社會(huì)文化視域下的“剩女”污名化現(xiàn)象解析

羅維

摘 要：剩女對(duì)于公眾而言并不是一個(gè)陌生的概念，提到剩女人們總是習(xí)慣性把她們和性情古怪、眼光挑剔、難以相處等負(fù)面表達(dá)聯(lián)系在一起，圍繞剩女的歧視現(xiàn)象和語(yǔ)言暴力隨處可見，人們普遍認(rèn)為剩女是因?yàn)閾衽紬l件過(guò)高而導(dǎo)致找不到理想的歸宿。剩女現(xiàn)象在中國(guó)引起廣泛關(guān)注和輿論熱議并非只是表面上看到的擇偶難和結(jié)婚難的問題，剩女被標(biāo)簽化和污名化的背后有著深刻的社會(huì)文化根源。

關(guān)鍵詞：剩女;污名化;文化

一、基本概念

（一）剩女

剩女一詞最初是發(fā)端于互聯(lián)網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，是社會(huì)上對(duì)大齡未婚女性的一種稱號(hào)，該詞獲得官方認(rèn)可是在2007年教育部發(fā)布的《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告（2006）》中，剩女和三失、曬客、跑酷等共171個(gè)詞語(yǔ)成為年度漢語(yǔ)新詞。關(guān)于剩女一詞當(dāng)前尚無(wú)統(tǒng)一界定， 有學(xué)者認(rèn)為剩女是自身?xiàng)l件較好卻在婚姻市場(chǎng)上不受歡迎的一群女性，基于剩女主要分布在城市地區(qū)的特點(diǎn)又有學(xué)者將剩女直接指代為城市剩女，指的是那些高學(xué)歷、高素質(zhì)、高收入，錯(cuò)過(guò)“黃金婚齡”后難以找到理想伴侶的大齡未婚女性。綜合起來(lái)，較為普遍的看法認(rèn)為剩女是指已經(jīng)過(guò)了社會(huì)一般所認(rèn)定的適婚年齡，卻仍然未婚的女性，在中國(guó)大陸主要指28歲以上的單身女性。這批女性普遍集中在城市地區(qū)，擁有較高的學(xué)歷，不錯(cuò)的工作，較好的收入，之所以剩下來(lái)被認(rèn)為是擇偶要求過(guò)高而導(dǎo)致。

（二）污名化

污名源自英文單詞stigma，最早由社會(huì)學(xué)家戈夫曼在其著作《污名：受損身份管理札記》提出并進(jìn)行闡釋，戈夫曼認(rèn)為污名是個(gè)體身上帶有的使人蒙羞的不受歡迎的特征，污名可以源自個(gè)人身體特征、性格特質(zhì)或所屬群體，且污名和個(gè)人所處的社會(huì)情境及社會(huì)角色密切相關(guān)，他進(jìn)一步指出污名并非個(gè)體本身存在問題，而是被社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。根據(jù)戈夫曼對(duì)污名的闡釋不難看出污名的建構(gòu)和社會(huì)文化有著密切關(guān)系，基于不同的文化傳統(tǒng)和社會(huì)規(guī)范，個(gè)體相同特征被建構(gòu)的結(jié)果可能是截然不同的。污名化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，即社會(huì)中的某些個(gè)體或人群因其身上帶有當(dāng)?shù)厣鐣?huì)認(rèn)為的不受歡迎的特征，而被貼上負(fù)面標(biāo)簽和其他人群以區(qū)別的過(guò)程。

二、剩女現(xiàn)象及其污名化背后的文化根源

表面上剩女被攻擊和指責(zé)的原因在于過(guò)了適婚年齡而沒有結(jié)婚，深層次的根源則和長(zhǎng)期以來(lái)男權(quán)社會(huì)主導(dǎo)下造成的性別不平等、對(duì)女性價(jià)值的貶低和物化有關(guān)，傳統(tǒng)的性別分工和性別刻板印象不斷塑造著主流價(jià)值中的女性形象，借由社會(huì)化一代代影響著大眾對(duì)女性價(jià)值及角色的認(rèn)知，也影響著女性自身對(duì)自我價(jià)值的定位。剩女現(xiàn)象及污名化背后有著深厚的文化土壤，以下將從婚姻家庭、性別分工、擇偶觀等幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）婚姻之于中國(guó)社會(huì)

婚姻是家庭形成的重要紐帶，剩女被集中火力攻擊其沒有結(jié)婚的表象深刻反映出中國(guó)社會(huì)對(duì)婚姻的重視。

1.婚姻之于個(gè)人

中國(guó)自古以來(lái)就有男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁的社會(huì)習(xí)俗，婚姻之于個(gè)人可以帶來(lái)生理、安全、歸屬與愛等需求的滿足，好的婚姻能夠提高人生質(zhì)量，增加生活的幸福感和滿足感。反之，婚姻也可能是人生苦難的開始?；橐鲋诓煌鐣?huì)形態(tài)下個(gè)人的意義有所差異，生活在社會(huì)主義社會(huì)中的個(gè)體在婚姻上有自主選擇權(quán)，可以根據(jù)自由意志和內(nèi)心情感去選擇對(duì)象并發(fā)展出以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，封建社會(huì)父母之命媒妁之言下的婚姻個(gè)人幸福普遍不被重視，而資本主義社會(huì)中的婚姻則是利益關(guān)系選擇的結(jié)果，情感基礎(chǔ)和個(gè)人幸福仍然不被看重。

面對(duì)婚姻男女兩性雖然有著共同的目標(biāo)，如繁衍后代，完成社會(huì)既定的角色期待，但在婚姻家庭中的地位卻有明顯差異，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)婚姻家庭里男性掌握著絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，尤其是封建大家庭中的年長(zhǎng)男性，反觀女性除了母系氏族公社時(shí)期短暫的母權(quán)制社會(huì)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中女性一直都是卑微低下、不受重視的，至于男女平等也是到了近代社會(huì)才有的提法?？梢哉f(shuō)，婚姻對(duì)于個(gè)人而言是把雙刃劍，而婚姻對(duì)女性的影響明顯大于對(duì)男性的影響。無(wú)論是當(dāng)代社會(huì)還是傳統(tǒng)社會(huì)，毋庸置疑，無(wú)論男女，婚姻都是人生中的一件大事，結(jié)婚被普遍看作是一道例行的人生程序，每個(gè)人都應(yīng)該去經(jīng)歷以保持和整體社會(huì)的一致性，以充分發(fā)揮婚姻和家庭的社會(huì)功能。無(wú)論剩女的狀態(tài)是暫時(shí)的還是長(zhǎng)久的，一旦大齡未婚女性被貼上剩女的標(biāo)簽，就意味著她和主流價(jià)值存在潛在沖突，因?yàn)榇蟊娪^念中的人生范式，結(jié)婚是絕對(duì)必要的組成部分，婚姻成為社會(huì)強(qiáng)加在個(gè)體身上的要求，剩女只有結(jié)婚成家了才被視為社會(huì)中正常的一員。相反，則會(huì)被看作是怪異的、有問題的、與主流格格不入的，并成為一種有違文化觀念和社會(huì)習(xí)俗下的特殊越軌行為。

2.婚姻之于家庭

婚姻是人類社會(huì)繁衍發(fā)展至今的重要前提，從原始社會(huì)的血緣婚、族外群婚到當(dāng)代文明社會(huì)主流的個(gè)體婚，婚姻是一種普遍的社會(huì)制度。我國(guó)古代典籍里有眾多關(guān)于婚姻的記載，《爾雅·釋親》：“婿之父為姻，婦之父為婚，婦之父母，婿之父母，相謂為婚姻?！薄抖Y記·婚義》云：“婚姻者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！被橐霰豢醋魇莾蓚€(gè)家庭的結(jié)合，傳宗接代、延續(xù)香火、多子多福的觀念深入人心，婚姻能夠讓家族香火得以傳承，農(nóng)業(yè)社會(huì)中為家庭提供更多勞動(dòng)力，也成為了傳統(tǒng)社會(huì)中女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基本途徑。隨著社會(huì)的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)逐漸小型化，婚姻家庭的功能也發(fā)生了變遷，夫妻關(guān)系代替妻親子關(guān)系成為家庭中最重要的關(guān)系，婚姻中的情感滿足功能婚越來(lái)越受到重視，婚姻的經(jīng)濟(jì)功能和關(guān)系功能也引起更多關(guān)注，然而生育功能的核心地位卻依然牢不可撼，即使出現(xiàn)了丁克家庭這類有悖傳統(tǒng)婚姻價(jià)值的家庭形式，但在主流價(jià)值中人們普遍重視婚姻的人口再生產(chǎn)功能，亦不排除為了生育合法子代而結(jié)婚的情形。剩女污名化從這個(gè)層面不難得到解釋，剩女倘若不結(jié)婚就缺少實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的依托和載體，進(jìn)而間接影響家庭生育功能的實(shí)現(xiàn)，正所謂不孝有三，無(wú)后為大，剩女這是犯了社會(huì)的 “大忌”，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念里女性是屬于家庭的，女性只有通過(guò)結(jié)婚成家才能成為“完整”意義上的人，并發(fā)揮女性既定的功能，而無(wú)論基于何種原因成為剩女的人，她們當(dāng)下的狀態(tài)和社會(huì)期待是相背離的。

3.婚姻之于社會(huì)

婚姻為家庭增加人口，延續(xù)血脈，注入了希望;對(duì)于社會(huì)而言，同樣意義重大， 婚姻締造了家庭構(gòu)成了社會(huì)，作為社會(huì)的基本單元，只有婚姻家庭穩(wěn)定了，才能帶來(lái)社會(huì)和國(guó)家的穩(wěn)定，通過(guò)家庭的人口再生產(chǎn)，不僅為社會(huì)發(fā)展提供了人力資源，同時(shí)適量的人口、合理的人口結(jié)構(gòu)，對(duì)于國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展亦至關(guān)重要。國(guó)家層面通過(guò)各種手段保障婚姻家庭的穩(wěn)定促進(jìn)家庭功能的正常發(fā)揮。通過(guò)婚姻法的頒布調(diào)整夫妻關(guān)系和家庭關(guān)系， 確定男女兩性在家庭中的平等地位，明確夫妻之間的權(quán)利義務(wù);通過(guò)人口政策的制定和調(diào)整，引導(dǎo)家庭生育功能的發(fā)揮;通過(guò)宣傳教育在社會(huì)上倡導(dǎo)夫妻互敬互重的理念，引導(dǎo)正確婚姻觀的形成;為解決大齡男女婚配問題，政府層面積極出謀劃策，婦聯(lián)、工會(huì)紛紛組織各類聯(lián)誼活動(dòng)，由此可見國(guó)家層面對(duì)婚姻家庭的重視。

（二）傳統(tǒng)性別分工下的刻板印象

“男主外女主內(nèi)”是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)性別分工的概括，此種分工模式的背后是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的時(shí)代落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平，家庭是一個(gè)集生產(chǎn)和消費(fèi)功能于一體的自給自足的共同體。女性負(fù)責(zé)家庭內(nèi)務(wù)相關(guān)的勞動(dòng)，男性負(fù)責(zé)家庭外物質(zhì)資料生產(chǎn)相關(guān)的勞動(dòng)，男女勞動(dòng)無(wú)本質(zhì)差異，對(duì)家庭的貢獻(xiàn)無(wú)異。該模式下女性活動(dòng)范圍以家庭為中心，料理家務(wù)，生育后代，照顧孩子成為主要任務(wù)，也即“主內(nèi)”，由此造成了一種女性似乎應(yīng)該待在家中的印象和認(rèn)知，也導(dǎo)致了后人對(duì)男主外女主內(nèi)停留于表象的片面理解。商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之后，自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的性別分工逐漸被打破，男主外女主內(nèi)的性別分工發(fā)生了本質(zhì)上的變化，即女性的“主內(nèi)”被排除在公共勞動(dòng)之外，被看作僅是個(gè)人家庭領(lǐng)域的私事，而男性的“主外”卻屬于公共勞動(dòng)的范疇。由此帶來(lái)的結(jié)果使男性在家庭中擁有越來(lái)越高的話語(yǔ)權(quán)，弱化了女性對(duì)于家庭的貢獻(xiàn)，進(jìn)一步導(dǎo)致女性在家庭中依附角色的形成，并深化了女性應(yīng)該待在家中的觀念。此種觀念影響下還形成了社會(huì)對(duì)男女兩性不同的評(píng)價(jià)指標(biāo)，對(duì)男性側(cè)重于對(duì)外事務(wù)、工作方面的表現(xiàn)，對(duì)女性則側(cè)重于家庭生活層面。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，女性都被排除在社會(huì)公共勞動(dòng)之外，直到近代社會(huì)，女性才慢慢走出家門進(jìn)入社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域。女性的角色也在家庭內(nèi)角色的基礎(chǔ)上增加了家庭外的職業(yè)角色，而這種角色的增加與轉(zhuǎn)變被社會(huì)接受卻并非易事，在男主外女主內(nèi)觀念的持續(xù)影響下，被認(rèn)為本應(yīng)在家中相夫教子的女性卻走出家門和男性一起工作競(jìng)爭(zhēng)，這嚴(yán)重背離了對(duì)女性的傳統(tǒng)角色期待，引發(fā)了質(zhì)疑與不滿。剩女則直接挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別分工，城市中的剩女普遍有著不錯(cuò)的工作，她們?cè)诼殬I(yè)領(lǐng)域和男性競(jìng)爭(zhēng)，在工作上的表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，她們的存在證明了女性在社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域的價(jià)值，弱化了男性的職業(yè)光環(huán)，也沖擊了女主內(nèi)的舊觀念。然而在社會(huì)的評(píng)價(jià)體系中，普遍不重視女性的職業(yè)表現(xiàn)，而關(guān)注她們的家庭生活。對(duì)于剩女，即使有出色的工作能力，也容易被忽視，她們的私人生活情感狀態(tài)卻是人們津津樂道的話題，常常成為被人攻擊的話柄。

（三）傳統(tǒng)婚配模式下的必然產(chǎn)物

中國(guó)古代門第觀念深重，體現(xiàn)在婚姻方面表現(xiàn)為擇偶中講究門當(dāng)戶對(duì)，即講究結(jié)婚雙方家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位、社會(huì)階層的相似，門當(dāng)戶對(duì)作為古代婚姻文化的組成部分有其存在的合理性，結(jié)婚雙方大致相似的背景可以減少誤解和沖突，有利促進(jìn)良好的溝通，培養(yǎng)共同喜好，維持婚姻家庭的穩(wěn)定，時(shí)至今日這種擇偶觀依然發(fā)揮著重要影響，指導(dǎo)著當(dāng)代中青年的擇偶行為。

集中在城市地區(qū)的剩女，普遍有著較高的學(xué)歷、收入和職業(yè)地位，可以說(shuō)這批女性是整個(gè)女性群體中綜合條件相對(duì)最好的一群人，按理她們?cè)诨閼偈袌?chǎng)上是非常受歡迎的，怎會(huì)面臨找不到對(duì)象的情況，這一看似吊詭的現(xiàn)象在梯度擇偶理論下得到了有效的解釋。在該理論中將男女兩性根據(jù)綜合條件分為甲乙丙丁四個(gè)等級(jí)，依次是甲最好、乙次之、之后為丙、丁最差，在普遍遵循門當(dāng)戶對(duì)的前提下，男性擇偶傾向于選擇比自己差的女性，也即向下找，女性則傾向于選擇比自己綜合條件更好的，也即向上找，基本都遵循著男高女低的婚配模式，也就說(shuō)同等條件下，男甲面臨的擇偶面比女甲要寬很多，男甲的擇偶面可以是女甲、女乙、女丁，而女甲只有男甲這個(gè)唯一選項(xiàng)。在這種擇偶梯度下最容易剩下來(lái)的就是女甲和男丁，即女性中條件最好的一批和男性中條件最差的一批，一方因條件好而剩下，一方因條件太差，走了兩個(gè)極端，也側(cè)面論證了剩女在城市，剩男在農(nóng)村的基本分布格局。對(duì)于眾多女性而言，在婚戀擇偶中即使無(wú)法找到比自己更加優(yōu)秀的伴侶，也至少希望對(duì)方和自己差不多，也即門當(dāng)戶對(duì)是基礎(chǔ)和底線，這樣一來(lái)作為女甲主力軍的剩女在這種擇偶梯度下剩下來(lái)似乎也是必然的結(jié)果?；诖朔N情況，斥責(zé)剩女擇偶條件高，過(guò)于挑剔，活該被剩下等言論不絕于耳，然而別人眼中所謂的高要求，只是她們基于自身情況的定位，她們正是遵循著社會(huì)中普遍的擇偶原則，只是基于各種因素她們處于未婚的狀態(tài)而已，而梯度擇偶的根源則和長(zhǎng)期以來(lái)以男性為主導(dǎo)的社會(huì)中對(duì)女性價(jià)值的貶低，男尊女卑的觀念深入人心密切相關(guān)。

（四）污名化背后的現(xiàn)實(shí)憂慮

1.家庭養(yǎng)老模式下的擔(dān)憂

中國(guó)人自古以來(lái)都有著重視家庭、重視集體的傳統(tǒng)，在家文化的影響下衍生了代際反哺的家庭養(yǎng)老模式，在養(yǎng)老方式逐漸多元化的今天家庭養(yǎng)老仍然是中國(guó)人主流的養(yǎng)老形式。家庭養(yǎng)老不僅有著深厚的文化根源，也是一種現(xiàn)實(shí)選擇，在老齡化不斷加劇的當(dāng)今社會(huì)，家庭養(yǎng)老是緩解國(guó)家養(yǎng)老負(fù)擔(dān)的重要方式，也是家文化延續(xù)的一種表現(xiàn)。養(yǎng)兒防老的觀念在國(guó)人心中有著重要的影響，生育后代，養(yǎng)育更多的子女，為晚年養(yǎng)老提供保障的這種務(wù)實(shí)主義心理十分普遍。一種觀點(diǎn)認(rèn)為認(rèn)為剩女不結(jié)婚生育子嗣，進(jìn)入老年期之后會(huì)面臨養(yǎng)老方面的問題，不僅情感上空虛，生活中無(wú)人陪伴，也會(huì)給國(guó)家增加養(yǎng)老負(fù)擔(dān)。此種觀點(diǎn)雖有杞人憂天之嫌，但對(duì)家有大齡未婚女的父母來(lái)說(shuō)，這方面的擔(dān)憂卻非常真實(shí)。完整家庭一般被認(rèn)為至少有父母和親子兩代人，而完整家庭是家庭養(yǎng)老的主要前提。在國(guó)人的幸福觀里，完整的普通家庭生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)富裕的獨(dú)居式個(gè)人生活，一個(gè)人晚年即使有非常優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，但孤身一人身邊沒有親人未免過(guò)于孤單和清冷，對(duì)于還未結(jié)婚的大齡剩女，父母對(duì)其未來(lái)生活的擔(dān)憂源自內(nèi)心對(duì)子女深沉的愛。

2.最佳生育年齡引發(fā)的焦慮

最佳生育年齡是從優(yōu)生優(yōu)育角度提出的，女性的最佳生育時(shí)期被認(rèn)為在23到30歲之間，男性在30到35歲期間. 隨著醫(yī)療水平的不斷提升，人均壽命在不斷延長(zhǎng)，但不可否認(rèn)在自然規(guī)律的支配下，伴隨年齡增長(zhǎng)會(huì)造成身體機(jī)能的退化，女性的生育能力會(huì)逐漸下降并喪失。剩女在人們印象中普遍是年齡較大且多超過(guò)30歲的，從優(yōu)生優(yōu)育的角度看就已超過(guò)了最佳生育時(shí)期，進(jìn)而也就引發(fā)了對(duì)其能否生育健康后代的擔(dān)憂，因此相較于男性大眾對(duì)女性的年齡更加敏感也可從此處找到原因。然而這些擔(dān)憂基本都來(lái)自作為客位的他群，很少考慮到作為主位的剩女們自己的看法以及她們的生育自由權(quán)和婚姻自由權(quán)。人們?cè)谂惺Ｅ臅r(shí)候，并沒有考慮過(guò)每個(gè)人都有選擇自己生活方式的權(quán)利，卻強(qiáng)制性得要求她們必須回歸普遍的人生范式，更何況關(guān)于最佳生育年齡只是理論上的提法，具體情況還得因人而異。由此依舊不難看出，社會(huì)對(duì)女性的定位還是十分傳統(tǒng)且狹隘的，最重要的任務(wù)無(wú)非就是結(jié)婚生子，除此之外，并不關(guān)注女性人生中更多的價(jià)值選擇和可能性。

三、結(jié)語(yǔ)

剩女是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，放眼世界不少國(guó)家都有大齡未婚女性存在，相較其他國(guó)家對(duì)剩女現(xiàn)象普遍持客觀理性的態(tài)度，在中國(guó)由于傳統(tǒng)婚姻文化、家文化等因素的影響，剩女成為強(qiáng)加在中國(guó)大齡未婚女青年身上帶有歧視意味的標(biāo)簽，并成為社會(huì)輿論的熱點(diǎn)，給中國(guó)女性以極大的社會(huì)壓力。誠(chéng)然當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)文明取得了快速的發(fā)展，而精神文明卻滯后于整體社會(huì)的進(jìn)步，剩女標(biāo)簽化污名化便可見一斑。開放包容的社會(huì)理應(yīng)是一個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，尊重他人對(duì)生活方式的選擇，是個(gè)體素質(zhì)的體現(xiàn)，也是文明社會(huì)的象征，這條路上我們還任重道遠(yuǎn)。

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