篩選比較，對癥下藥

閱讀指要

一、常見命題陷阱

1.有意模糊范圍大小。選項(xiàng)在概念的外延上做文章，或是外延過小，以偏概全;或是外延太大，以點(diǎn)代面?？忌陂喿x時(shí)要特別注意原文和選項(xiàng)中的“凡”“一切”“全”“都”等修飾限制語。

2.有意混淆程度深淺。原文表述很有分寸，沒有絕對的肯定，而選項(xiàng)表述則過于武斷絕對;或原文明確肯定，選項(xiàng)卻模糊不清，實(shí)則已改變原意。

3.有意混淆已然未然（時(shí)態(tài)）、必然或然（語氣）。選項(xiàng)在對概念的判斷上故意把時(shí)間超前或滯后，把已經(jīng)存在的現(xiàn)實(shí)和沒有成為現(xiàn)實(shí)的設(shè)想混為一談;或?qū)⒈厝恍耘c可能性混淆，如把“可能”說成“必然”，把“偶然”說成“往往”。

4.有意增刪文中信息。一是無中生有，選項(xiàng)信息在文中找不到，也無法由原文中的信息推斷出來;二是有意缺失，原文中某些限制性的條件信息在選項(xiàng)中被命題者有意略去。

5.有意混淆主次本末等文中提到的多方面信息。原文并沒有將文中信息加以比較，也沒有說明主次關(guān)系，選項(xiàng)表述卻妄加臆測，說其中某一方面是“主要的”“根本的”，或說一方面比另一方面重要，等等;或者原文雖有比較，選項(xiàng)表述卻故意顛倒其主次、本末關(guān)系。

二、選項(xiàng)設(shè)置常用的轉(zhuǎn)述方式

1.概括式轉(zhuǎn)述。將原文具體的表述加以抽象，提煉其本質(zhì)，將其上升為一般認(rèn)識。這主要體現(xiàn)在語言形式上，從一大段文字或一個(gè)長句子中抽取關(guān)鍵詞，重新組織成一個(gè)相對短小的句子。

判斷這一轉(zhuǎn)述是否切合原意，一要看概括是否符合作者的觀點(diǎn)，結(jié)論是否可靠;二要看重組的句子是否符合原句的整體大意，是否符合原詞句的組合關(guān)系。

2.具體式轉(zhuǎn)述。將原文中抽象概括的內(nèi)容用具體的事例加以表現(xiàn)。從某種意義上講，它是對原文某一個(gè)概括性觀點(diǎn)和結(jié)論的例證。判斷具體式轉(zhuǎn)述是否恰當(dāng)，考生要從觀點(diǎn)與材料是否統(tǒng)一、材料是否切合原文表達(dá)意圖的角度去考量。

3.同義變式轉(zhuǎn)述。即采用不同的語言形式，對原文內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)述。同義變式包括因果位置互換、變換主體重組句子、長短句互變等。判斷這種轉(zhuǎn)述是否正確，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)換后的句子是否與原句“同義”。考生要特別注意的是，對大段摘抄原文、結(jié)構(gòu)形式類似的選項(xiàng)，也不能盲目認(rèn)同;而對那些變換說法和表達(dá)形式，在原文中找不到相應(yīng)詞語和句子的選項(xiàng)，也不能輕易否定。

三、抓住重要詞句進(jìn)行篩選對比

1.重點(diǎn)詞語。（1）年代（多次出現(xiàn)的時(shí)間）、數(shù)據(jù)（多個(gè)數(shù)據(jù)）及其范圍（如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一等表范圍的詞語）;（2）程度（基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等）;（3）已然未然（迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見等表時(shí)間的詞語），或然必然（如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語）;（4）體現(xiàn)陳述對象轉(zhuǎn)換的詞語（因?yàn)?、因此、……的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其?shí)、實(shí)際上、也、又、不再是……而是、不僅……還等）;（5）表情態(tài)的詞語（可能、也許、必須、絕對等）。

2.重要句子。（1）觀點(diǎn)句（論點(diǎn)句、中心句、總結(jié)句），位置一般在標(biāo)題、開頭或結(jié)尾;（2）論據(jù)句（事實(shí)論據(jù)、事理論據(jù)），揭示脈絡(luò)層次的句子;（3）揭示文章層次的句子。

道法自然的智慧

◎趙建永

“道法自然”是道家的核心理念，也是中國哲學(xué)追求的理想境界。湯一介指出，道家以“自然主義”為價(jià)值取向，在“自然的和諧”基礎(chǔ)上，推展出“人與自然的和諧”，進(jìn)而有“人與人的和諧”，以此達(dá)成“自我身心的和諧”。道家的價(jià)值取向與歷史唯物主義揭示的人類文化演進(jìn)順序相似，即在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上解決人與社會(huì)關(guān)系的問題，進(jìn)而使人的心靈需求得以妥善解決。儒家的“人文主義”價(jià)值取向，則從“自我身心的和諧”出發(fā)，依次推導(dǎo)出“人與人的和諧”“人與自然的和諧”“自然的和諧”。如此，儒道兩種不同的價(jià)值取向，相反相成，互補(bǔ)互促，形成了中國傳統(tǒng)文化的主體架構(gòu)。

“道法自然”出自《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笔钦f人的活動(dòng)效法地，地的運(yùn)動(dòng)效法天，天的運(yùn)轉(zhuǎn)效法“道”，“道”的運(yùn)行效法自身。它揭示了人之所以應(yīng)效法“道”，是因?yàn)椤暗馈本哂小白匀粺o為”的特性，體現(xiàn)著宇宙秩序的和諧?！暗馈北局傅缆?，引申為本源、道理、法則諸義。總體來說，“道”就是萬事萬物生長發(fā)展的原動(dòng)力和規(guī)律，順之則昌，逆之則亡。

道家以“自然為宗”，崇尚“自然”是其根本特點(diǎn)。馮友蘭指出，道家學(xué)說可用“復(fù)歸自然”一言以蔽之。據(jù)湯用彤考察，“自然”一詞本為形容詞，“自”指本身，“然”指如此?！白匀弧本褪窍鄬τ谌藶槎缘囊环N自發(fā)的、天生而然的狀態(tài)?！白匀弧焙髞聿庞米髅~，具有了自然界、物理定律和本心自性等多層含義。“自然”的今義，從形而上角度看，是指客觀規(guī)律;從形而下角度看，則包括原生態(tài)的自然界、由人類與自然相互影響而生成的人化自然。

道家把宇宙看成和諧的生命共同體，是在“道”支配下相互依存的有機(jī)系統(tǒng)，維持整體性平衡，使萬物協(xié)同發(fā)展。老子認(rèn)為，“道”之所以尊貴，在于它對事物不妄加干涉，這樣人與自然就和諧了。莊子提出“太和萬物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為萬物天然處于和諧中，人是自然的一部分。因此，人類應(yīng)該“順之以天道，行之以五德，應(yīng)之以自然”，即以天道來規(guī)范人道。在這種系統(tǒng)觀中，和諧的人生與社會(huì)應(yīng)是“自然的和諧”的一種再現(xiàn)。照此思維看，從“自然的和諧”出發(fā)，健全社會(huì)模式的各環(huán)節(jié)方可依次得以展開。由此，“道法自然”便從自然領(lǐng)域轉(zhuǎn)到社會(huì)領(lǐng)域。

“道法自然”引發(fā)的環(huán)境倫理，旨在倡導(dǎo)一種善待自然、師法自然、遵循自然之道的理性態(tài)度，要求從自然界學(xué)習(xí)人類生存發(fā)展之道，自覺維護(hù)生態(tài)和諧。人與自然和諧最基本層面是人與物的和諧。歷史唯物主義認(rèn)為，人類必須首先解決人與物的關(guān)系問題。因?yàn)槿祟悓ψ匀唤绲恼_認(rèn)識是處理天人關(guān)系的基礎(chǔ)，若不及時(shí)發(fā)展科技提高生產(chǎn)力，就連常見自然災(zāi)害也無法抵御，生存條件沒保障就談不上天人和諧，所以人與物的關(guān)系是“道法自然”的基本問題。對于儒道兩家在此問題上的差異，陳寅恪說：“中國儒家雖稱格物致知，然其所殫精致意者，實(shí)僅人與人之關(guān)系。而道家則研究人與物之關(guān)系。故吾國之醫(yī)藥學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)出于道教之貢獻(xiàn)為多?！钡澜汤^承發(fā)展了道家“天道自然”“萬物一體”等觀念，并付諸實(shí)踐。馮友蘭對道教對待自然的科學(xué)精神有充分肯定，譽(yù)之為世界上唯一不反科學(xué)的神秘主義的體系。

“道法自然”意味著人類要懂得敬畏自然，并向大自然學(xué)習(xí)，使人道合于天道?，F(xiàn)代仿生學(xué)的發(fā)展，便是“道法自然”的一種實(shí)際應(yīng)用。但從本質(zhì)上說，“道法自然”即“法自然之道”，亦即要符合各種事物的“本然”之理并順應(yīng)之。如能把握客觀規(guī)律，順勢而為，因勢利導(dǎo)，自會(huì)水到渠成，事半功倍，走上科學(xué)發(fā)展的大道。

（摘編自《道法自然的智慧》）

1.下列對文中所引名家觀點(diǎn)的理解，正確的一項(xiàng)是（? ）

A.湯一介認(rèn)為道家以“自然主義”為價(jià)值取向，自然的和諧是基礎(chǔ)，順序是人與自然、人與人、自我身心的和諧。

B.道家以“自然為宗”，其根本點(diǎn)是崇尚自然，馮友蘭據(jù)此指出，道家學(xué)說可以一言以蔽之，叫做“復(fù)歸自然”。

C.湯用彤考察以為“自然”一詞本為形容詞。自，本身;然，如此。自然，就是人本身自發(fā)的、天生如此的狀態(tài)。

D.陳寅恪說，和道家有相同處，儒家也講格物致知，講人與物的關(guān)系，但竭盡思慮的，其實(shí)還是人與人的關(guān)系。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.文章為辨明“道法自然”的本義，試圖將儒道兩家價(jià)值取向的差異進(jìn)行比較，以此突出道家有別于儒家的崇尚“自然”的根本特點(diǎn)。

B.第二段引用了《老子》第二十五章中的語句，并對其解讀，由是揭示出“道法自然”的基本內(nèi)涵，以及“道”具有的“自然無為”的特性。

C.第四段延續(xù)了人類應(yīng)該順應(yīng)“天道”的討論，將老莊并舉，闡釋人對事物不妄加干涉，而人所以如此，是因?yàn)槿吮旧硎亲匀坏囊徊糠帧?/p>

D.第五段論證“人與自然的和諧”，借陳寅恪的話，再一次論及儒道兩家的差異性，回應(yīng)了開篇，也使遵循自然之道的觀點(diǎn)得到強(qiáng)化。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.闡釋“道法自然”的本義及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這是正確傳承“道法自然的智慧”的應(yīng)有之義，至少能認(rèn)識到“道”的運(yùn)行效法自身，“道”是萬事萬物生長發(fā)展的原動(dòng)力和規(guī)律。

B.人們對于“自然”一詞的界定是有變化的，“自然”的今義，發(fā)展出了多層含義，或指客觀規(guī)律，或指原生態(tài)的自然界，或指由人類與自然相互影響而生成的人化自然。

C.人與自然的和諧具體表現(xiàn)為人與物的和諧，有理由認(rèn)為人類必須首先解決人與物的關(guān)系問題，由是可知，人與物的關(guān)系是“道法自然”的基本問題，否則談不上天人和諧。

D.本質(zhì)上，“道法自然”表達(dá)了一種人與自然和諧共生的關(guān)系，意味著人類要懂得敬畏自然、善待自然、師法自然，使人道合乎天道，能夠順勢而為，走上科學(xué)發(fā)展的大道。

【劉應(yīng)福/供稿】