張燕
【內(nèi)容提要】南樂是廣西桂林地區(qū)最具代表性的民間器樂形式,也是歷史積淀深厚,傳播范圍較為廣泛的傳統(tǒng)樂種。本文從民族音樂學(xué)角度來(lái)思考具有一定歷史背景的民間音樂行為——桂林南樂如何在大的社會(huì)環(huán)境下,以隱蔽的卻與人們生產(chǎn)與生活緊密聯(lián)系的方式,持續(xù)傳承與發(fā)展下來(lái),桂林南樂在努力保留自身“小傳統(tǒng)”的傳承過程中,在政府、學(xué)者等外力作用下如何自我調(diào)適等一系列問題。
【關(guān)鍵詞】桂林南樂 民間樂社 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承發(fā)展與保護(hù)
南樂是一種廣泛流傳于廣西桂林地區(qū),以陶制細(xì)腰鼓、自制竹笛和小扁鼓等樂器合奏的民間傳統(tǒng)器樂形式,常用于儺戲、廟會(huì)和喪葬儀式等活動(dòng)中。根據(jù)其使用的場(chǎng)合不同,其名稱也有所改變,在儺戲和廟會(huì)等活動(dòng)中民間藝人稱之為“南樂”,喪葬儀式中又稱為“陰鼓”或“陰笛”。桂林南樂歷史悠久,最早可以追溯至南宋時(shí)期。2011年5月,桂林南樂以其獨(dú)特的樂器制作技藝,入選廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。關(guān)于桂林南樂的傳承與發(fā)展研究成果甚少,值得進(jìn)一步挖掘。
一、田野調(diào)查
筆者曾通過隨機(jī)問卷式調(diào)查和住居式調(diào)查等方式,對(duì)30多位桂林職業(yè)、半職業(yè)南樂藝人的從藝情況、職業(yè)、個(gè)人經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源等方面做過深入了解。以桂林市疊彩區(qū)、永??h、陽(yáng)朔縣三地的南樂藝人生存現(xiàn)狀和現(xiàn)存曲目情況為例,桂林南樂目前大致呈現(xiàn)出“瀕臨滅絕一衰退一興盛”三種不同的生存現(xiàn)狀。
(一)疊彩區(qū)上窯村南樂藝人調(diào)查
疊彩區(qū)上窯村南樂目前已處于瀕臨滅絕的狀態(tài),據(jù)上窯村85歲的南樂老藝人陶滿發(fā)介紹,上窯南樂樂班成員為上窯儺戲隊(duì)的原班人馬,每次活動(dòng)多則二十幾人,少則十幾人。目前上窯南樂樂班成員共10人:陶滿發(fā)、陶永生(陶滿發(fā)兒子)、陶貴生(陶滿發(fā)侄子)、陶轍養(yǎng)、湯秋寶、李閏橋、伍福長(zhǎng)、李福生、李曉旺、王四六(88歲左右,是陶滿發(fā)同一班的學(xué)徒)。除了老藝人陶滿發(fā)以外,其余的南樂師傅現(xiàn)在多在外地打工,平日里有主要的謀求生計(jì)的工作。
與儺戲相同,上窯南樂的傳承特點(diǎn)為只傳男不傳女,傳授形式主要為代際傳承,由師傅口耳相傳給徒弟。上窯村的南樂師傅多半是前輩祖師爺?shù)膬簩O,極少數(shù)是街坊鄰居。樂班成員年齡一般在40-80歲左右,文化程度基本上為小學(xué)或初中水平。上窯南樂師傅收納學(xué)徒不排斥他姓。學(xué)徒學(xué)習(xí)演奏南樂主要有兩方面原因:一是個(gè)人興趣愛好;二是老一輩南樂師傅的子孫為哄老人歡心,孝敬老人而學(xué)習(xí)南樂。
(二)永??h堡里鄉(xiāng)南樂藝人調(diào)查
永??h南樂目前仍時(shí)常有活動(dòng)舉行,但場(chǎng)次不多,流行范圍也比較狹小,主要局限在堡里鄉(xiāng)一帶。隨著當(dāng)?shù)貜R會(huì)、打大醮等活動(dòng)的減少,南樂目前在永福主要在喪葬儀式中使用。永福縣堡里鄉(xiāng)南樂的演奏人數(shù)一般為5人,因此有“五師傅”之稱。大致配器有自制七孔竹笛1-3只,細(xì)腰鼓1只和自制小扁鼓1面。竹笛吹奏主旋律,小扁鼓掌握節(jié)奏,細(xì)腰鼓作為樂隊(duì)的標(biāo)志性樂器在重音時(shí)演奏。
本地南樂大約共有三個(gè)班社,其中堡里街附近樂班有8人,樂班成員幾乎全部師承已故的韋經(jīng)玉師傅。堡里鄉(xiāng)南樂演奏分工較為明確,藝人的基本情況大致如表一。
(三)陽(yáng)朔縣福利鎮(zhèn)南樂藝人調(diào)查
陽(yáng)朔縣福利鎮(zhèn)南樂,是桂林地區(qū)保存較為完好一支。相較前兩個(gè)地方的瀕危和衰落,該地南樂卻一反常態(tài),呈現(xiàn)出一種如火如茶的發(fā)展態(tài)勢(shì)。這大概也與本地多山多水的自然環(huán)境與濃郁的風(fēng)俗文化難以分開。陽(yáng)朔縣南樂藝人較多,大約有5-6個(gè)樂班,基本上每個(gè)村落都有分布。本地南樂學(xué)徒拜師學(xué)藝亦不排斥他姓,招收徒弟以自愿為原則。南樂藝人平時(shí)多以務(wù)農(nóng)為主,只在儀式上才轉(zhuǎn)換角色,藝人們掌握著每個(gè)鄉(xiāng)村禮俗的演奏曲目,無(wú)論是在“調(diào)神”、打大醮還是喪葬儀式活動(dòng)中,只要有需要,他們就會(huì)根據(jù)需求演奏合適的曲子?,F(xiàn)以福利鎮(zhèn)的一個(gè)南樂樂班為例,藝人們的情況可以通過表二大致反映出來(lái)。
(四)南樂藝人整體概況
通過以上三地南樂的調(diào)查和可知,桂林南樂藝人群體大致呈現(xiàn)出以下特征:
南樂藝人性別均為男性。桂林南樂本著“傳男不傳女”等約定俗成的傳承規(guī)范,只收男性學(xué)徒。據(jù)疊彩區(qū)上窯村南樂老藝人陶滿發(fā)介紹,這種“默認(rèn)”的行業(yè)規(guī)范主要為了防止女性在出嫁時(shí)將技藝帶到婆家去,造成樂班傳統(tǒng)技藝流失,與當(dāng)?shù)亍凹蕹鋈サ呐畠旱扔跐姵鋈サ乃钡幕橐鲇^念有關(guān)。
桂林南樂藝人均接受過一定程度的文化教育,文盲較少。桂林南樂當(dāng)前的傳承方式主要以“簡(jiǎn)譜”或工尺譜記譜為主,這在一定程度上增加了學(xué)習(xí)的難度,在藝人的文化水平上提出了更高的要求。由上文可知,目前幾乎所有的南樂藝人都接受過五年義務(wù)教育。
師承方式多樣化。桂林南樂在傳承方式上一方面遵循嚴(yán)格的“代際相傳”、“口耳相傳”原則;另一方面也包括“自學(xué)成才”等方式。前者較為封閉,保證了南樂曲目和演奏技巧的規(guī)范性,但也在一定程度上造成了傳播慢、學(xué)徒難尋、傳承困難的現(xiàn)狀;后者較為開放,在吸收大量學(xué)員的同時(shí),也造成了演奏技藝不精、高難度曲目慢慢流失等問題。
一人多能,職業(yè)多樣化現(xiàn)象較為明顯。專職的南樂藝人很少,他們大多數(shù)是從事各種行業(yè)的兼職藝人。在同一場(chǎng)儀式中,有的藝人既在南樂樂班中充當(dāng)鼓手,又在“道場(chǎng)”中扮演道公。沒有儀式可做時(shí),他們褪去藝人身份,轉(zhuǎn)而成為專業(yè)的水稻種植戶、生意人,甚至風(fēng)水先生等等。據(jù)一些社員介紹,南樂的收入在這些來(lái)自各行各業(yè)的南樂樂手的家庭年收入中僅僅只占5%-10%,他們多是出于對(duì)桂林南樂的愛好才自愿學(xué)習(xí)南樂演奏和參加南樂活動(dòng)。
中老年藝人偏多,年經(jīng)藝人較少。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),桂林南樂藝人年齡在40歲以上的約占南樂藝人總?cè)藬?shù)的96%。當(dāng)然,這也不能說明桂林南樂后繼無(wú)人,只是本地30歲左右的年輕人大多外出務(wù)工,他們打工的收入往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過南樂的收入,所以僅僅從收益上看,經(jīng)濟(jì)收入對(duì)南樂藝人吸引較小。
二、桂林南樂的保護(hù)與傳承
桂林南樂的傳承人主要為兩種類型,一是,有著或多或少血緣關(guān)系的宗族內(nèi)部傳承人;二是,本村或相鄰村落的外姓人員。一般來(lái)說,外姓人員學(xué)習(xí)南樂要走傳統(tǒng)的拜師學(xué)藝程序,有著或多或少血緣關(guān)系的內(nèi)部傳承人,學(xué)習(xí)南樂的方式則主要依靠觀看父輩們演出、排練等耳濡目染的“口頭”傳授為主。