淺議《家》及封建禮教背景下的女性形象

摘 要： 《家》，《激流三部曲》中的第一部，是巴金所作的經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)。該書反映了20世紀(jì)20年代初的社會(huì)現(xiàn)狀，小說(shuō)描繪了一個(gè)大家族在根植的封建禮教思想下的腐朽和沒(méi)落以及青年人的覺(jué)醒和反抗。而本文試圖從女性角度入手，結(jié)合社會(huì)學(xué)批評(píng)，分析《家》中封建禮教背景下的女性形象并對(duì)比分析同時(shí)期作品中的女性形象。

關(guān)鍵詞： 《家》 封建禮教 女性形象

一、概說(shuō)

《家》 是巴金創(chuàng)作于20世紀(jì)20年代初的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)描繪了五四時(shí)期高家這個(gè)大家族的故事，主人公是覺(jué)新、覺(jué)民、覺(jué)慧。這三兄弟性格各異，大哥覺(jué)新雖名為“覺(jué)新” 卻是“作揖主義” 和“無(wú)抵抗主義” 的維護(hù)者；覺(jué)民是有著新思想的少年，他不甘屈于封建禮教，勇敢地為自己爭(zhēng)取幸福；覺(jué)慧吸收了新思想，很反抗、激進(jìn)，他是三兄弟中最敢說(shuō)最敢做最看不慣封建禮教最想反抗的一個(gè)。而本書中也有很多個(gè)性鮮明的女性——在包辦婚姻下嫁入高家的溫順謙恭不反抗的瑞玨、有著新思想渴望進(jìn)步掙脫封建禮教束縛的新時(shí)代女性琴、沒(méi)有人權(quán)沒(méi)有自由走投無(wú)路不愿屈服的丫鬟鳴鳳……她們是那個(gè)時(shí)代女性的一個(gè)縮影。巴金用細(xì)膩的筆觸將這樣一幅社會(huì)現(xiàn)狀真實(shí)地描寫出來(lái)，意在表現(xiàn)封建社會(huì)的黑暗。

這部小說(shuō)和巴金的真實(shí)生活有很大關(guān)聯(lián)，巴金自己也在《家》 的后記中說(shuō)不是為了要做作家才寫作，而是過(guò)去的生活逼著他拿起筆來(lái)。《家》 是他長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于不合理制度的“積憤”，他在向一個(gè)垂死的制度叫出他的控訴。他渴望通過(guò)這部小說(shuō)將自己那些年的憤怒不滿展現(xiàn)出來(lái)，更加希望借助這部小說(shuō)讓人們意識(shí)到封建禮教的吃人本質(zhì)，鼓勵(lì)人們，尤其是青年人站起來(lái)奮斗；同時(shí)，他也將視角關(guān)注到女性身上。巴金說(shuō)：“我代那許多做了不必要的犧牲品的年輕女人叫出了一聲：冤枉！”這聲“冤枉”，是她在《家》 中刻畫女性形象的初衷；這聲“冤枉”，也是巴金女性觀的一種體現(xiàn)。

二、《家》 中三種女性形象代表

正如概述中所說(shuō)，本書中有許多個(gè)性鮮明的女性，筆者認(rèn)為鳴鳳、瑞玨、琴這三個(gè)人物可以作為《家》 中的三種女性形象代表。

鳴鳳，是高家的一個(gè)丫鬟，她與三少爺覺(jué)慧暗生情愫，也因覺(jué)慧的回應(yīng)而燃起希望，但是正值妙齡的她被逼著嫁給老頭馮樂(lè)山；在出嫁前，她曾試圖找覺(jué)慧祈求逃離，然而不知情的覺(jué)慧忙于工作而忽視了鳴鳳的不尋常表現(xiàn)，最終鳴鳳投湖自盡，覺(jué)慧幾近發(fā)瘋，而婉兒代替她嫁給馮樂(lè)山。鳴鳳其實(shí)是黑暗的封建禮教的又一個(gè)犧牲品，她代表的是無(wú)數(shù)沒(méi)有自由、沒(méi)有人權(quán)的柔弱女子的悲劇，即使她沒(méi)有剛烈地選擇自盡而是屈服，她的結(jié)局也依然會(huì)是悲劇，她也還是犧牲品。鳴鳳不甘屈服，她試圖尋求辦法，她對(duì)周氏哭訴并試圖讓覺(jué)慧解救她，然而周氏雖對(duì)她產(chǎn)生憐憫同情，也不過(guò)一刻鐘就忘記了。覺(jué)慧雖愛(ài)著她，心中卻還有另一女子的影像；在覺(jué)慧的夢(mèng)中，我們可以看到覺(jué)慧內(nèi)心還是對(duì)鳴鳳的身份有所芥蒂，這其實(shí)是“階級(jí)” 意識(shí)的反映。其他丫鬟雖對(duì)鳴鳳有情卻更加無(wú)能為力，只能在她死后默默為她燒紙錢。一個(gè)下層女子的反抗，終究是無(wú)力又無(wú)奈的，于是她想到姐姐說(shuō)過(guò)的“死” 字是薄命女子的唯一出路，她相信且遵循。在鳴鳳的身上，我們看到的是一個(gè)底層女子的無(wú)奈，她無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，亦無(wú)法擁有一份對(duì)等的愛(ài)情。無(wú)法擁有對(duì)等的愛(ài)情是由于人們心中那不對(duì)等的階級(jí)觀念。她全心全意地對(duì)待覺(jué)慧，她對(duì)覺(jué)慧的愛(ài)是男女之間的愛(ài)情，而覺(jué)慧對(duì)她的愛(ài)卻在于想提升她的階級(jí)地位；換言之，可能只是憐憫，覺(jué)慧雖走在改革的前沿，卻仍沒(méi)有擺脫這種思想的禁錮。所以可見(jiàn)，鳴鳳代表的是封建社會(huì)底層的無(wú)助女性。

瑞玨是覺(jué)新的妻子，她出身官宦人家，她溫柔謙和，對(duì)待眾人都很好，但她其實(shí)和覺(jué)新一樣，是“作揖主義”的擁護(hù)者，是“無(wú)抵抗主義”，她考慮大局，但這其實(shí)是因?yàn)榕橙醵桓矣凶约旱闹鲝?。小說(shuō)最后最沖擊人心的情節(jié)，便是瑞玨之死。高老太爺死后，也正值瑞玨的生產(chǎn)期，然而陳姨太等家里的長(zhǎng)輩借口在家生產(chǎn)會(huì)有“血光之災(zāi)”，沖犯高老太爺?shù)耐鲮`而強(qiáng)迫瑞玨遷到城外，且必須要過(guò)橋。這雖對(duì)覺(jué)新和瑞玨是個(gè)晴天霹靂，但他們?nèi)云胶偷亟邮芰耍瑳](méi)有反抗，沒(méi)有怨言，于是瑞玨搬到城外一個(gè)陰暗潮濕的茅屋中待產(chǎn)。生產(chǎn)當(dāng)天，瑞玨痛苦得不行，覺(jué)新想要進(jìn)去，然而又因封建禮教的束縛，不能進(jìn)產(chǎn)房；他聽(tīng)著她的哭喊、她的痛苦、她的求助，卻被封建禮教牢牢綁住，做不了任何事情，甚至在她臨死前都沒(méi)能見(jiàn)到她最后一面。在瑞玨死前，她才喊“明軒……救我”，這是她第一次對(duì)覺(jué)新呼喊求助，也是第一次開(kāi)口想逃離封建禮教，然而太晚了，封建禮教終將這個(gè)溫柔賢惠的女子生生吃掉了。覺(jué)新終于明白奪去他的妻子的是整個(gè)制度、整個(gè)禮教、整個(gè)迷信，但他不能抵抗，他無(wú)力、懦弱、絕望。這個(gè)出身優(yōu)越的善良的女子，也淪為了封建禮教的犧牲品?？梢?jiàn)封建禮教吃人，是不分等級(jí)的，它只是要生生吃人，不管你是什么階級(jí)，不管你的品性怎樣。而本書中，瑞玨代表的是一種沒(méi)有很高社會(huì)地位，也沒(méi)有很高的思想覺(jué)悟的“隨和” 女性。

與鳴鳳和瑞玨相比，琴真的是個(gè)勇敢的新女性，她出身不錯(cuò)，又有著進(jìn)步思想，她主張男女同校、男女平等，并為此身先士卒，雖遭受過(guò)母親的反對(duì)，但最終也成功了。她與覺(jué)民相愛(ài)，目睹了高公館的許多悲劇，也和覺(jué)民一起默默抵抗家族對(duì)覺(jué)民的逼婚。她是幸運(yùn)的，她有一個(gè)開(kāi)明的母親支持，也有著新思想鼓舞，她是那個(gè)封建禮教時(shí)代的叛逆者。做那個(gè)時(shí)代的叛逆者不容易，做那個(gè)時(shí)代的女性叛逆者就更加不易，巴金在本書中塑造這樣一個(gè)形象，無(wú)疑也是希望借助琴喚醒女性掙脫封建禮教。然而琴的思想不是一下就形成的，她是一個(gè)叛逆者，亦是一個(gè)探尋者，她的思想其實(shí)是經(jīng)過(guò)反反復(fù)復(fù)形成的，她雖勇敢卻也有著內(nèi)心脆弱的一面。在戰(zhàn)亂恐怖下，她突然發(fā)覺(jué)她苦苦追求得到的一點(diǎn)結(jié)果又受到了舊社會(huì)的壓迫，她多年追求的易卜生所說(shuō)的“努力做一個(gè)人” 似乎又破碎了。她也曾迷茫，也曾害怕，但是她眼看著自己生活著的這個(gè)社會(huì)，看著自己身邊那些無(wú)辜的人們，看著那些為了“改革” 付出獻(xiàn)身的朋友，她一次次沖破自己內(nèi)心的屏障，努力做一個(gè)時(shí)代新女性。琴在堅(jiān)定信念與質(zhì)疑自己間反復(fù)，卻也在這過(guò)程中逐漸成長(zhǎng)。她的探尋，她的叛逆，是女性沖破封建禮教的一個(gè)開(kāi)端。琴這樣代表著受“新思想” 熏陶的新青年女性是巴金所提倡的。

以鳴鳳的無(wú)力反抗、瑞玨的作揖主義和琴的堅(jiān)決叛逆為代表的三種時(shí)代女性在本書中被生動(dòng)詳細(xì)地刻畫，這三種女性形象代表反映了封建禮教吃人的本質(zhì)以及五四時(shí)期新思想到來(lái)的重要性。

三、同時(shí)期作品中的女性形象

在關(guān)注了《家》 這個(gè)封建禮教背景下的女性形象以后，筆者也關(guān)注了同時(shí)期作品中的女性形象，主要關(guān)注點(diǎn)放在了同時(shí)期魯迅先生筆下的女性形象，其中有四個(gè)女性代表，分別是《祝?！?中的祥林嫂、《明天》中的單四嫂子，《離婚》 中的愛(ài)姑和《傷逝》 中的子君。

這四位女性都是當(dāng)時(shí)底層?jì)D女的代表，她們各有不同，卻都沒(méi)能戰(zhàn)勝封建禮教?！蹲８！?中的祥林嫂，喪夫后被迫改嫁，而又再次承受喪夫之痛，還有喪子之痛。她為柳媽一句“捐門檻” 看到希望，捐了門檻，被千人踏、萬(wàn)人跨來(lái)“贖罪”，但是在她自以為贖完罪解脫時(shí)，發(fā)現(xiàn)她還是碰不了祭祀的東西，還是死死地被封建禮教所束縛著，她終于認(rèn)識(shí)到無(wú)論她做什么都不能改變世人的眼光，封建思想終會(huì)將她慢慢吞噬，她的精神和肉體在經(jīng)受了一次次的打擊與折磨后，她欲活不能，想死不敢。但最終她還是死了。而世人也不關(guān)心她的死，只是怨她死的時(shí)間都不對(duì)。其實(shí)，當(dāng)祥林嫂處在這種封建禮教的社會(huì)時(shí)，她就已經(jīng)沒(méi)有了選擇，不管是天災(zāi)人禍，總是會(huì)算到她一個(gè)女人家身上的，不管她曾做過(guò)什么反抗，不管是否與她真的有關(guān)，總之“喪夫克子”是牢牢印在了她身上，被世人所厭惡，而最后，封建禮教還是將她生生吃掉了。如果說(shuō)祥林嫂因被迫改嫁算是不守節(jié)的，那《明天》 中的單四嫂子就可以說(shuō)算是守節(jié)的了。沒(méi)了丈夫，在無(wú)賴紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五的覬覦下，她仍帶著她的寶兒繼續(xù)努力生活——夫在從夫，夫死從子——寶兒是她的希望，也是她的“明天”。但是寶兒的死讓她徹底喪失了希望，冷漠的人們沒(méi)有絲毫同情，而封建禮教卻還在繼續(xù)吃人，就算明天無(wú)賴對(duì)單四嫂子做了什么，封建禮教也還會(huì)將矛頭指向單四嫂子。所以在這種情況下，單四嫂子能做的莫過(guò)自戕，別無(wú)他途。而這樣的守節(jié)也并未改變女性地位低下的命運(yùn)，也未能將女性從封建禮教的桎梏中解放。那么反抗呢，女性的“反抗”是否會(huì)讓結(jié)果有所不同？《離婚》 中的愛(ài)姑試圖反抗，她鬧了整整三年，她有娘家人的支持，同時(shí)受辛亥革命的影響，她要讓“小畜生”“老畜生” 全都走投無(wú)路，但是七大人打了個(gè)噴嚏就把她鎮(zhèn)住了，而七大人代表的又何嘗不是封建禮教，所以即使愛(ài)姑看上去潑辣勇敢，內(nèi)心卻還是被封建禮教所束縛著的，她試圖反抗，但是封建思想早在她腦中烙印。而《傷逝》 中的子君，敢于與封建家庭作斗爭(zhēng)，追求婚姻自由，但當(dāng)她建立起小家庭后，就把精力傾注到家務(wù)和丈夫身上，和舊式賢妻良母并無(wú)差異，由新時(shí)代女性變?yōu)榱思彝ヅ`，而隨著涓生被解雇，家庭無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源，愛(ài)情出現(xiàn)裂痕，子君終回封建家庭，不久便死于無(wú)愛(ài)的人間。造成她悲劇的，一方面是她在經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)有了小成果后沒(méi)有繼續(xù)自強(qiáng)，做自立于社會(huì)的女人；另一方面還是壓迫人的封建思想。從愚昧的單四嫂子到渴望幸福的祥林嫂，到極具反抗力的愛(ài)姑再到新時(shí)期的子君，我們可以看到女性解放艱難前行的足跡，也可以看到這個(gè)時(shí)期作家不斷對(duì)女性解放的呼吁。

我們也可以看到，不僅是巴金和魯迅，這個(gè)時(shí)期的作家似乎都在盡力描繪封建禮教下的女性，他們用自己的筆書寫著對(duì)封建禮教的不滿和這個(gè)背景下女性的悲劇，目的無(wú)疑還是為了打破封建禮教的束縛，提倡男女平等，呼吁女性解放。

四、巴金的女性觀

巴金在《家》 中那樣生動(dòng)地刻畫著女性形象，想要替那些無(wú)辜的女子喊一聲冤枉，這是和他的女性觀有著密切聯(lián)系的。巴金的母親很仁愛(ài)，這也使得他在小的時(shí)候接觸到了一些底層的勞動(dòng)?jì)D女。在巴金五六歲的時(shí)候，他在姐姐的房間看到了《烈女傳》，他看到女人各種可怕的故事，他問(wèn)為什么要讀這樣的書，兩個(gè)姐姐只說(shuō)是年輕姑娘都要讀，母親也說(shuō)不明白。他的姐姐從小就讀這樣的書，受“烈女” 思想教育，在不明白為什么的時(shí)候就只能一味地接受這樣的教育。他卻開(kāi)始思考，開(kāi)始感到困惑——為什么女人，特別是年輕的女人，就應(yīng)該為那些可笑的陳舊觀念、為那種人造的禮教忍受種種痛苦，甚至犧牲自己的生命？為什么那本充滿血腥味的《烈女傳》 就應(yīng)當(dāng)被看作女人學(xué)習(xí)的榜樣？這或許是巴金從小就形成的一種呼吁女性覺(jué)醒、提倡女性解放的觀念。之后，五四運(yùn)動(dòng)提出婦女解放，鼓勵(lì)女子走向社會(huì)，與男子一起參加各種活動(dòng)，公開(kāi)爭(zhēng)取教育平等、戀愛(ài)自由、婚姻自主。五四運(yùn)動(dòng)為巴金女性觀的形成奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)他也受到了西方思潮的影響。在《家》 中，在描寫琴的時(shí)候多次提到易卜生，這或許是由于易卜生的思想對(duì)巴金和當(dāng)時(shí)的中國(guó)有一種促進(jìn)，易卜生的《玩偶之家》 創(chuàng)作于1879年，是“四大社會(huì)問(wèn)題劇” 之一。此劇講的是娜拉從愛(ài)護(hù)丈夫、信任丈夫到覺(jué)醒后與丈夫決裂，并毅然決然出走的事。其本質(zhì)是批判男權(quán)主義并試圖喚醒女性。20世紀(jì)20年代初，易卜生和他的《玩偶之家》被引入中國(guó)，魯迅、胡適、巴金等著名學(xué)者都對(duì)此予以重視。巴金在《家》 中多次提到易卜生和娜拉，最后覺(jué)慧的出走也類似于娜拉的出走，可見(jiàn)易卜生思想對(duì)其的重要影響。而要具體說(shuō)巴金的女性觀，大概可以總結(jié)為“批判男性主義，呼吁女性覺(jué)醒，強(qiáng)調(diào)男女平等，渴求人格獨(dú)立”。正是由于這樣的女性觀，才使巴金創(chuàng)作出了《家》 （或者說(shuō)《激流三部曲》） 以及其他作品中那么多生動(dòng)的女性形象。而同時(shí)期的其他作家，也在關(guān)注著女性解放。比如1918年《墳·我之節(jié)烈觀》 中魯迅通過(guò)幾問(wèn)表明自己的觀點(diǎn)：女子應(yīng)該守節(jié)而男子卻可多妻的社會(huì)，造出如此畸形的道德，主張的是男子，上當(dāng)?shù)膮s是女子。節(jié)烈是極難，極苦，不愿身受，然而不利自他，無(wú)益社會(huì)國(guó)家，于人生將來(lái)又毫無(wú)意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失去了存在的生命和價(jià)值。由此可見(jiàn)，關(guān)注女性解放是當(dāng)時(shí)的一個(gè)思潮，巴金所作的《家》 除了抨擊封建舊社會(huì)，更有著對(duì)女性喚醒的目的，這樣的創(chuàng)作基于當(dāng)時(shí)的大環(huán)境有著其必然性與必要性。

五、結(jié)語(yǔ)

在如今這個(gè)時(shí)代，不再有吃人的封建禮教，但是讀《家》，讀封建禮教背景下的女性，仍會(huì)對(duì)我們有所啟迪和警醒。如今，女性在某種程度上是解放了，大部分人認(rèn)可“女性能頂半邊天”。但是，我們的社會(huì)對(duì)女性還是有些舊觀念，正如我們會(huì)說(shuō)女博士、女強(qiáng)人，卻不會(huì)說(shuō)男博士、男強(qiáng)人。這其實(shí)是因?yàn)樵诂F(xiàn)代觀念中，仍存有對(duì)女性的“偏見(jiàn)”，因?yàn)檫_(dá)到那樣成就的女人之前沒(méi)有，所以一出現(xiàn)就會(huì)覺(jué)得不正常，但其實(shí)忽視了男女平等的思想。除此之外，現(xiàn)今社會(huì)還存在女性的“玻璃天花板效應(yīng)”、家庭地位不平等等問(wèn)題，?？绿岢觥芭詰?yīng)隨時(shí)隨地地反抗”。而筆者認(rèn)為，現(xiàn)代生活中，我們要做的還有很多，一是需要破除傳統(tǒng)社會(huì)下的性別觀念，二是要打破不利于女性的利益導(dǎo)向。這里面打破公私內(nèi)外分工模式的隱形狀態(tài)是一方面，調(diào)整女性的依賴心理是另一方面，這些都是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難的事。我們現(xiàn)在看起來(lái)完美的社會(huì)其實(shí)還有很大的進(jìn)步空間，也許未來(lái)的人看我們也會(huì)像我們看當(dāng)時(shí)的封建禮教社會(huì)一樣。所以我們能做的就是要以封建禮教時(shí)的慘痛經(jīng)歷為警戒，繼續(xù)不斷改良，不斷前進(jìn)，不斷奮斗。請(qǐng)記?。何覀兪乔嗄?，我們不是畸人，我們不是愚人，我們要給自己把幸福爭(zhēng)過(guò)來(lái)！

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作 者： 侯雅欣，東北師范大學(xué)研究生，研究方向：語(yǔ)文教育。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com