習(xí)近平生態(tài)文明思想的真善美特質(zhì)

黎明輝 王經(jīng)北

摘?要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是實(shí)現(xiàn)了真善美有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)世界觀與方法論。它的“真”體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合科學(xué)性與合客觀性，表現(xiàn)在以馬克思主義的方法論與生態(tài)觀為指引，對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的重要性作出了高度凝練與闡發(fā);它的“善”體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合人民性、合生態(tài)理性與合發(fā)展理性，表現(xiàn)在倡導(dǎo)“以人民為中心”的生態(tài)文明建設(shè)，主張構(gòu)建以“生態(tài)優(yōu)先”“嚴(yán)密法治”“系統(tǒng)治理”為主要特征的生態(tài)文明建設(shè)格局，主張依靠生態(tài)科技創(chuàng)新與“生態(tài)生產(chǎn)力”推動(dòng)綠色發(fā)展;它的“美”體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合藝術(shù)性與合理想性，表現(xiàn)在賦予美麗中國自然之美、生命之美及生活之美的意蘊(yùn)以及推動(dòng)構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運(yùn)共同體。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想;真善美;環(huán)境治理;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：D610

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1002-7408（2020）01-0004-06

作者簡(jiǎn)介：黎明輝（1994-），男，廣東佛山人，江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明;

王經(jīng)北（1976-），男，江西南康人，江西理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，研究方向：社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明、環(huán)境哲學(xué)。

追求真善美是人類社會(huì)發(fā)展的永恒目標(biāo)。在馬克思和恩格斯看來，真善美是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用客觀規(guī)律，追求與實(shí)現(xiàn)價(jià)值，按照美的規(guī)律來改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)的。結(jié)合他們對(duì)真善美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，習(xí)近平正是在充分認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用人類文明發(fā)展規(guī)律，追求與實(shí)現(xiàn)“人—自然—社會(huì)”的總體價(jià)值，以“綠色”的標(biāo)準(zhǔn)來塑造中國和影響世界等的生態(tài)文明實(shí)踐中形成了富有前瞻性、系統(tǒng)性及全局性的生態(tài)文明思想[1]，實(shí)現(xiàn)了真善美的有機(jī)統(tǒng)一。

一、真之維：生態(tài)文明建設(shè)的合科學(xué)性與合客觀性，清楚展現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心旨?xì)w

“真”指客觀事物所表現(xiàn)出來的真理性。習(xí)近平生態(tài)文明思想的真理性體現(xiàn)在：一是傳承了馬克思主義的科學(xué)方法論，創(chuàng)新發(fā)展了科學(xué)的馬克思主義生態(tài)觀;二是對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的重要性作出高度凝練與闡發(fā)，闡明了建設(shè)生態(tài)文明的合客觀性。

1.思想基石：以馬克思主義的方法論與生態(tài)觀為指引，合科學(xué)性。習(xí)近平生態(tài)文明思想之真，首先體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合科學(xué)性，表現(xiàn)在以馬克思主義的方法論與生態(tài)觀為指引。從方法論層面看，習(xí)近平生態(tài)文明思想處處體現(xiàn)著馬克思主義的方法論精髓。比如，習(xí)近平的“兩山論”以及“生態(tài)生產(chǎn)力論”主張守住生態(tài)與發(fā)展兩條底線、正確處理經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的矛盾，指明了生態(tài)建設(shè)與實(shí)現(xiàn)發(fā)展的相互促進(jìn)、內(nèi)在統(tǒng)一的方法論。習(xí)近平的“生態(tài)民生論”科學(xué)分析了生態(tài)環(huán)境與民生之間不可分割的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了治政之要在于安民，安民必先惠民的思想，認(rèn)同人民作為生態(tài)文明建設(shè)的主體地位。習(xí)近平的“生命共同體論”主張正確處理人與自然的矛盾，把人、自然界與其他生命看成是一個(gè)“共同體”，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用整體性、聯(lián)系性及系統(tǒng)性的生態(tài)方法論解決生態(tài)問題?？梢?，習(xí)近平的這些觀點(diǎn)和主張無不緊緊圍繞馬克思主義突出聯(lián)系、著眼發(fā)展、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、承認(rèn)矛盾、人民主體、堅(jiān)守底線等方法論精華展開，意在講清人與自然和解的道理。從觀點(diǎn)層面看，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展。習(xí)近平對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的“人與自然的辯證統(tǒng)一論”“人與自然物質(zhì)變換論”“生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源論”“自然力的饋贈(zèng)與報(bào)復(fù)論”“人類文明的最終形態(tài)論”等觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承與發(fā)展，創(chuàng)造性地形成了生態(tài)系統(tǒng)工程論、生態(tài)價(jià)值論、生態(tài)紅線論、生態(tài)文明興衰論以及生態(tài)全球論等觀點(diǎn)，并推動(dòng)馬克思主義生態(tài)觀與中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，探索出了一條中國特色的生態(tài)文明建設(shè)之路。在馬克思誕辰200周年的講話中，習(xí)近平號(hào)召廣大黨員干部學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想[2]，指出馬克思的生態(tài)思想能給予人們深刻啟迪。

歷史與實(shí)踐都已雄辯地證明馬克思主義尤其是它的方法論和基本觀點(diǎn)仍是當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的科學(xué)真理。習(xí)近平生態(tài)文明思想始終內(nèi)蘊(yùn)馬克思主義的基因，既與馬克思主義的方法論一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)地繼承與發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，充分展現(xiàn)出真理性的特征。可以說，習(xí)近平生態(tài)文明思想是能夠引領(lǐng)中國生態(tài)文明建設(shè)前進(jìn)方向的科學(xué)生態(tài)世界觀與方法論。

2.思想貢獻(xiàn)：對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的重要性作出了高度凝練與闡發(fā)，合客觀性。習(xí)近平生態(tài)文明思想之真，同時(shí)體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合客觀性，表現(xiàn)在闡明了建設(shè)生態(tài)文明是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的重要性作出了高度凝練與闡發(fā)。一是明確界定了人類社會(huì)文明發(fā)展的若干歷史階段，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是人類社會(huì)進(jìn)步的重大成果。對(duì)比西方政黨，只有中國共產(chǎn)黨把生態(tài)文明上升到治國理政的政治高度。習(xí)近平還進(jìn)一步指出：“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵3]習(xí)近平這一觀點(diǎn)指明了生態(tài)文明是相較于以往文明的更高級(jí)別的文明形態(tài)，從而為建設(shè)生態(tài)文明提供了合理解釋，符合人類文明演進(jìn)的客觀規(guī)律。二是深化了對(duì)生態(tài)與文明發(fā)展自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了宏觀把握。習(xí)近平指出，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵4]6他援引恩格斯在《自然辯證法》中的話，指出“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此成了不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫”[5]207。習(xí)近平精辟地概括了生態(tài)與文明之間的關(guān)系，他深刻意識(shí)到，文明與生態(tài)的矛盾是生產(chǎn)方式的發(fā)展和變革的基礎(chǔ)與關(guān)鍵，若生產(chǎn)發(fā)展不遵循客觀自然規(guī)律，將會(huì)導(dǎo)致文明衰敗的“自然界的報(bào)復(fù)”。因而他把建設(shè)生態(tài)文明視為中華民族永續(xù)發(fā)展的“千年大計(jì)”和“根本大計(jì)”，把生態(tài)文明建設(shè)納入到影響更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的文明興衰、民族存亡的高度中來，體現(xiàn)出他對(duì)人類文明發(fā)展客觀規(guī)律的理性思考及對(duì)建設(shè)生態(tài)文明重要性的科學(xué)把握，為實(shí)現(xiàn)人與自然、生態(tài)與文明的和諧發(fā)展提供了新的思想貢獻(xiàn)。

二、善之維：生態(tài)文明建設(shè)的合人民性、合生態(tài)理性與合發(fā)展理性，深刻彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的根本立場(chǎng)

“善”涉及道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值性問題，是否符合“人—自然—社會(huì)”這個(gè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體利益是“善”重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想既不是人類中心主義，也不是生態(tài)中心主義，更不是生態(tài)烏托邦主義，它把握了人的尺度、自然界尺度以及社會(huì)發(fā)展尺度相統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，明確了“以人民為中心”“生態(tài)優(yōu)先”“注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展”的價(jià)值取向，符合整個(gè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，是一種合人民性、合生態(tài)理性與合發(fā)展理性的上善思維。

1.人的尺度：倡導(dǎo)“以人民為中心”的生態(tài)文明建設(shè)，合人民性。習(xí)近平生態(tài)文明思想之善，首先體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合人民性，表現(xiàn)在倡導(dǎo)“以人民為中心”的生態(tài)文明建設(shè)，通過契合群眾的整體利益訴求來表述思想的人民取向。習(xí)近平堅(jiān)守了中國共產(chǎn)黨人一以貫之的人民立場(chǎng)，堅(jiān)持把“以人民為中心”的理念嵌入到生態(tài)文明建設(shè)中。他深刻地洞察到以資源衰耗、環(huán)境污染、生態(tài)破壞和衛(wèi)生脅迫等為主要類型的生態(tài)環(huán)境問題正嚴(yán)重影響著人民群眾的生存質(zhì)量，成為了人民群眾獲取美好生活的主要阻力。對(duì)此，他強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境就是民生”[4]8，“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵4]4在這里，習(xí)近平深刻地揭示出生態(tài)與民生的辯證關(guān)系，認(rèn)為人民群眾的生命福祉要靠生態(tài)維系。他還把保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境作為一項(xiàng)重大的民生工程來抓，提出要“順應(yīng)人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期待，推動(dòng)形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展方式，并從中創(chuàng)造新的增長(zhǎng)點(diǎn)”[4]27，要“提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[6]。習(xí)近平已經(jīng)意識(shí)到優(yōu)美生態(tài)環(huán)境是人民獲得美好生活的推進(jìn)器。他的生態(tài)文明思想明顯區(qū)別于倡導(dǎo)自然環(huán)境價(jià)值而忽視人類群體價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊敬自然本身而非人類整體利益的西方生態(tài)中心主義倫理觀。因?yàn)樵诹?xí)近平看來，真正的發(fā)展要以環(huán)境的改善、以人民的滿意度和答應(yīng)度作為參照系。真正的成果共享要“保障全體人民分享全民所有自然資源資產(chǎn)收益”[7]，保障生態(tài)成果的人民公平分享。一個(gè)真正代表人民利益的政黨會(huì)始終將增進(jìn)人民生態(tài)獲得感作為重要執(zhí)政目標(biāo)。尊重自然價(jià)值并不意味著要犧牲人民利益。在這個(gè)意義上，維護(hù)人民的生態(tài)權(quán)益、關(guān)照人民的生態(tài)享受成為了習(xí)近平生態(tài)文明思想重要的倫理學(xué)內(nèi)核，體現(xiàn)出習(xí)近平對(duì)人民最大的善意。

2.自然界尺度：主張構(gòu)建以“生態(tài)優(yōu)先”“嚴(yán)密法制”“系統(tǒng)治理”為主要特征的生態(tài)文明建設(shè)格局，合生態(tài)理性。習(xí)近平生態(tài)文明思想之善，同時(shí)體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合生態(tài)理性，表現(xiàn)在主張構(gòu)建以“生態(tài)優(yōu)先”“嚴(yán)密法治”“系統(tǒng)治理”為主要特征的生態(tài)文明建設(shè)格局，通過推動(dòng)環(huán)境保護(hù)等一系列重要做法來表明思想的生態(tài)取向。一是主張“生態(tài)優(yōu)先”理念占據(jù)“格局”的核心位置。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“寧要綠水青山，不要金山銀山?！盵4]21從他的論述可以看出，我們要重新確立保護(hù)“綠水青山”優(yōu)先于發(fā)展“金山銀山”的觀念認(rèn)識(shí)[8]，因?yàn)椤吧鷳B(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[5]209。因此，當(dāng)再遇到生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的兩難處境時(shí)，習(xí)近平要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定地選擇維護(hù)生態(tài)。他不僅主張要給政府官員“去緊箍咒”，指出“生產(chǎn)總值即便滑到第七、第八位了，但在綠色發(fā)展方面搞上去了，在治理大氣污染、解決霧霾方面作出貢獻(xiàn)了，那就可以掛紅花、當(dāng)英雄”[4]21，要求大家“樹立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”[5]209。習(xí)近平的“生態(tài)優(yōu)先”理念有力地指導(dǎo)了地方政府進(jìn)行生態(tài)建設(shè)實(shí)踐，體現(xiàn)出尊重自然、敬畏自然觀念的自覺復(fù)歸。二是高度重視“嚴(yán)密法治”對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的根本保障作用。習(xí)近平指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障?！盵4]97自他擔(dān)任國家主席以來，一系列史上最嚴(yán)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法治和制度規(guī)則在他的積極推動(dòng)下相繼問世，大大推進(jìn)了生態(tài)法制建設(shè)的進(jìn)程。自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度、資源總量管理和全面節(jié)約制度、國土空間開發(fā)保護(hù)制度、生態(tài)文明績(jī)效評(píng)價(jià)考核和責(zé)任追究制度、環(huán)境損害賠償制度、環(huán)境承載能力監(jiān)測(cè)預(yù)警機(jī)制、環(huán)境保護(hù)公眾參與制度等，構(gòu)建起了生態(tài)文明制度體系的“四梁八柱”。三是倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)治理。面對(duì)生態(tài)問題，西方一些國家常以孤立的、片面的眼光，以“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的方式，以一種技術(shù)去攻克另一種技術(shù)難題的征服者的姿態(tài)去解決。與之不同的是，習(xí)近平倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)治理。一方面，他主張建立人與自然和諧共生的系統(tǒng)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)人與自然是相互依存、相互聯(lián)系、和諧共生的有機(jī)整體關(guān)系，指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵6]另一方面，習(xí)近平主張從系統(tǒng)論的角度探求生態(tài)治理的可持續(xù)路徑。他指出：“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體。”[4]55因此，他要求各地在山水林田湖草的開發(fā)利用過程中沖破線性的“博弈思維”，割舍“部門利益”。他認(rèn)為，“如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”[4]47，因而要從全局角度肯定山水林田湖草各自獨(dú)特的作用與價(jià)值，做到“統(tǒng)籌兼顧、整體施策”[9]，把各類生態(tài)資源納入到系統(tǒng)治理的框架中。著名環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓指出：“傳統(tǒng)西方倫理學(xué)未曾考慮過人類主體之外的事物的價(jià)值……在西方，自然界被剝奪了它的固有價(jià)值，它只有作為工具的價(jià)值?！盵10]習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅從觀念層面確定了自然界的優(yōu)先地位，還主張以嚴(yán)密法制、系統(tǒng)治理等科學(xué)手段去支持生態(tài)文明建設(shè)，與把人作為唯一的價(jià)值判斷主體、把人類利益作為道德和價(jià)值尺度的終極評(píng)價(jià)依據(jù)的傳統(tǒng)人類中心主義倫理觀進(jìn)行了徹底決裂，充分體現(xiàn)出對(duì)自然生態(tài)的“善”。

3.社會(huì)發(fā)展尺度：主張依靠生態(tài)科技創(chuàng)新與“生態(tài)生產(chǎn)力”推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，合發(fā)展理性。習(xí)近平生態(tài)文明思想之善，還體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合發(fā)展理性，表現(xiàn)在主張依靠生態(tài)科技創(chuàng)新與“生態(tài)生產(chǎn)力”推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，通過組織一系列綠色發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐來表達(dá)思想的發(fā)展取向。一是強(qiáng)調(diào)依靠生態(tài)科技創(chuàng)新為經(jīng)濟(jì)社會(huì)“加碼”。習(xí)近平認(rèn)為科技創(chuàng)新是牽動(dòng)我國發(fā)展全局的牛鼻子[4]72。他積極倡導(dǎo)要對(duì)污染防治、清潔生產(chǎn)、環(huán)境信息公開、生態(tài)化工、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)與重建等方面的關(guān)鍵生態(tài)技術(shù)開展科技攻關(guān)。在這一發(fā)展理念的影響下，一大批先進(jìn)的生態(tài)產(chǎn)業(yè)，如高端智能化石化裝備、高科技生態(tài)農(nóng)業(yè)園、新能源汽車、新型無污染有色金屬材料等生態(tài)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的出現(xiàn)，大大創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)、民生等的外溢效應(yīng)，有力地推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。二是強(qiáng)調(diào)運(yùn)用好“生態(tài)生產(chǎn)力”，成功地推動(dòng)了綠色發(fā)展實(shí)踐。習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[4]9，“綠色生態(tài)是最大財(cái)富、最大優(yōu)勢(shì)、最大品牌”[4]33。一方面，他強(qiáng)調(diào)發(fā)揮優(yōu)美生態(tài)環(huán)境作為吸引高科技人才與以高新技術(shù)為核心的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)“天然資本”的作用。在這一理念的指引下，眾多老工業(yè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)了生態(tài)轉(zhuǎn)型跨越，提升了地區(qū)發(fā)展后勁。比如，老工業(yè)區(qū)廣東省東莞市麻涌鎮(zhèn)采取了“生態(tài)修復(fù)優(yōu)先+淘汰落后產(chǎn)業(yè)+產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)綠色轉(zhuǎn)型”的發(fā)展模式[11]85，重新成為了招商引資和高素質(zhì)人才聚集的熱土，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來了更多發(fā)展機(jī)遇，形成了新的發(fā)展動(dòng)能。另一方面，他強(qiáng)調(diào)發(fā)揮優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境對(duì)發(fā)展生態(tài)旅游、能源生產(chǎn)、生物資源開發(fā)等產(chǎn)業(yè)的重要作用。在這一理念的指引下，眾多貧困地區(qū)依靠本地區(qū)生態(tài)良好的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)實(shí)現(xiàn)了脫貧致富。比如，著名的“直過民族”地區(qū)云南貢山縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)因地制宜地發(fā)展草果、獨(dú)龍牛等林下特色種養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展“林、農(nóng)、牧、游”的復(fù)合生態(tài)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，成功使生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，從2011年的人均純收入1255元提升至2018年僅草果產(chǎn)業(yè)一項(xiàng)就有2.5萬元以上的水平，實(shí)現(xiàn)了整族脫貧[11]382。

習(xí)近平生態(tài)文明思想主張依靠生態(tài)科技創(chuàng)新與“生態(tài)生產(chǎn)力”兩把鑰匙為經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)提供源源不斷的發(fā)展?jié)摿εc發(fā)展動(dòng)力，明確表達(dá)了生態(tài)文明社會(huì)并不是原始社會(huì)的田園牧歌般的風(fēng)情畫，或者是崇尚“詩與遠(yuǎn)方”的烏托邦，旨在澄清人們對(duì)建設(shè)生態(tài)文明就意味著社會(huì)發(fā)展的倒退的誤解，意在說明生態(tài)文明社會(huì)的建立必須依賴于物質(zhì)文明的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，有力地推動(dòng)新時(shí)代背景下的中國社會(huì)向追求綠色、依賴綠色的更高層面發(fā)展，是一種善待社會(huì)、善待發(fā)展的進(jìn)步性思維。

三、美之維：生態(tài)文明建設(shè)的合藝術(shù)性與合理想性，生動(dòng)表達(dá)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的美好愿景

“美”涉及追求更高維度境界的問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想賦予美麗中國自然之美、生命之美及生活之美的意蘊(yùn)，豐富了美麗中國的內(nèi)涵，表達(dá)了對(duì)美的更高層次感官享受的需求。此外，習(xí)近平的目光沒有局限于國內(nèi)，他把目光投向全球，主張構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運(yùn)共同體，充分體現(xiàn)了他對(duì)建設(shè)理想世界的熱切期望。

1.各美其美：賦予美麗中國“三美”意蘊(yùn)，合藝術(shù)性。習(xí)近平生態(tài)文明思想之美，首先體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合藝術(shù)性，表現(xiàn)在賦予美麗中國“三美”意蘊(yùn)，對(duì)建設(shè)美麗中國作出了藝術(shù)性思考和能動(dòng)性創(chuàng)造。一是賦予美麗中國自然之美的意蘊(yùn)，主張通過對(duì)生態(tài)環(huán)境的多方面保護(hù)實(shí)現(xiàn)自然之美。習(xí)近平認(rèn)為，美麗中國是凸顯自然之美的中國，而自然之美的鮮明特征是空氣清新、水質(zhì)清澈、環(huán)境清潔。為此，他認(rèn)為必須有針對(duì)性地通過“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度，著力解決霧霾問題”[12]，“加強(qiáng)水源地保護(hù)和用水總量管理，推進(jìn)水循環(huán)利用”[4]45，“堅(jiān)定不移愛綠植綠護(hù)綠，把我國森林資源培育好、保護(hù)好、發(fā)展好”[4]117等舉措，建設(shè)一個(gè)山清、水秀、天藍(lán)、地綠的生態(tài)家園以達(dá)到自然之美。二是賦予美麗中國生命之美的意蘊(yùn)，主張用“同理心”體悟生命之美。習(xí)近平認(rèn)為美麗中國是彰顯生命之美的中國，而體悟美麗中國的生命之美，意在用“同理心”對(duì)待自然生命。對(duì)此，他提出“人與自然是生命共同體”，人們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[4]8。他希望人們能夠形成人對(duì)待自然就像人對(duì)待自己的生命一樣的“同理心”，從而用心體會(huì)生命的重要性，體悟生命之美。只有如此，人們才會(huì)更加珍惜我們所處的自然生態(tài)環(huán)境。三是賦予美麗中國生活之美的意蘊(yùn)，主張筑牢國家生態(tài)安全屏障實(shí)現(xiàn)生活之美。習(xí)近平認(rèn)為，美麗中國是能滿足人民生活之美需要的中國，而生活之美的實(shí)現(xiàn)在于筑牢國家生態(tài)安全屏障。對(duì)此，宏觀層面，他特別重視維護(hù)國家重大生態(tài)安全區(qū)域，提出“重點(diǎn)實(shí)施青藏高原、黃土高原、云貴高原、秦巴山脈、祁連山脈、大小興安嶺和長(zhǎng)白山、南嶺山地地區(qū)、京津冀水源涵養(yǎng)區(qū)、內(nèi)蒙古高原、河西走廊、塔里木河流域、滇桂黔喀斯特地區(qū)等關(guān)系國家生態(tài)安全區(qū)域的生態(tài)修復(fù)工程”[4]64;微觀層面，他高度重視人民群眾的生活安全、食品安全，將“讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”當(dāng)作治國理政的著力點(diǎn)[4]33。在習(xí)近平看來，美麗中國是自然之美、生命之美、生活之美完美融合的中國，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的全面發(fā)展、和諧共生、良性互動(dòng)、持續(xù)繁榮。美麗中國的“三美”意蘊(yùn)不僅是習(xí)近平對(duì)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)所作出的詩意表達(dá)，更是習(xí)近平生態(tài)文明思想之美的重要體現(xiàn)。

2.美美與共：推動(dòng)構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運(yùn)共同體，合理想性。習(xí)近平生態(tài)文明思想之美，同時(shí)體現(xiàn)為生態(tài)文明建設(shè)的合理想性，表現(xiàn)在倡導(dǎo)“美美與共”的生態(tài)慧識(shí)，推動(dòng)構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運(yùn)共同體，追求建設(shè)更高層面的理想世界。一是主張樹立中國作為生態(tài)負(fù)責(zé)任大國的美好形象，為其他國家承擔(dān)生態(tài)義務(wù)提供了可資參考的示范，為構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運(yùn)共同體提供了話語支持。2017年6月1日，美國總統(tǒng)特朗普宣布退出《巴黎協(xié)定》，他給出的理由是：氣候變化是一場(chǎng)騙局，解決環(huán)境問題應(yīng)依靠市場(chǎng)力量而非規(guī)則。對(duì)此，習(xí)近平明確表示，“《巴黎協(xié)定》的達(dá)成是全球氣候治理史上的里程碑。我們不能讓這一成果付諸東流。各方要共同推動(dòng)協(xié)定實(shí)施。中國將繼續(xù)采取行動(dòng)應(yīng)對(duì)氣候變化，百分之百承擔(dān)自己的義務(wù)”[5]544，并承諾承擔(dān)大國責(zé)任，加快能源低碳綠色轉(zhuǎn)型。習(xí)近平的話語有力地回應(yīng)了以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家企圖繞開規(guī)則不履行生態(tài)責(zé)任的圖謀。此后，他不斷援引“天人合一”“道法自然”等中國傳統(tǒng)生態(tài)話語表明推動(dòng)全球生態(tài)環(huán)境治理、建設(shè)清潔美麗世界、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性。他的一系列觀點(diǎn)和主張不僅得到了國際社會(huì)的廣泛贊譽(yù)和普遍支持，而且成為了其他國家承擔(dān)生態(tài)義務(wù)可資參考的話語藍(lán)本。二是主張建設(shè)一個(gè)普遍生態(tài)安全的美好世界，為構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運(yùn)共同體做出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。生態(tài)安全具有整體性特征，局部的生態(tài)威脅很可能引發(fā)全局的生態(tài)問題。習(xí)近平非常清楚維護(hù)全球生態(tài)安全對(duì)我國和國際社會(huì)的重大意義。他指出，“當(dāng)今世界，沒有一個(gè)國家能實(shí)現(xiàn)脫離世界安全的自身安全，也沒有建立在其他國家不安全基礎(chǔ)上的安全”[13]，因此必須“摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念”[14]。在國際核安全問題上，習(xí)近平倡導(dǎo)所有國家共同參與核安全事務(wù)，“打造核安全命運(yùn)共同體”[15]，并以實(shí)際行動(dòng)支持國際原子能機(jī)構(gòu)的工作，向核安全基金會(huì)捐款。在全球土地荒漠化問題上，習(xí)近平提出防止荒漠化是人類面臨的共同挑戰(zhàn)，因此必須弘揚(yáng)“尊重自然、保護(hù)自然、生態(tài)優(yōu)先、預(yù)防為主”的理念，共同推進(jìn)全球荒漠生態(tài)系統(tǒng)治理[4]146。推進(jìn)全球生態(tài)安全的中國智慧和中國方案，為世界各國和平穩(wěn)定運(yùn)行，為構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運(yùn)共同體做出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。三是主張規(guī)劃共商共建共享的“一帶一路”，為構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運(yùn)共同體指引出一條美好道路。習(xí)近平高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“只有共商共建共享，才能保護(hù)好地球，建設(shè)人類命運(yùn)共同體?！盵4]141因此，他主張協(xié)同各國積極共建“一帶一路”，并在2017年5月14日的“一帶一路”國際合作高峰論壇上指出：“我們要將‘一帶一路建成創(chuàng)新之路，踐行綠色發(fā)展的新理念，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保合作，建設(shè)生態(tài)文明……設(shè)立生態(tài)環(huán)保大數(shù)據(jù)服務(wù)平臺(tái)，倡議建立‘一帶一路綠色發(fā)展國際聯(lián)盟，并為相關(guān)國家應(yīng)對(duì)氣候變化提供援助?！盵16]“一帶一路”堅(jiān)持共商共建共享原則，把平等對(duì)話、合作共贏、和而不同等理念融入廣泛國際發(fā)展合作尤其是生態(tài)合作領(lǐng)域中，有力地帶動(dòng)了“一帶一路”沿線國家參與國際生態(tài)環(huán)境治理，為他們應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)和氣候變化風(fēng)險(xiǎn)提供了必要援助。在習(xí)近平的推動(dòng)下，中國已與世界各國構(gòu)建起更為廣闊的生態(tài)合作平臺(tái)與綠色發(fā)展平臺(tái)。

構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運(yùn)共同體集中體現(xiàn)了全人類建設(shè)綠色美好家園的共同愿望，是習(xí)近平生態(tài)文明思想中極具原創(chuàng)性和高境界性的概念。在中國前所未有地走近世界舞臺(tái)中央的今天，習(xí)近平積極領(lǐng)導(dǎo)中國參與全球環(huán)境治理，持續(xù)深入地開展生態(tài)領(lǐng)域的全球交流與合作，為國際社會(huì)共建生態(tài)良好的美好家園發(fā)揮了中國智慧、提供了中國方案、貢獻(xiàn)了中國力量，充分彰顯出當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)人類前途命運(yùn)的世界抱負(fù)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

結(jié)語

習(xí)近平生態(tài)文明思想邏輯嚴(yán)密、思路清晰，是實(shí)現(xiàn)了真善美有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)世界觀與方法論。習(xí)近平生態(tài)文明思想把馬克思主義的科學(xué)方法論與生態(tài)觀作為其思想基石，對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的重要性作出了客觀性闡釋，這就從根本上決定了其具有“真”的屬性。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持把人民作為生態(tài)文明建設(shè)的主體，堅(jiān)持構(gòu)建“生態(tài)優(yōu)先”“嚴(yán)密法治”“系統(tǒng)治理”的生態(tài)文明建設(shè)格局，堅(jiān)持推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)綠色發(fā)展與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相結(jié)合，這就從根本上決定了其具有“善”的屬性。習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持國內(nèi)國際相統(tǒng)籌，為國內(nèi)建設(shè)美麗中國作出了藝術(shù)性思考和能動(dòng)性創(chuàng)造，為國際生態(tài)安全與穩(wěn)定提出了構(gòu)建生態(tài)維度的人類命運(yùn)共同體的中國智慧與中國方案，這就從根本上決定了其具有“美”的屬性?？傊?，習(xí)近平生態(tài)文明思想把真理性、價(jià)值性、審美性貫穿于這一科學(xué)體系的各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的合科學(xué)性與合客觀性的統(tǒng)一，合人民性、合生態(tài)理性與合發(fā)展理性的統(tǒng)一，以及合藝術(shù)性與合理想性的統(tǒng)一，彰顯了真善美的內(nèi)在統(tǒng)一。

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[10]邱仁宗.國外自然科學(xué)哲學(xué)問題[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1994：252.

[11]中共中央組織部.貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在改革發(fā)展穩(wěn)定中攻堅(jiān)克難案例（生態(tài)文明建設(shè)）[M].北京：黨建讀物出版社，2019.

[12]習(xí)近平.讓工程科技造福人類、創(chuàng)造未來——在2014年國際工程科技大會(huì)上的主旨演講[J].科技管理研究，2014，34（13）.

[13]習(xí)近平.邁向命運(yùn)共同體 開創(chuàng)亞洲新未來——在博鰲亞洲論壇2015年年會(huì)上的主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào)， 2015-03-28（01）.

[14]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-09-29（01） .

[15]習(xí)近平.加強(qiáng)國際核安全體系 推進(jìn)全球核安全治理——在華盛頓核安全峰會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)， 2016-04-03（02）.

[16]習(xí)近平.在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-05-14（01）.

【責(zé)任編輯：張曉妍】