語言淺顯凝練，論述嚴(yán)密生動(dòng)

范本呈現(xiàn)

人需要鍛煉

◎楊 絳

人有優(yōu)良的品質(zhì)。又有許多劣根性雜糅在一起，好比一塊頑鐵得火里燒，水里淬，一而再，再而三，又燒又淬，再加千錘百煉，才能把頑鐵煉成可鑄寶劍的鋼材。黃金也需經(jīng)過燒煉，去掉雜質(zhì)，才成純金。人也一樣，我們從憂患中學(xué)得智慧，苦痛中煉出美德來。孟子說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”就是說，如要鍛煉一個(gè)能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不稱心，才能養(yǎng)成他堅(jiān)忍的性格。一個(gè)人經(jīng)過不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養(yǎng)，不同程度的效益。好比香料，搗得愈碎，磨得愈細(xì)，香得愈濃烈。這是我們從人生經(jīng)驗(yàn)中看到的實(shí)情。諺語：“十磨九難出好人”“人在世上煉，刀在石上磨”“千錘成利器，百煉變純鋼”“不受苦中苦，難為人上人?！闭f的都是以上的道理。

我們最循循善誘的老師是孔子?！墩撜Z》里孔子的話，都因人而發(fā)，他從來不用教條。但是他有一條重要的教訓(xùn)。最理解他的弟子曾參，怕老師的教訓(xùn)久而失傳，在《大學(xué)》章里記下老師二百零五字的教訓(xùn)。其中最根本的一句是：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！毙奚恚痪褪清憻捵陨韱?？

修身不是為了自己一身，是為了齊家、治國(guó)、平天下。平天下不是稱王稱霸，而是求全世界的和諧和平。有的國(guó)家崇尚勇敢，有的國(guó)家高唱自由、平等、博愛。中華古國(guó)向來崇尚和氣，“致中和”，從和諧中求“止于至善”。

要求世界和諧，首先得治理本國(guó)。要治國(guó)，先得齊家。要齊家，先得修身。要修身，先得正心，就是說，不能偏心眼兒。要擺正自己的心，先得有誠(chéng)意，也就是對(duì)自己老老實(shí)實(shí)，勿自欺自騙。不自欺，就得切切實(shí)實(shí)了解自己。要了解自己，就得對(duì)自己有客觀的認(rèn)識(shí)，所謂格物致知。

了解自己不容易。頭腦里的智力是很狡猾的，會(huì)找出種種歪理來支持自身的私欲。得對(duì)自己毫無偏愛，像偵探偵察嫌疑犯那么窺伺自己，在自己毫無防備、毫無掩飾的時(shí)候——例如在夢(mèng)中，在醉中，在將睡未睡的胡思亂想中，或心滿意足、得意忘形時(shí)，捉住自己平時(shí)不愿或不敢承認(rèn)的私心雜愿。在這種境界，有誠(chéng)意擺正自己的心而不自欺的，會(huì)憬然警覺：“啊！我自以為沒這種想頭了，原來是我沒有看透自己！”一個(gè)人如能看明自己是自欺欺人，就老實(shí)了，就不偏護(hù)自己了。這樣才會(huì)認(rèn)真修身。修身就是管制自己的情欲，超脫“小我”，而順從靈性良心的指導(dǎo)。能這樣，一家子可以很和洽。家和萬事興。家家和洽，又國(guó)泰民安，就可以謀求國(guó)際間的和諧共榮，雙贏互利了。在這樣和洽的境界，人類就可以齊心追求“至善”。這是孔子教育人民的道理。孟子繼承發(fā)揚(yáng)并充實(shí)了孔子的理論。

我上文所講的，都屬“孔孟之道”?！翱酌现馈睙o論能不能實(shí)現(xiàn)，總歸是一個(gè)美好的理想，比帝國(guó)主義、民族主義、資本主義都高出許多了。

理想應(yīng)該是崇高的，難于實(shí)現(xiàn)而令人企慕的，才值得懸為理想。如果理想本身就令人不滿，就夠不上理想了。比如西方宗教里的天堂：上帝坐在寶座上，圣人環(huán)坐左右，天使吹喇叭，好人都在天堂上齊聲歡唱，贊美上帝，什么事也不干。這種天堂不是無聊又無趣嗎？難怪有些詩人、文人說，天堂上太無聊，他們連宗教也不熱心了。我國(guó)有自稱的道家，講究燒煉的法術(shù)，要求做“半仙”或“地仙”，能帶著個(gè)肉體，肆無忌憚地享受肉欲而沒有人世間的苦惱。這是我國(guó)歷代帝王求仙的目的。只是人世間沒有這等仙道，只能是妄想而已。

修身——鍛煉自身，是做人最根本的要求。天生萬物的目的，該是堪稱萬物之靈的人。但是天生的人，善惡雜糅，還需鍛煉出純正的品色來，才有價(jià)值。這個(gè)苦惱的人世，恰好是鍛煉人的處所，好比煉鋼的工廠，或教練運(yùn)動(dòng)員的操場(chǎng)，或教育學(xué)生的教室。這也說明，人生實(shí)苦確是有緣故的。

（選自《走到人生邊上》，有刪改）

技法提煉

1.言簡(jiǎn)意賅顯嚴(yán)密

作者以淺顯凝練的語言、嚴(yán)密的論述，強(qiáng)調(diào)了自我修養(yǎng)于己于國(guó)的重要性。在議論文中，要說明事理，就必須有明確的概念，準(zhǔn)確的判斷和嚴(yán)密的推理。而反映這些概念、判斷和推理的詞句、段落，也必須是準(zhǔn)確、嚴(yán)密的。議論文的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是把握語言的分寸感;二是用詞貼切，語句規(guī)范;三是恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行修飾與限制?？忌枰谏羁陶J(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)，在精練上下功夫，做到言簡(jiǎn)意賅，干凈利落。在議論文中，即使是敘述事實(shí)、援引事例，也基本采用概括敘述的方法。

2.比喻說理顯生動(dòng)

比喻論證，即運(yùn)用人們熟悉的、容易理解的具體事物打比方，來論證生疏、難以理解的抽象道理。值得注意的是，在比喻論證中，論據(jù)是喻體，論點(diǎn)是本體，兩者之間有著共同的特點(diǎn)。作者善用比喻說理，開篇以頑鐵煉成鋼和黃金煉成純金作喻，形象地闡明了觀點(diǎn);結(jié)尾再將人世比作煉鋼的工廠及操場(chǎng)、教室，告誡人們要不怕吃苦，勇于修煉自身。

3.引用論證顯豐厚

為了證明修身的重要性和必要性，作者引用了大量的古語、諺語，既有力地證明了自己的觀點(diǎn)，又在信手拈來的引述中使文章顯示出豐厚的文化底蘊(yùn)。運(yùn)用引用論證法，考生要注意所引用的名言警句要有針對(duì)性，要合理、恰當(dāng)同時(shí)還要簡(jiǎn)潔，不宜過多。論述是發(fā)表自己的觀點(diǎn)，而不是介紹他人的見解，引用名言，目的就是為了論證自己的觀點(diǎn)。

我仿我秀

淺斟慢飲人生茶

◎姚云煬

人生如茶。

若把光陰比作水，人生便是茶葉，只有在光陰的浸泡下，人生才能褪盡鉛華，把最純粹的天性悄無聲息地釋放出來，融入水中，讓生命浸潤(rùn)清香。

然而人生這杯茶，有它最好的飲用期。若太著急，茶葉的味道還沒釋放出來，或是水太燙，都會(huì)讓品茶之旅不甚愉快，以至于嘗不出人生的本味;拖得久了，茶葉的味道又過于濃烈，或是水已轉(zhuǎn)涼，同樣會(huì)讓品茶之行留有遺憾，嘗不出生活的新鮮，人生的美好。

因此，淺斟慢酌，用時(shí)光積淀化成的山泉煮水，以對(duì)生活的熱情和信心為火，慢煮靜待，待時(shí)機(jī)正好時(shí)飲用，方能得其真味。

常有人抱怨，生活太累，工作壓力太大，別人都比自己過得好……結(jié)果搞得自己滿心焦慮，水溫未好便著急泡人生之茶，不但茶葉的味道不能充分釋放，連喝茶的心情都沒有了，最后只能無奈苦笑。這樣，非但不能體會(huì)到喝茶的幸福感和滿足感，還會(huì)覺得疲憊。太過關(guān)注別人的茶，而不珍惜眼前的幸福，累在“身”，更累在“心”。

還有人抱怨，生活太空虛，自己曾經(jīng)為了過上好日子而辛苦打拼，等到什么都擁有了，卻依舊對(duì)未來很迷茫。人生在世不過百年，若太過追求未來而忽視當(dāng)下，如同燒水時(shí)想著喝茶時(shí)的享受，泡茶時(shí)又想著喝茶時(shí)的樂趣，心手不一，便不能全心全意做好眼前的事。人生的每個(gè)節(jié)點(diǎn)都需要我們用心經(jīng)營(yíng)，想得太多，在意太多，自然體會(huì)不到過程中的樂趣。

如果太累，那就讓心靜下來吧。自然地生活，才能“詩意地棲居”。未來自有未來的模樣，先品味眼前這杯氤氳著清香的茶，用心尋找生活的樂趣，把握當(dāng)下，才最有意義。

茶，半分為苦，半分為甜;人，半分回味，半分留戀。

請(qǐng)君淺斟慢飲，人生的苦痛喜樂，都在心間。

◆點(diǎn)評(píng)

本文與《人需要鍛煉》一文一樣，運(yùn)用了比喻論證的方法，以茶作喻，論述了人怎樣才能擺脫勞累，回歸幸福的道理。作文立意深刻，文采斐然，兼之精當(dāng)?shù)谋扔?、大段的?duì)偶，表現(xiàn)出考生不凡的見解。

【袁慶峰/供稿】