《中國詩詞大會》的傳播研究現(xiàn)狀

賈琪 趙思運(yùn)

摘 要：《中國詩詞大會》 是由央視推出的一檔全民參與的詩詞類文化電視節(jié)目。通過對近三年對《中國詩詞大會》的相關(guān)研究文獻(xiàn)進(jìn)行整理、歸納、分析和比較，在現(xiàn)有文獻(xiàn)探討節(jié)目的成功原因、傳播效果分析、創(chuàng)新的對策等方面的研究基礎(chǔ)上進(jìn)行討論，比如，關(guān)于研究重心轉(zhuǎn)向?qū)τ诠?jié)目制作完成之后的傳播路徑研究是否更有價值？如何在主流研究的定性分析的基礎(chǔ)上嘗試采用“定量+定性”的研究分析方法，嘗試使用訪談法以及結(jié)構(gòu)分析法、趨勢分析法等定量分析法來給假設(shè)和最終的結(jié)論提供量化數(shù)據(jù)的支撐？通過本案例研究基礎(chǔ)的分析，可以有助于我們在文化類電視節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展、傳播策略等方面找到新的研究方向。

關(guān)鍵詞：《中國詩詞大會》 傳播價值 文化節(jié)目 創(chuàng)新

2016年2月份，央視推出首檔全民參與的詩詞節(jié)目《中國詩詞大會》，三年來該節(jié)目以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，在全國范圍內(nèi)掀起了一股“全民詩詞”的風(fēng)潮。為了更好地在傳播學(xué)和新媒體視角下了解和深入研究《中國詩詞大會》 的成功之處以及詩詞類乃至文化類電視節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展方式路徑等，筆者搜集了三十余篇與《中國詩詞大會》 和新聞傳播學(xué)相關(guān)的論文，并且精研了其中一部分較高質(zhì)量的文章。經(jīng)過分析和比較，筆者發(fā)現(xiàn)從2016年該節(jié)目推出開始到2019年這三年多的時間內(nèi)，針對以《中國詩詞大會》為主體的論文觀點主要集中在分析《中國詩詞大會》 以及與之相似的文化類電視節(jié)目的成功原因和可取之處、創(chuàng)新之處等內(nèi)容，即以《中國詩詞大會》 為例闡述此類節(jié)目的成功之道；其次則偏向于對詩詞類文化電視節(jié)目的推出乃至成功，對傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、傳播的作用以及效果進(jìn)行分析和總結(jié)；再次則是對如何提升我國電視文化節(jié)目創(chuàng)新策略的思考。

筆者希望對以《中國詩詞大會》 為代表的文化類節(jié)目已有的相關(guān)研究內(nèi)容和方向、思路等進(jìn)行整理、分析和比較，嘗試尋找可供深入研究的方向，為此類型的電視節(jié)目未來的發(fā)展找到一些新的思路。

一、關(guān)于《中國詩詞大會》成功原因的分析

《中國詩詞大會》 是央視繼《中國漢字聽寫大會》 《中國成語大會》 《中國謎語大會》 之后的又一個大型演播室文化益智節(jié)目。從漢字到成語再到詩詞的遞進(jìn)，是央視重視挖掘與推廣傳統(tǒng)語言文化的體現(xiàn)。在播出之后贏得了收視率和口碑的雙豐收，第二季播出后更是刷屏了各大社交平臺，第三季《中國詩詞大會》 在2018年4月初剛剛播完，又在全國引起收視狂潮。a《中國詩詞大會》為何能取得如此的成功？

首先是對節(jié)目的內(nèi)容和形式本身的分析。魯煒明和周怡對于《中國詩詞大會》的成功原因分析和張長虹有異曲同工之妙，他們都分別從內(nèi)容和形式兩個方面出發(fā)，分析其成為一個現(xiàn)象級電視文化節(jié)目的原因，這種觀點具有較強(qiáng)的代表性。首先，《中國詩詞大會》 在內(nèi)容上重現(xiàn)傳統(tǒng)情懷，在詩詞的選擇上做到了不拘一格和覆蓋面廣。耳熟能詳?shù)脑娫~意味著廣泛的受眾基礎(chǔ)，即節(jié)目的背后有著一個大的受眾底數(shù)作為支撐。其次，如此選擇詩歌也是民眾“詩歌之魂”的反映，文化是民族的血脈，中國人的血脈就是數(shù)千年流傳下來的詩歌。b形式上，以現(xiàn)場答題為載體，營造傳統(tǒng)文化的意境。最后，這些學(xué)者都提到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，概述之，就是以競賽的形式為載體，在節(jié)目的方方面面體現(xiàn)出古典詩詞的滲透，這種滲透會給受眾帶來潛移默化的詩詞教化影響，以期喚醒中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。c

其次是對節(jié)目播出的后續(xù)傳播路徑的分析。顧曉在《多屏?xí)r代傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新路徑研究——從〈中國詩詞大會〉 第三季收視率談起》 一文中指出：“《中國詩詞大會》緊扣了當(dāng)下受眾心理需求和信息接收習(xí)慣進(jìn)行精心設(shè)計，在傳播過程中進(jìn)行了多項創(chuàng)新實踐?！眃她認(rèn)為《中國詩詞大會》 之所以取得成功是做到了以下幾點：堅持原創(chuàng)和對品質(zhì)的追求、嵌入社交媒體實現(xiàn)跨屏互動、制作短視頻導(dǎo)入流量。如今電視節(jié)目的傳播已經(jīng)和多屏多媒體多渠道傳播密不可分，借助各種網(wǎng)絡(luò)媒體傳播是一個優(yōu)秀的電視節(jié)目進(jìn)行二次和多次傳播必不可少的方式。吳媞對《中國詩詞大會》 同類型節(jié)目《朗讀者》 的分析有相似之處，都側(cè)重于從節(jié)目的傳播角度來分析此類節(jié)目成功的原因。吳媞指出，優(yōu)秀文化作品都是對當(dāng)代社會的真實生動的反映，《朗讀者》 的成功除了在傳統(tǒng)文化回歸的背景下以及其節(jié)目形式的糅合創(chuàng)新、獨(dú)具特色的選題引起情感共鳴的原因之外，還強(qiáng)調(diào)了《朗讀者》 精心設(shè)計的傳播形式，做到了線下線上相結(jié)合，即CCTV-1、CCTV-3、央視網(wǎng)、愛奇藝、騰訊視頻、喜馬拉雅電視臺（音頻） 等平臺多屏傳播，形成了一種與《中國詩詞大會》 類似的現(xiàn)象級傳播態(tài)勢，進(jìn)而讓《朗讀者》 形成了三百六十度的傳播矩陣。

在傳播學(xué)理論研究方面，潘晴晴的《儀式觀視角下的電視文化節(jié)目傳播——以〈中國詩詞大會〉 第二季為例》通過結(jié)合美國學(xué)者詹姆斯·W·凱瑞的“傳播的儀式觀”分析了該節(jié)目的傳播價值。e她認(rèn)為可以將詩詞看作是文化的表征，進(jìn)而將詩詞節(jié)目中的視聽符號看作文化的表征，這些視聽符號使抽象的文化和凝練的詩詞變成具體可感的“詩意”空間。視聽符號具體應(yīng)用到了節(jié)目宣傳片的制作、演播室的布景造型、比賽和嘉賓點評環(huán)節(jié)中，營造出濃郁的詩情畫意。她在分析此節(jié)目時使用了“儀式感”這樣一種表述，詩詞始終是中國人的精神家園，這是此節(jié)目成功的一個很重要的原因。高貴武和胡蝶在分析電視媒體的文化傳承與技術(shù)呈現(xiàn)時也同樣采用了傳播的儀式觀的理論，他們將詩詞大會這樣一個節(jié)目看作是帶有“宗教”色彩的儀式活動，f 而古典詩詞在這里充當(dāng)了中國人思想核心的角色，正是由于詩詞在中國人心中的地位，才使得這樣一個詩詞節(jié)目得到全民的支持。

二、關(guān)于傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)與傳播效果的分析

詩詞類文化電視節(jié)目對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)可以理解為文化電視節(jié)目的傳播價值和效果。呂羚和楊鳳在《文化類電視節(jié)目的傳播價值分析》 一文中的觀點頗具代表性。她們認(rèn)為文化類電視節(jié)目的傳播價值在于傳播主流價值觀，喚起全民朗讀熱，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力，引發(fā)國民文化思考，滿足人們精神需求，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承等六個方面。g同樣是文化類電視節(jié)目，《中國詩詞大會》 和《朗讀者》的成功有著很多相似之處，將對相似類型節(jié)目的研究進(jìn)行觀點的貫通和整合，也是在研究文化類節(jié)目時需要考慮的角度。

同樣是基于對《朗讀者》 的研究，吳媞概括為《朗讀者》 是來源于現(xiàn)實生活中的朗讀，加強(qiáng)了歷史的縱深感。她將此類節(jié)目成功的價值概括為以下幾個方面，即在快時代向慢時代回歸的時代背景下，以中國傳統(tǒng)文化為核心內(nèi)容的電視節(jié)目滿足了國民的文化需求；同時展示了國民文化自信，對中華傳統(tǒng)文化的傳播有著深刻的意義；同時也催生讀者效應(yīng)，h這一點和李夢娣、張曼曼提出的“注重優(yōu)秀節(jié)目的傳承”、“重視對觀眾的培養(yǎng)”i的觀點不謀而合，也是此類電視節(jié)目很重要的一個共性。

三、關(guān)于加強(qiáng)電視文化節(jié)目創(chuàng)新的對策和思考

現(xiàn)有文獻(xiàn)在研究分析以《中國詩詞大會》 和《朗讀者》 等代表性的文化電視節(jié)目走紅現(xiàn)象之后，得出了許多關(guān)于提升我國電視文化以及電視文化節(jié)目創(chuàng)新的對策和思考的結(jié)論。

首先是尋找特色優(yōu)勢，注重差異性，這是節(jié)目成功的關(guān)鍵。一個節(jié)目越有特色就越能獲得觀眾的喜愛。一個節(jié)目想做到獨(dú)特性和差異性就需要創(chuàng)新傳統(tǒng)文化制作理念，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為核心靈魂，推出更具民族風(fēng)格、文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀節(jié)目，同時也需要創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳播形式，利用各種媒體進(jìn)行傳播活動。j

其次應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到優(yōu)秀電視節(jié)目的內(nèi)核是優(yōu)秀的文化。文化是電視節(jié)目的創(chuàng)意源泉，近兩年來在電視熒幕上大放異彩的人文類節(jié)目，其獲得成功的根本原因在于從傳統(tǒng)文化中提煉和找出真正具有核心價值的元素，并通過價值凝練成為新的潮流，進(jìn)而為人文類電視節(jié)目的本土原創(chuàng)樹立根基。k這也要求制作機(jī)構(gòu)堅持品味格調(diào)，精耕細(xì)作，提升文化含金量，l不能僅局限于對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘，而應(yīng)該進(jìn)行深一步的加工處理和整合。

再次，從傳播形式角度來講，顧曉認(rèn)為一個文化節(jié)目的成功離不開以下兩點。第一，把握時代特征，開放式營銷，盤活粉絲經(jīng)濟(jì)；第二，緊貼市場需求，適度娛樂，打造多元衍生品跨屏互動。引入各種網(wǎng)絡(luò)視頻平臺和二維碼等技術(shù)來和觀眾進(jìn)行互動，形成文化節(jié)目的二次傳播乃至多次傳播，重視市場營銷的規(guī)律，這些都是成功的文化電視節(jié)目所離不開的?？沼泻玫膬?nèi)容但是沒有得到良好的宣傳，在當(dāng)今信息爆炸的時代也會造成優(yōu)秀節(jié)目關(guān)注度難以達(dá)到預(yù)期甚至無人問津的局面。這一點可以作為研究文化類節(jié)目短暫井噴時期許多同類型節(jié)目知名度低，傳播效果差的一個重要方面，給此類問題的分析提供一個正面典型。

李乾從“具象化”這樣一個較為微觀的角度入手，提出具象化傳播是文化類電視節(jié)目持續(xù)探索的選擇。選題具象化、展現(xiàn)方式具象化是文化類電視節(jié)目的重要突破。立體展現(xiàn)參賽者經(jīng)歷中的自強(qiáng)、堅韌等傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的因素也是文化電視節(jié)目具象化表達(dá)的形式。筆者認(rèn)為這是一個值得借鑒的視角，以后的研究可以嘗試從具象化表達(dá)的角度出發(fā)，可能會有有價值的發(fā)現(xiàn)。

四、討論

第一，關(guān)于研究重心的討論。根據(jù)對前人文獻(xiàn)的梳理和相關(guān)資料的查閱，筆者提出幾個可供未來研究的問題。首先在這樣一個傳播媒介飛速發(fā)展的時代，對于文化類節(jié)目的宣傳和傳播應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視，對其制作完成之后的傳播路徑研究是有研究價值的方面。播出的平臺、后續(xù)的二次傳播以及多次傳播方式和途徑等是否對節(jié)目最終的生命力和受關(guān)注度有影響？如果有，能夠達(dá)到怎樣的一個影響？換言之，與節(jié)目質(zhì)量本身相比，哪方面的節(jié)目的影響更為嚴(yán)重？

《中國詩詞大會》 和《朗讀者》 是成功的文化類電視節(jié)目的代表，那么與之相對的，并非那么成功甚至是失敗的同類型節(jié)目的存在，沒有形成和前兩者一樣的社會影響力，其原因是什么？這對我們以后文化類節(jié)目的制作、宣發(fā)等一系列的流程，具有怎樣的借鑒意義？

第二，關(guān)于研究方法的討論?，F(xiàn)有文化類電視節(jié)目傳播的研究文獻(xiàn)，以定性分析為主，主要是通過對前人觀點的梳理和歸納、傳播現(xiàn)象的觀察等得出較為宏觀的概括性的結(jié)論，基于傳播過程中的數(shù)據(jù)分析的定量分析比較少。比較有代表性的是趙淑萍和付海鉦的《文化類綜藝節(jié)目的價值導(dǎo)向與傳播特征——基于〈中國詩詞大會〉（第二季）的數(shù)據(jù)分析》。此文跟蹤分析了《中國詩詞大會》 第三季播出十天內(nèi)微博的發(fā)布數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)量、評論數(shù)，以及全網(wǎng)對“董卿”“武亦姝”等相關(guān)關(guān)鍵詞的搜索熱度等數(shù)據(jù)，得出了“全民化參與：素人與名人互動引領(lǐng)”等結(jié)論和建設(shè)性意見。m 由于有具體數(shù)據(jù)的支持，得出的結(jié)論和觀點會更有說服力。

以后的研究可以在主流的定性分析的基礎(chǔ)上嘗試采用“定量+定性”的研究分析方法，嘗試使用訪談法以及結(jié)構(gòu)分析法（分析文化類電視節(jié)目的受眾結(jié)構(gòu)）、趨勢分析法等定量分析法來給假設(shè)和最終的結(jié)論提供量化數(shù)據(jù)的支撐，這也許可以讓研究過程更為直觀和具象化，讓研究結(jié)論更為嚴(yán)謹(jǐn)有說服力。

a 朱瑞：《新媒介事件情境下自主創(chuàng)新節(jié)目的傳播構(gòu)建分析》，《新聞研究導(dǎo)刊》2017年第5期，第68頁。

bik李夢娣、張曼曼：《泛娛樂化時代下〈中國詩詞大會〉的傳播價值研究》，《西部廣播電視》2018年第14期，第9頁，第10頁，第10頁。

c 張長虹：《探討電視節(jié)目對中國傳統(tǒng)文化的傳播——以〈中國詩詞大會〉為例》，《電視指南》2018年第7期，第147頁。

dl顧曉：《多屏?xí)r代傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新路徑研究——從〈中國詩詞大會〉第三季收視率談起》，《新聞愛好者》2018年第11期，第92頁，第93頁。

e 潘晴晴：《儀式觀視角下的電視文化節(jié)目傳播——以〈中國詩詞大會〉第二季為例》，《現(xiàn)代視聽》2017年第10期，第43—47頁。

f 高貴武、胡蝶：《電視媒體的文化傳承與技術(shù)（藝術(shù)）呈現(xiàn)》，《新聞與寫作》第2017年第3期，第73—76頁。

g 呂羚、楊鳳：《文化類電視節(jié)目的傳播價值分析》，《新聞戰(zhàn)線》2018年第8期，第96—97頁。

h 吳媞：《〈朗讀者〉：文化類電視節(jié)目的成功探索》，《新聞研究導(dǎo)刊》2018年第8期，第107頁。

j 彭月星：《優(yōu)秀綜藝節(jié)目對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)作用探析》，《視聽》2018年第11期，第22—23頁。

m 趙淑萍、付海鉦：《文化類綜藝節(jié)目的價值導(dǎo)向與傳播特征——基于〈中國詩詞大會〉（第二季）的數(shù)據(jù)分析》，《電視研究》2017年第4期，第62頁。

作 者： 賈琪，浙江傳媒學(xué)院2018級新聞與傳播碩士研究生，研究方向：新媒體傳播；趙思運(yùn)，浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與新媒體傳播。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com