奏議

應(yīng)考錦囊

奏議是我國古代臣屬進呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。在中國古代社會，奏議是一種比較流行的文體，源遠流長，蔚為大觀。按古代文章學(xué)分類，奏議屬應(yīng)用文體的公牘文，幾千年間，名目繁多，包括章、表、奏、疏、議、上書、封事、策、札子等。明清時期又有題本、題奏、奏摺等名稱，體皆大同小異，只是在功能方面略有區(qū)別。隨著社會政體的變革，奏議這種文體已經(jīng)失去它原有的應(yīng)用價值，但作為中華民族的文化遺產(chǎn)，它對研究中國歷史、中國文學(xué)仍有著重要的認識價值和借鑒作用。

一、了解奏議的淵源

我國古代公文最早萌發(fā)于夏朝，奏議則可追溯至商周時期。從現(xiàn)代出土的已初具文書形態(tài)的甲骨文書來看，商代已經(jīng)出現(xiàn)了上行文，并包含了萌芽狀態(tài)的奏議。中國第一部公文集《尚書》中的謨、誥的部分文章就是奏議的最早雛形。西周時，出現(xiàn)了名叫“事書”的上行公文，《周禮·春宮》云：“凡四方之事書，內(nèi)史讀之。”其中的“事書”即諸侯、各級官員向周王匯報情況、請示問題的文書。春秋戰(zhàn)國時期，隨著諸侯列國管理活動的需要，呈報性公文出現(xiàn)了“上書”“丁籍”“計書”“箴”等文種，主要用于諸侯、中央和地方官吏向君王闡述自己的政治主張、匯報事情、請示問題或上諫規(guī)誡。此中的“上書”，就是后來奏、章、表、疏等的前身。

秦朝建立后，李斯等人建議“命為‘制，令為‘詔，臣子向皇帝上書、呈文統(tǒng)稱為‘奏”，獲得秦始皇允準。這是中國歷史上第一次由最高統(tǒng)治者明文劃定的公文文體，它為封建公文構(gòu)筑起了基本框架。漢代定禮儀，對于上行文，在“奏”的基礎(chǔ)上，又增加了“章”“表”“議”“疏”等。《文心雕龍·奏啟》中寫道：“秦漢之輔，上書稱奏。陳政事，獻典儀，上急變，劾愆謬，總謂之奏?！薄段男牡颀垺ふ卤怼分袑懙溃骸扒爻醵ㄖ?，改書曰奏。漢定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議。章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異?！庇纱丝梢?，漢代不僅對上行公文的分類進一步細化，而且對其使用功能及作用進行了具體的規(guī)定。除上述幾種法定上行文種外，秦漢時期還有一些未納入法定“禮儀”的上行文，如書、對、封事、露布、箋等。秦漢時期由于經(jīng)過統(tǒng)一文制禮儀，所以成為中國古代公文體制的確立期，古代公文由此走上了法定化、程式化、規(guī)范化的歷史發(fā)展時期。

二、了解相關(guān)背景

任何形式的作品都是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的?？忌喿x奏議作品，除了要有一定的歷史知識外，還要結(jié)合注解對相關(guān)歷史背景作一定了解。例如，閱讀魏徵的《諫太宗十思疏》，考生就必須了解唐太宗“貞觀之治”以后的思想變化。唐太宗李世民在登基之初，常以隋朝的暴政為戒，節(jié)私欲，明賞罰，聽取下級的勸諫?？墒堑搅素懹^中期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人民生活逐漸富裕起來，邊防力量日益加固。在一片文治武功的歡呼聲中，李世民漸漸驕奢起來，忘記了“以民為本”的初心，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏徵對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛后面隱藏的危機。他在貞觀十一年（637年）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也被稱為“論時政第二疏”。所以，考生只有了解文章產(chǎn)生的這一背景，才能深刻地理解文章的內(nèi)涵。

三、領(lǐng)略進言技巧

向帝王進諫，“批龍鱗，逆圣聽”，很有可能會給自己惹來殺身之禍，所以進諫不僅要有高明的政治見解和高度的責(zé)任感，還要有高超的進諫藝術(shù)。李密的《陳情表》就是一個很好的例子。作為前朝官員，他竟上書拒絕皇帝的一再征召，無視“圣朝”。但李密以晉朝倡導(dǎo)的“孝道”為旗幟，敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報養(yǎng)祖母的大義，傾訴自己不能從命的苦衷。文章真情流露，委婉暢達，不僅打動了晉武帝，也成為中國文學(xué)史上抒情文的代表作之一。閱讀奏議，考生應(yīng)當(dāng)認真揣摩、領(lǐng)悟作者高超的進言藝術(shù)。

考題連線

乞校正陸贄

奏議進御札子

◎蘇 軾

臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學(xué)問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。

竊謂人臣之納忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖進于醫(yī)手，方多傳于古人。若已經(jīng)效于世間，不必皆從于己出。

伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師。論深切于事情言不離于道德智如子房而文則過辯如賈誼而術(shù)不疏上以格君心之非下以通天下之志但其不幸仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚;德宗以猜疑為術(shù)，而贄勸之以推誠;德宗好用兵，而贄以消兵為先;德宗好聚財，而贄以散財為急。至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)?？芍^進苦口之藥石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復(fù)。

臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息;魏相條晁、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，則莫若近取諸贄。夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。但圣言幽遠，末學(xué)支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然，聚古今之精英，實治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。愿陛下置之坐隅，如見贄面，反復(fù)熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區(qū)區(qū)之意，取進止。

【鏈接】

蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆;詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風(fēng)格，與黃庭堅并稱“蘇黃”;詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”;散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。該文寫于宋哲宗即位不久。當(dāng)時舊黨上臺，而王安石推行的新法被呂惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新舊黨之爭依然激烈，國無寧日。

陸贄，任翰林學(xué)士、宰相，后受讒被貶。唐德宗時，宰相陸贄為政清廉，從來不收受任何饋贈。在與地方藩鎮(zhèn)官員的交往中更是從不言利，分外之財分毫不取。陸贄的母親去世，在3年的丁憂期間，各地藩鎮(zhèn)都紛紛贈送厚禮，數(shù)量達幾百份，可他硬是一份沒收。對此，一些想通過送禮巴結(jié)他這位朝中重臣的地方官員便老大不滿，埋怨他不近人情。這種聲音傳到德宗的耳朵里，德宗也覺得陸贄“清慎太過”，便私下里對陸贄說：“卿清慎太過，諸道饋遺，一概拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷?！比欢戀梾s有自己的看法。他認為：“利于小者必害于大，賄道一開，展轉(zhuǎn)滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧。”并一針見血地指出：“傷風(fēng)害禮，莫甚于私;暴物殘人，莫大于賂。”此后，陸贄依舊保持清廉的節(jié)操，始終不渝。

1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（? ）

A.論深切于事/情言不離于道德智/如子房而文則過辯/如賈誼而術(shù)不疏/上以格君心之非/下以通天下之志/但其不幸/仕不遇時/

B.論深切于事/情言不離于道/德智如子房而文則過/辯如賈誼而術(shù)不疏/上以格君心之非下/以通天下之志/但其不幸/仕不遇時/

C.論深切于事情/言不離于道德/智如子房而文則過/辯如賈誼而術(shù)不疏/上以格君心之非/下以通天下之志/但其不幸/仕不遇時/

D.論深切于事情/言不離于道德/智如子房/而文則過/辯如賈誼/而術(shù)不疏/上以格君/心之非下/以通天下之志/但其不幸仕不遇時/

2.下列對文中黑體詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

（? ）

A.講讀：講習(xí)誦讀。

B.名器：《左傳》：“唯器與名，不可以假人?！币饧促p賜不可濫。

C.頗：廉頗。牧：李牧。均為戰(zhàn)國時名將。晁：晁錯。董：董仲舒。均為西漢時思想家。

D.“六經(jīng)三史”是指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經(jīng)，《史記》《漢書》《后漢書》三部史書。

3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（? ）

A.陸贄為唐德宗時宰相，著名政論家。他的奏議往往切中時弊，為后世所推崇。

B.蘇軾進此札子，乞校正陸贄奏議，并建議哲宗反復(fù)熟讀，從中得到治國的啟發(fā)。

C.文章寫得娓娓動聽，很有說服力。如“藥雖進于醫(yī)手，方多傳于古人”“但使圣賢之相契，即如臣主之同時”，都非常切合作者、陸贄、宋哲宗之間的關(guān)系。

D.文章認為，陸贄的札子之所以為德宗所用，是因其如“經(jīng)效于世間”的良藥，為“治亂之龜鑒”，若為哲宗熟讀，“必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月”。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應(yīng)天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數(shù)。

譯文：

（2）夫六經(jīng)三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。

譯文：