“譙周誤國(guó)”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施認(rèn)同教育的借鑒

張鵬程 王偉

【摘 要】 本文認(rèn)為歷史上“譙周誤國(guó)”結(jié)論是個(gè)謬論。蜀漢滅亡的深層次原因，即蜀漢當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)外來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者的不認(rèn)同。由于過(guò)時(shí)的政治理念、嚴(yán)苛的法律禁令、明顯的利益失衡造成了人心背向，是不戰(zhàn)而降的根本原因。對(duì)當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者而言，應(yīng)當(dāng)從中吸取教訓(xùn)：應(yīng)從充分認(rèn)識(shí)認(rèn)同機(jī)制的重要性、照顧屬下的利益、取得工作成效、堅(jiān)持公平等方面出發(fā)實(shí)施認(rèn)同教育，從而得到屬下認(rèn)可與支持，避免失去管理之基。

【關(guān)鍵詞】 譙周;譙周誤國(guó);認(rèn)同;認(rèn)同教育

三國(guó)時(shí)期，最先滅亡的是蜀漢政權(quán)，歷史上一般解釋為四個(gè)原因：劉禪昏庸，黃皓弄權(quán)，陳祗亂政，譙周誤國(guó)。前三個(gè)原因都容易理解，歷史上朝代更替和國(guó)家滅亡都是由這些因素造成的，唯獨(dú)“譙周誤國(guó)”頗受爭(zhēng)議。

一、“譙周誤國(guó)”的產(chǎn)生

譙周是三國(guó)時(shí)期蜀漢的光祿大夫，這是有職無(wú)權(quán)的榮譽(yù)職務(wù)，相當(dāng)于國(guó)務(wù)院參事室的參事之類的職位。譙周“耽古篤學(xué)”，以至于廢寢忘食，是當(dāng)時(shí)的大學(xué)問(wèn)家之一，很受諸葛亮的賞識(shí)，本人“體貌素樸，推誠(chéng)不飾”。這樣一個(gè)有職無(wú)權(quán)、德才兼?zhèn)涞娜瞬?，成為蜀漢滅亡的重要原因之一，令人匪夷所思。

蜀漢的滅亡也確實(shí)與譙周的建議密切相關(guān)，他的這種“賣國(guó)”行為與呂布、張繡、賈詡等投降最大不同就是對(duì)政權(quán)性質(zhì)催生了根本變化，也因此成為三國(guó)時(shí)期最受爭(zhēng)議的人物之一。譙周的“誤國(guó)”主要體現(xiàn)在身為蜀漢的大臣，居然在不通敵的情況下主動(dòng)勸自己的君主向敵國(guó)投降。在大敵當(dāng)前之機(jī)，臣群退敵“計(jì)無(wú)所出”，而是商量避難的去處——南方還是去東吳。這時(shí)候譙周發(fā)表言論，認(rèn)為應(yīng)該投降曹魏，理由有：去吳國(guó)，“無(wú)寄他國(guó)為天子者也”，而且魏能并吳，因此，“等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？”去南方，“當(dāng)早為之計(jì)”，大敵當(dāng)前，“群小之心，無(wú)一可保”。因此，“恐發(fā)足之日其變不測(cè)，何至南之有乎？”而且面對(duì)投降后待遇的擔(dān)憂，譙周擔(dān)保：“若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周請(qǐng)身詣京都，以古義爭(zhēng)之。”結(jié)果是“遂從周策”。（《三國(guó)志·譙周傳》）

如果從蜀漢最后滅亡的結(jié)果來(lái)看，譙周確實(shí)發(fā)揮了作用，“誤國(guó)”一詞也算不虛。但從整個(gè)蜀漢的發(fā)展史來(lái)看，這不過(guò)是表面現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)是譙周為蜀漢的滅亡“背鍋”。從歷史的四個(gè)解釋來(lái)看，其他三個(gè)都是名至實(shí)歸，唯有“譙周誤國(guó)”有待商榷，至少說(shuō)不是蜀漢滅亡的根本原因或者主要原因。陳壽對(duì)譙周的評(píng)價(jià)為：“劉氏無(wú)虞，一邦蒙賴，周之謀也。”這是相當(dāng)正面和客觀的。近來(lái)有人為“劉禪昏庸”翻案，認(rèn)為諸葛亮去世后，他掌權(quán)達(dá)幾十年，而且“樂(lè)不思蜀”說(shuō)明了他的明智，解除了司馬昭多疑的猜忌。實(shí)際看來(lái)這些都不足以證明其睿智，充其量是一個(gè)有點(diǎn)心機(jī)的平庸人，而“黃皓弄權(quán)、陳祗亂政”足以說(shuō)明執(zhí)政的無(wú)能，不僅比不上先祖劉邦，而且與父親劉備也相去甚遠(yuǎn)，“昏庸”一詞并不過(guò)分。以今天的眼光來(lái)看“譙周誤國(guó)”，類似于高層和中層出現(xiàn)了問(wèn)題，最終被一名基層員工揭穿了“皇帝的新衣”，于是就成為失敗的負(fù)責(zé)人。實(shí)際上，譙周的看法和提議代表了絕大多數(shù)人的立場(chǎng)——國(guó)家該亡了，即對(duì)最高統(tǒng)治者的政治理念和執(zhí)政方式不再認(rèn)可，甚至是反對(duì)。于是，群臣不再出謀劃策，更沒(méi)有人去執(zhí)行，袖手旁觀任其滅亡。這種結(jié)果有著現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)：受益的人沒(méi)能力，以黃皓為代表，實(shí)際上他們根本不關(guān)心國(guó)家大事，只關(guān)注自己的利益;有能力的人沒(méi)受益，以譙周、杜瓊等為代表，他們有心拯救國(guó)家，卻報(bào)國(guó)無(wú)門。

二、“譙周誤國(guó)”現(xiàn)象的深層次原因分析

三國(guó)時(shí)期的蜀漢在歷史上是最受歡迎的政權(quán)，但基本是兩個(gè)原因：一個(gè)是出身漢室，劉備是中山靖王之后，皇帝的叔叔，這在當(dāng)時(shí)有著相當(dāng)?shù)恼J(rèn)可度;另外一個(gè)就是治國(guó)有方，劉備的仁慈和諸葛亮的方略為后人所稱道。但事實(shí)上，這只不過(guò)是后來(lái)統(tǒng)治者從自身角度出發(fā)，將蜀漢治理效果過(guò)度夸大。實(shí)際上劉備為了籌集軍費(fèi)，通過(guò)濫發(fā)貨幣掠奪蜀地居民的財(cái)富，這不能說(shuō)是仁慈，還不如曹操這個(gè)“盜墓賊”。而后來(lái)統(tǒng)治者為了維護(hù)自身統(tǒng)治的需要，過(guò)高評(píng)價(jià)諸葛亮的忠誠(chéng)價(jià)值。封建統(tǒng)治者都希望屬下臣民遵從“君要臣死，臣不死是為不忠;父叫子亡，子不亡則為不孝”，這樣更便于鞏固統(tǒng)治，絕不會(huì)為了國(guó)家強(qiáng)盛和民眾富庶大力提倡“君為臣綱，君不正，臣投他國(guó)。國(guó)為民綱，國(guó)不正，民起攻之”的理念。而蜀漢統(tǒng)治者忽視了歷史發(fā)展趨勢(shì)和民生需求，使得占據(jù)多數(shù)的蜀地軍民對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿，最終通過(guò)投降的方式表達(dá)出來(lái)，這也是譙周的提議沒(méi)有人反對(duì)的根本原因。從譙周積極處理注定失敗的事務(wù)（收拾爛攤子）來(lái)看，他是一名有能力、有作為、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬?。他的投降主張獲得認(rèn)可與被人罵為“賣國(guó)賊”的矛盾之處的原因在何處？對(duì)歷代專制統(tǒng)治者而言，譙周是不忠誠(chéng)和投降派的代表，深惡痛絕;但從被統(tǒng)治者和屬下角度出發(fā)，譙周則了解他們的實(shí)際需求，為了維護(hù)他們的利益敢于發(fā)聲。其根本就是領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施的政治理念與下屬認(rèn)同出現(xiàn)脫節(jié)，甚至是悖反，最終失去民心。蜀漢統(tǒng)治者的目標(biāo)、執(zhí)政方式與蜀地居民的現(xiàn)狀和期望有著很大的差距，而且自身也存在明顯缺陷，譙周對(duì)此非常清楚，也做過(guò)努力，但無(wú)力回天。主要原因有：

一是不切實(shí)際的政治理念。蜀漢政權(quán)自建立以來(lái)就以恢復(fù)漢室為目標(biāo)，并有劉備為中山靖王之后的大旗。從當(dāng)時(shí)王朝發(fā)展情況來(lái)看，這是一個(gè)過(guò)時(shí)的口號(hào)，畢竟?jié)h王朝已經(jīng)腐朽沒(méi)落，否則不會(huì)民不聊生，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。占據(jù)統(tǒng)治主體的士族借恢復(fù)漢室的口號(hào)不過(guò)是重新建立九品中正制，其他人都抱著不同的目的或建立政權(quán)，或依附他人。蜀漢不過(guò)是其中的一個(gè)割據(jù)政權(quán)而已，與其說(shuō)是為了恢復(fù)漢室，倒不如說(shuō)想建立自己的統(tǒng)治，只不過(guò)通過(guò)恢復(fù)漢室這一口號(hào)，綁架了眾人的思想和道德。在古代哲學(xué)思想中也有事物生長(zhǎng)消亡的規(guī)律，政權(quán)更迭、王朝輪回也屬正常，一味追求愚忠式的認(rèn)同，固然在吸引人才方面有便利之處，但很難吸引到大批的真正精英人才。人才一般都能認(rèn)清歷史趨勢(shì)，奉行“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”，弱小且發(fā)展有限的蜀漢政權(quán)不會(huì)成為首選的，曹魏政權(quán)的人才濟(jì)濟(jì)就是一個(gè)很好的證明。后期劉禪的作風(fēng)更是將這一過(guò)時(shí)的理念拋棄得蕩然無(wú)存，譙周勸導(dǎo)創(chuàng)建事業(yè)“未必以其勢(shì)之廣狹，惟其德之薄厚也”，也希望劉禪能夠勤政愛(ài)民，但毫無(wú)效果，使得人們更加失望。反觀曹魏，雖然“挾天子以令諸侯”，但是做了很多切合實(shí)際的創(chuàng)新，尤其曹操的唯才是用，吸引了很多有才能的文臣武將，為建立曹魏政權(quán)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二是嚴(yán)苛的法律禁令。諸葛亮對(duì)自身要求非常嚴(yán)格，據(jù)載“夙興夜寐，罰二十以上，皆親覽焉”。不僅如此，諸葛亮對(duì)身邊的人以及所有的官員都要求嚴(yán)格，揮淚斬馬謖就是最好的例子。雖然法治是必要的，執(zhí)法也公允，但過(guò)于嚴(yán)苛的法律使得蜀國(guó)上下充斥著提心吊膽且不滿的氛圍。從人的本性來(lái)說(shuō)，人不是機(jī)器，而且大多數(shù)也不是工作狂人，嚴(yán)苛的法律規(guī)定必然使大多數(shù)人難以適應(yīng)，必然是“自君子小人咸懷怨嘆”（《蜀記》）。為什么對(duì)諸葛亮沒(méi)有負(fù)面評(píng)價(jià)且無(wú)人造反呢？那就是公平?！跋涛范鴲?ài)之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸戒明也。”陳壽的這個(gè)評(píng)價(jià)是一個(gè)完整的回答。但公平?jīng)Q定不了歷史發(fā)展趨勢(shì)，更不能解決人文關(guān)懷問(wèn)題，即使統(tǒng)治者有良好的人格魅力也不能滿足人們的衣食住行等實(shí)際需要。如果不解決發(fā)展問(wèn)題，被公平壓抑的不滿最終會(huì)通過(guò)別的途徑爆發(fā)出來(lái)。

三是明顯的利益失衡。為了復(fù)漢大業(yè)，數(shù)次出兵伐中原，為籌措軍費(fèi)，無(wú)論是劉備還是諸葛亮，都存在與蜀地居民爭(zhēng)利的情況，而且相當(dāng)嚴(yán)重。且不說(shuō)濫發(fā)貨幣，官職任命就極為明顯，荊州集團(tuán)第一、東州集團(tuán)第二、益州本地第三的格局始終沒(méi)有改變，諸葛亮做了一些平衡工作也未能從根本上改變，蜀人成為對(duì)外爭(zhēng)霸和對(duì)內(nèi)統(tǒng)治的犧牲品，從而導(dǎo)致不滿。到了后期，黃皓等貪官、小人的得勢(shì)，使得朝野失心，當(dāng)?shù)鼐用窀歉遗桓已?。歷史上蜀中人杰地靈，人才輩出，而且是統(tǒng)一天下的最好的基地之一，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)、楚漢爭(zhēng)霸的漢政權(quán)都受益匪淺，但蜀漢后期的“蜀中無(wú)大將，廖化作先鋒”的尷尬局面反映了人才的匱乏及對(duì)人才的成見(jiàn)導(dǎo)致的錯(cuò)位使用，使得原本不多的人才在國(guó)家治理和發(fā)展中更為捉襟見(jiàn)肘。最致命的是蜀地經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展緩慢，動(dòng)輒受糧草之困就是證明，而與民爭(zhēng)利更是動(dòng)搖了民心。劉禪投降時(shí)交出戶口，其統(tǒng)計(jì)如下：蜀漢居民共有28萬(wàn)戶、94萬(wàn)人、10.2萬(wàn)軍隊(duì)、4萬(wàn)官吏。明顯是人民負(fù)擔(dān)過(guò)重，需要說(shuō)明的是官吏中最大受益者不是本地居民，而是荊州、東州等外來(lái)人。而蜀國(guó)“軍旅數(shù)出，百姓凋瘁”，頻繁的軍事行動(dòng)加上混亂的統(tǒng)治使得百姓的生活更加困苦。譙周在《仇國(guó)論》中指出這一弊端，但無(wú)人執(zhí)行。盡管諸葛亮做到執(zhí)法公平，按照經(jīng)濟(jì)實(shí)力出糧出錢，但仍難以支撐國(guó)家的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。孫吳的薛珝出使蜀國(guó)總結(jié)道：“入其朝，不聞?wù)浴＝?jīng)其野，民皆菜色?！北姸嗟氖竦赝林瓮笆袢酥问瘛保诵谋诚蜃罱K形成了全面潰敗的根本，無(wú)人能夠扭轉(zhuǎn)。

三、“譙周誤國(guó)”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施認(rèn)同教育的借鑒

“譙周誤國(guó)”雖然是歷史上的一個(gè)偏見(jiàn)，但其中對(duì)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施的認(rèn)同教育卻有著重要啟示，每一名領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)當(dāng)對(duì)此反思和警醒，真正形成團(tuán)體共創(chuàng)事業(yè)。

一是實(shí)施認(rèn)同教育要充分認(rèn)識(shí)認(rèn)同的重要性。認(rèn)同教育必須要有適當(dāng)?shù)臋C(jī)制才能保障實(shí)施和效果，這種機(jī)制包括認(rèn)同的目標(biāo)、主體、客體、途徑及保障措施等，具體來(lái)說(shuō)就是部門的目標(biāo)、領(lǐng)導(dǎo)者、屬下、教育途徑以及教育制度等。其中，領(lǐng)導(dǎo)者是起統(tǒng)領(lǐng)作用，對(duì)目標(biāo)的制定、教育內(nèi)容、教育方式方法等都要結(jié)合本單位或部門的實(shí)際情況制定可行的方案。要做到這一點(diǎn)，首先要重視，其次要認(rèn)清，再次要實(shí)施，最后要有效。而這幾方面中，重視是領(lǐng)導(dǎo)最難做到的。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的專制思想影響深遠(yuǎn)，總認(rèn)為有權(quán)力作為依仗而忽視了民本思想。清朝名臣張之洞在勸載灃注意民情時(shí)，載灃居然說(shuō)，有兵在，怕什么！正是不重視認(rèn)同教育，而且采取了歧視、打壓式的愚民政策，導(dǎo)致了八國(guó)聯(lián)軍入侵北京出現(xiàn)了“帶路黨”，這種賣國(guó)行為可以說(shuō)是清王朝統(tǒng)治者長(zhǎng)期教育和壓迫的產(chǎn)物，與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期海外華僑捐錢捐物的愛(ài)國(guó)行為形成鮮明的對(duì)比，這種變化究其根源則是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)給人們帶來(lái)的思想變革，在啟發(fā)民眾思想開(kāi)放的同時(shí)也樹(shù)立了他們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。由此可見(jiàn)，忽視了認(rèn)同教育的重要性，認(rèn)同就不會(huì)存在，人們的心理防御就會(huì)建立起來(lái)，而且很難打破。因此，蜀漢后期出現(xiàn)了“劉備意味著‘足夠了、劉禪意味著‘讓出去”以及“魏代漢”等政治流言，雖是唯心主義，卻是民心的真實(shí)反映。一旦認(rèn)同教育失敗，就很難消除。如果不采取有效措施，領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人威信力和政府的公信力會(huì)消耗殆盡，最終導(dǎo)致眾叛親離。

二是實(shí)施認(rèn)同教育必須要照顧屬下必要的物質(zhì)利益，并與單位或部門形成利益共同體。馬克思說(shuō)過(guò)，“‘思想一旦離開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑”。[1] 司馬遷說(shuō)過(guò)，“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往”，與馬克思有著異曲同工之妙。由此可見(jiàn)利益的重要性，特別是對(duì)認(rèn)同教育的重要性。馬斯洛的層次需求理論將物質(zhì)利益放在最基礎(chǔ)的地位，也證明了這一點(diǎn)。屬下對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同教育最忌諱的就是“錢不夠，湯來(lái)湊”，即物質(zhì)利益不能滿足需求，就以平臺(tái)、前景等心靈雞湯來(lái)鼓勁，最終形成了塔西佗陷阱。要吸引人才、留住人才、增強(qiáng)屬下的歸屬感，必須照顧其利益，特別是物質(zhì)利益，否則空頭承諾就是空中樓閣。同時(shí)要意識(shí)到單純的利益是不長(zhǎng)久的，要形成利益共同體，這才是認(rèn)同教育的根基。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)吸引人才就是很好的一例，秦國(guó)固然有好的發(fā)展平臺(tái)，但對(duì)人才的利益保障優(yōu)于他國(guó)，成為吸引人才的根本條件，特別是有志于做“糧倉(cāng)老鼠”的李斯，在他的輔佐下，秦國(guó)不斷強(qiáng)大，而李斯官位不斷提高，發(fā)揮才能的平臺(tái)越來(lái)越大，最終為秦朝的建立和中國(guó)歷史的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，名垂青史。反觀蜀漢，不但沒(méi)有給予當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)物質(zhì)利益，反而因?yàn)檐娛滦袆?dòng)不斷而榨取利益，他們自然盼望他國(guó)來(lái)解放自己。諸葛亮以身作則的節(jié)儉不是百姓盼望的，就像易中天先生說(shuō)的那樣，“老百姓關(guān)心的不是你諸葛亮一餐是八菜一湯呢還是四菜一湯，他關(guān)心的是他能不能吃四菜一湯，或者說(shuō)他至少要能夠吃飽肚子;如果你讓他吃不飽肚子，哪怕你自己艱苦樸素，他也還是有意見(jiàn)的?！庇纱丝梢?jiàn)利益在認(rèn)同教育中的重要性。

三是實(shí)施認(rèn)同教育要有良好的領(lǐng)導(dǎo)力，需要合理的目標(biāo)和明顯的工作成效為基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)屬下工作必須要有成效，這是領(lǐng)導(dǎo)建立權(quán)威進(jìn)而實(shí)施認(rèn)同教育的根本。領(lǐng)導(dǎo)者如果經(jīng)常決策失誤就極易引起質(zhì)疑甚至反感，徒然消耗領(lǐng)導(dǎo)力，甚至?xí)诡I(lǐng)導(dǎo)地位岌岌可危。領(lǐng)導(dǎo)作為工作的總負(fù)責(zé)人，對(duì)工作內(nèi)容、性質(zhì)、難度、重要性等以及屬下的能力、特長(zhǎng)等都需要充分的考慮，確保分工合理，人事一致，這樣才能保證工作高質(zhì)量完成任務(wù)，而這些必須以目標(biāo)合理為前提。工作的成功不僅能夠獲得物質(zhì)利益，增強(qiáng)屬下的成就感和自信心，為認(rèn)同教育的實(shí)施提供了保障。領(lǐng)導(dǎo)力不是說(shuō)出來(lái)的，而是一次次實(shí)績(jī)證明的。因?yàn)槟繕?biāo)不合理，諸葛亮才能卓絕，但六出祁山無(wú)功而返;姜維藝高膽大，九進(jìn)中原“成虛話”，將劉備伐孫吳轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾以及諸葛亮七擒孟獲帶來(lái)的成就感消耗一空，人們對(duì)恢復(fù)漢室的可能甚至意義都產(chǎn)生懷疑態(tài)度，認(rèn)同教育無(wú)從談起。領(lǐng)導(dǎo)力是實(shí)施認(rèn)同教育的關(guān)鍵要素，以工作為媒介結(jié)成的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)力是各種關(guān)系中聯(lián)系最廣、作用最大的一環(huán)，不僅對(duì)工作效率發(fā)揮關(guān)鍵作用，更是部門凝聚力的總源頭，本身就是認(rèn)同教育的主導(dǎo)，其形成過(guò)程也是認(rèn)同教育實(shí)施的過(guò)程。失去領(lǐng)導(dǎo)力，屬下對(duì)其唯恐避之不及;而擁有良好領(lǐng)導(dǎo)力，屬下則趨之若鶩，而且言聽(tīng)計(jì)從，而用腳投票則是對(duì)認(rèn)同教育的最好實(shí)證。

四是實(shí)施認(rèn)同教育要以公平為前提。一個(gè)部門或一個(gè)團(tuán)隊(duì)，其成員能力水平參差不齊，思想文化更是大為迥異，要認(rèn)同一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)理念，必須要以平等對(duì)待和共同規(guī)則為基礎(chǔ)，否則就注定“道不同不相為謀”。認(rèn)同是認(rèn)可贊同，要做到這一步，除了合理的目標(biāo)、堅(jiān)定的信念外，公平是極為重要的一環(huán)。客觀說(shuō)，蜀漢的百姓從劉備入川開(kāi)始就受到盤剝，譙周也因此發(fā)表了一些相關(guān)言論，但諸葛亮并未追究，反而給他升官。說(shuō)明譙周的觀點(diǎn)并不錯(cuò)，但諸葛亮攝政時(shí)期沒(méi)有怨言（表面上）的根本原因就在于公平，僅憑這一點(diǎn)就能在不合理的目標(biāo)中完成某種程度的認(rèn)同，足見(jiàn)公平在領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施認(rèn)同教育的重要性。縱觀世界各國(guó)，凡是能夠和平穩(wěn)定的國(guó)家，公平是一個(gè)重要原因，不平等和歧視必然導(dǎo)致動(dòng)亂和分裂。要實(shí)現(xiàn)公平必須具備兩個(gè)重要條件，一個(gè)是平等待遇，即能夠獲得平等的機(jī)會(huì);另外一個(gè)就是必須共同遵循的規(guī)則，依法依規(guī)行事，這樣才能獲得最大范圍和程度的認(rèn)同。而且認(rèn)同教育的公平必須包含領(lǐng)導(dǎo)者在內(nèi)的，領(lǐng)導(dǎo)者不能因自己的權(quán)力而獨(dú)斷專行和自我膨脹。當(dāng)下飽受熱議的“996”工作制就是一些企業(yè)負(fù)責(zé)人不顧社會(huì)文明進(jìn)步，對(duì)員工進(jìn)行的強(qiáng)制免費(fèi)加班，并美其名曰“奮斗精神”，這種不公平的做法自然受到抵制，更談不上認(rèn)同教育。歷史上太平天國(guó)經(jīng)歷的變化給今人以深刻教訓(xùn)，他們從追求平等的大同思想到后期的爭(zhēng)權(quán)奪利而引發(fā)內(nèi)訌，認(rèn)同的異化最終導(dǎo)致失敗。因此，權(quán)力可以促使順利實(shí)施認(rèn)同教育，卻不代表認(rèn)同本身，而公平則能在某種程度上形成認(rèn)同，這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的言行有極為重要的借鑒。

領(lǐng)導(dǎo)者一定要牢記“水能載舟，亦能覆舟”的警示，舟離不開(kāi)水，不載則覆，是“載”是“覆”，關(guān)鍵在于認(rèn)同教育，實(shí)現(xiàn)民心的認(rèn)同。這種認(rèn)同不僅在于教育形式，更在于管理行為的實(shí)質(zhì)。受到認(rèn)可的領(lǐng)導(dǎo)本身就是教育，而不被認(rèn)可的領(lǐng)導(dǎo)即使再高明的教育藝術(shù)也難以產(chǎn)生認(rèn)同的效果。這就是“譙周誤國(guó)”的最大警示意義之一。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯文集（第1卷） [M].北京：人民出版社，2009.286.

【作者簡(jiǎn)介】

張鵬程（1979—）男，海南師范大學(xué)與溫州大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)2017級(jí)馬克思主義理論專業(yè)博士研究生.

王 偉（1988—）男，山東菏澤人，海南師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)博士研究生.