國(guó)，相反，這首詞，滿(mǎn)載著他強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，林逋的憂(yōu)患意識(shí)具體表現(xiàn)在對(duì)國(guó)土淪喪的嘆惋以及忠君報(bào)國(guó)的豪情壯志上。

林逋在他人生的早期也向往過(guò)“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里山河”一般戎裝佩劍、八面威風(fēng)的豪邁人生，意圖通過(guò)戎馬生涯施展自己的襟抱。他在《淮甸南游》中說(shuō)：“膽氣誰(shuí)憐俠，衣裝自笑戎。寒威敢相掉，獵獵酒旗風(fēng)?！痹凇躲臧稌孕小分袑?xiě)道：“驢仆劍裝輕，尋河早早行。”這樣的林逋，氣宇軒昂，意氣風(fēng)發(fā)，一身戎裝，意圖報(bào)國(guó)。這類(lèi)充滿(mǎn)豪情壯志的詩(shī)歌存在于林逋的早期，詩(shī)歌無(wú)不充滿(mǎn)林逋對(duì)收復(fù)河山的美好希冀。

儒家傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”。同樣，林逋身上也有中國(guó)傳統(tǒng)士人普遍存在的仕與隱的矛盾。面對(duì)宋真宗一步步的退讓和投降賠款，林逋終于意識(shí)到國(guó)將不國(guó)、天下將亡，滿(mǎn)心失望之后，他選擇了隱居生活。

憂(yōu)患意識(shí)和經(jīng)世致用是相輔相成而存在的，正因?yàn)榱皱蛢?nèi)心有深切的憂(yōu)患意識(shí)，面對(duì)積貧積弱的政治環(huán)境和國(guó)破家亡的現(xiàn)實(shí)生活，他希望一展襟抱，渴望報(bào)國(guó)與建功立業(yè)。

二、人文旨趣

周裕鍇先生在《宋代詩(shī)學(xué)通論》中說(shuō)：“宋王朝重文輕武的用人政策，造成了整個(gè)社會(huì)重文輕武的時(shí)代風(fēng)氣。宋人的興趣顯然從沙場(chǎng)建功轉(zhuǎn)向科舉成名，從軍中馬上轉(zhuǎn)向翰墨文齋?！眀林逋就是這樣的一個(gè)縮影，他二十年不入城市，成了一名徹徹底底的隱居者，同時(shí)，他的視野也轉(zhuǎn)向了書(shū)法、繪畫(huà)、種梅、修竹等人文旨趣的范疇。

林逋筆下有一系列與人文生活有關(guān)的人文意向。據(jù)統(tǒng)計(jì)，林逋詩(shī)詞中詩(shī)的意象出現(xiàn)了27次，琴的意象共出現(xiàn)了17次，書(shū)的意象出現(xiàn)了25次，畫(huà)的意象出現(xiàn)了22次，墨的意象出現(xiàn)了5次，棋的意象出現(xiàn)了5次，笛的意象出現(xiàn)了6次。林逋詩(shī)詞中的人文意象，與其生活息息相關(guān)。宋代重文輕武，上行下效，宋代士人的生活重心也轉(zhuǎn)向了翰墨文齋，所以，我們?cè)谒未?shī)詞作品中很少見(jiàn)到唐朝那種高亢昂揚(yáng)的英雄贊歌，取而代之的是游心翰墨的書(shū)齋生活。

宋朝重文輕武的國(guó)策，使宋人經(jīng)常局限于書(shū)齋生活，導(dǎo)致他們的審美呈現(xiàn)出一定的局限性，即使在面對(duì)自然風(fēng)景時(shí)，他們能夠聯(lián)想到的更多的也是與書(shū)齋生活有關(guān)的人文意象，使得自然意象表現(xiàn)出一種人文化傾向。

如林逋在《池上作》中寫(xiě)道：“簇簇菰蒲映蓼花，水痕天影蘸秋霞。分明似個(gè)屏風(fēng)上，飛起鵁鶄一道斜?！眂將水天一色的自然風(fēng)光比作屏風(fēng)，用屏風(fēng)凸顯出環(huán)境的鮮活澄澈。給人一種錯(cuò)覺(jué)，不知是環(huán)境優(yōu)雅的美，還是屏風(fēng)栩栩如生的美，湖光山水與屏風(fēng)，看似兩不相關(guān)的事物，就這樣被詩(shī)人聯(lián)系在一起，傳神地表現(xiàn)出自然風(fēng)光的澄澈旖旎。

同時(shí)，自然意象的人文化傾向，表現(xiàn)為擬人化手法的運(yùn)用。如《送丁秀才歸四明》中“有似東浮滄海君，乘槎泛泛逐歸云”d一句，《郊園避暑》 中“況有陶籬趣，歸禽語(yǔ)夕陽(yáng)”e一句，“歸云”“歸禽”，給云、禽賦予人的狀態(tài)，以物為人，自然物被賦予世態(tài)人情，有了人的情感，更貼切地表達(dá)出詩(shī)人的情感。林逋筆下的這些自然物，同樣被賦予文人意趣，體現(xiàn)出文人品格，彰顯文人旨趣，凸顯宋人的文化特征。

三、內(nèi)省態(tài)度

周裕鍇先生在《宋代詩(shī)學(xué)通論》中說(shuō)：“兩宋的禪學(xué)雖有‘文字禪的傾向，但仍強(qiáng)調(diào)‘自性‘心的作用，認(rèn)為人的自由實(shí)現(xiàn)全取決于‘自性，不假外求，外部的感性現(xiàn)象不過(guò)是‘心的幻影。宋詩(shī)學(xué)在此時(shí)代哲學(xué)思潮的包裹下，自然帶上了反求于內(nèi)、證悟心性的鮮明傾向?！眆意思就是說(shuō)不需借助外物，向內(nèi)心深處求索，明心見(jiàn)性。

《贈(zèng)張繪秘教九題》 是林逋詩(shī)歌理論的核心，他在《贈(zèng)張繪秘教九題·詩(shī)家》 中寫(xiě)道：“清心長(zhǎng)有慮，幽事更無(wú)涯?！眊“清心”就是向內(nèi)求索的過(guò)程，世事無(wú)窮，隱奧難懂，唯有清心，才能有長(zhǎng)久的思索。林逋曾寫(xiě)道：“巖幘都旁苦，窮搜無(wú)道形?！県（《贈(zèng)張繪秘教九題·詩(shī)狂》）“無(wú)道形”就是不借助外物的過(guò)程，不囿于物?！霸?shī)流有匠手，萬(wàn)象片心通。山落分題月，花搖刻句風(fēng)。”i（《贈(zèng)張繪秘教九題·詩(shī)匠》）“詩(shī)匠”之稱(chēng)，源于其內(nèi)心的同一，萬(wàn)事萬(wàn)物在其眼中，都可以找到其共通之處，這就是不囿于物，反證于內(nèi)。

林逋在《寄曹南任懶夫》中寫(xiě)道：“關(guān)門(mén)卻坐忘，一燼隱居香。午瀨懷泉瀑，秋耕負(fù)曉岡。道深玄草在，貧久褐衣荒。料得心交者，微吟為楚狂。”j林逋此詩(shī)，表現(xiàn)了自己身處陋室但卻怡然自得的情趣?！白焙汀靶慕弧?，都是道家術(shù)語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)一種聚精會(huì)神的冥想狀態(tài)，在冥想中忘卻了本我的存在，忘卻外在的束縛，達(dá)到本我和心理距離的無(wú)限趨近乃至于同一，這是一個(gè)內(nèi)在自給自足、自己充實(shí)自己的境界。

北宋詩(shī)歌功能轉(zhuǎn)向道德、心理的層面，注重內(nèi)心的平靜，重視內(nèi)心的體驗(yàn)。林逋注重向內(nèi)心求索的過(guò)程，在道家式的“心交”和“坐忘”中忘卻外在的負(fù)累和約束，達(dá)到物我同一的境界。

四、理性精神

周裕鍇先生在《宋代詩(shī)學(xué)通論》中說(shuō)：“無(wú)論是物質(zhì)世界還是心靈世界，由格物而入，由悟道而出，由感興而入，由思辨而出。”k林逋筆下的許多詩(shī)詞，都帶有哲理的痕跡。內(nèi)省態(tài)度是偏重主觀的一面，理性精神是偏重在客觀的一面。

如“南廊一聲磬，斜照獨(dú)凝思”l（《臺(tái)城寺水亭》）中“凝思”二字，林逋表明了自己的理性、思辨的精神，他對(duì)于事物有自己獨(dú)特的思考，通過(guò)游覽臺(tái)城寺水亭，引發(fā)自己的思考，他問(wèn)僧，僧不知；問(wèn)鳥(niǎo)，鳥(niǎo)不語(yǔ)。然而遠(yuǎn)處傳來(lái)的一聲磬音，似是點(diǎn)醒了他，引發(fā)了他一連串的思考。這是林逋理性精神最直白的表現(xiàn)。但是這類(lèi)詩(shī)詞，有點(diǎn)兒像玄言詩(shī)，一連串寫(xiě)景狀物之后，帶點(diǎn)兒玄言詩(shī)的尾巴。不過(guò)他的說(shuō)理過(guò)度和銜接都很自然，余韻悠長(zhǎng)，意興言遠(yuǎn)。

林逋《湖山小隱》 三首詩(shī)有一個(gè)共同點(diǎn)，前三句寫(xiě)景狀物，最后一句說(shuō)理。宋代詩(shī)人多表現(xiàn)自己的理智與思索，“功名無(wú)一點(diǎn)，何要更忘機(jī)？”m“機(jī)”指的是“機(jī)心”，這個(gè)典故出自《莊子集釋·外篇·天地》，“機(jī)心”指的是巧詐之心、機(jī)巧功利之心?！巴鼨C(jī)”二字，直白地表現(xiàn)出他淡泊名利的隱逸情懷，這是林逋隱居時(shí)的心理體驗(yàn)，他以理性的眼光看待塵世，不為功名利祿、權(quán)勢(shì)富貴所左右?！肮軜?lè)非吾尚，昂頭肯自方?！眓“管樂(lè)”是管仲和樂(lè)毅的并稱(chēng)，管仲是春秋時(shí)期齊國(guó)國(guó)相，樂(lè)毅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)大將，林逋在此處借二人表達(dá)了自己隱居之志，屬于政治理性的范疇。這樣的理性精神，使得林逋的詩(shī)歌顯得更為深邃、透徹，卻不失冷峻，讓我們感受到了林逋鮮活的人物形象。

綜上，筆者通過(guò)林逋部分詩(shī)詞中蘊(yùn)含的憂(yōu)患意識(shí)、人文旨趣、內(nèi)省態(tài)度以及理性精神，得出林逋雖然是一位隱逸詩(shī)人，但是他身上依然存在傳統(tǒng)儒家的仕與隱的矛盾。入仕是意欲經(jīng)世致用，出仕是緣于“無(wú)道則隱”。歸隱孤山后，迎來(lái)他詩(shī)詞創(chuàng)作的全盛時(shí)期，創(chuàng)作了大量帶有人文旨趣的詩(shī)詞。同時(shí)，這些詩(shī)詞中也體現(xiàn)著他內(nèi)省的態(tài)度以及理性的精神。深層意蘊(yùn)的思考，理性精神的展現(xiàn)，內(nèi)在思索與外在冷靜在他身上得到了統(tǒng)一。

acdeghijlmn王玉超校注：《林逋詩(shī)全集》，崇文書(shū)局2018年版，第259頁(yè)，第205頁(yè)，第239頁(yè)，第36頁(yè)，第74頁(yè)，第75頁(yè)，第74頁(yè)，第65頁(yè)，第17頁(yè)，第28頁(yè)，第28頁(yè)。

bfk周裕鍇：《宋代詩(shī)學(xué)通論》，上海古籍出版社2007年版，第102頁(yè)，第84頁(yè)，第92頁(yè)。

作 者： 要婷，太原師范學(xué)院文學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com