貢斌與染黃紙

侯萍

【內(nèi)容提要】染黃紙，因其書(shū)寫(xiě)性好、防蟲(chóng)蛀、韌度高等功能特性，不僅被歷代皇家教令政府公文、典籍專(zhuān)用，還對(duì)各個(gè)時(shí)期的造紙術(shù)在不同地域的發(fā)展有著里程碑式的意義。對(duì)古法染黃紙制作技藝的研究，是對(duì)古紙文化的復(fù)興，有助于當(dāng)今人們理解染黃紙?jiān)诠糯靡詮V泛應(yīng)用的科學(xué)內(nèi)涵，在傳承古法手工技藝的同時(shí)，也為當(dāng)代手工紙的研制提供更多的技術(shù)依據(jù)。貢斌與他的老師中國(guó)制漿造紙研究院王菊華先生、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館杜偉生先生，瀝盡8年心血復(fù)原出晉唐染黃紙，并舉辦“漢紙?jiān)角辏狠d道藏真”古紙文化展。展覽以染黃紙的復(fù)原為切入點(diǎn)，從內(nèi)容到呈現(xiàn)方式給了我們更多的啟示，為非遺如何發(fā)聲表達(dá)，如何融入當(dāng)代，如何在當(dāng)代環(huán)境下活態(tài)傳播與傳承提供了很好的范本。

【關(guān)鍵詞】染黃紙 古法造紙 古紙文化

距今傳世最早的紙質(zhì)檔案，是現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《平復(fù)帖》，歷經(jīng)1700多年仍保存完好，主要原因要?dú)w功于其書(shū)寫(xiě)載體——染黃紙。隨著中國(guó)造紙技術(shù)的發(fā)展，染黃紙的出現(xiàn)，因其書(shū)寫(xiě)性好、防蟲(chóng)蛀、韌度高等功能特性，不僅被歷代皇家教令政府公文、典籍專(zhuān)用，還對(duì)各個(gè)時(shí)期的造紙術(shù)在不同地域的發(fā)展有著里程碑式的意義。作為古代造紙技藝的高峰，對(duì)古法染黃紙制作技藝的研究，是對(duì)古紙文化的復(fù)興，有助于當(dāng)今人們理解染黃紙?jiān)诠糯靡詮V泛應(yīng)用的科學(xué)內(nèi)涵，在傳承古法手工技藝的同時(shí)，也為當(dāng)代手工紙的研制提供更多的技術(shù)依據(jù)。

德承貢紙坊的創(chuàng)始人貢斌，一心致力于中國(guó)古法造紙技藝和文化的研究。他從2006年的一個(gè)公益項(xiàng)目中接觸到造紙，自2009年開(kāi)始學(xué)習(xí)手工造紙，拜訪各地造紙專(zhuān)家學(xué)者，從原材料的產(chǎn)地、制漿抄紙到紙張的使用、研究、檢測(cè)等多方面與紙相關(guān)的部門(mén)領(lǐng)域?qū)W習(xí)，并通過(guò)古書(shū)上的介紹，以及對(duì)現(xiàn)存古紙的成分鑒定，反復(fù)試驗(yàn)，希望還原最純粹的“手工紙”，完成真紙理念，再造漢紙系統(tǒng)。

2011年至今，貢斌一直在做復(fù)原木本韌皮纖維的實(shí)驗(yàn)。即大構(gòu)皮、小構(gòu)皮、楮皮、三椏皮、青檀皮、白麻、苧麻、毛竹、狼毒草、蕘花、結(jié)香皮、東羅嘎布、矮樹(shù)、葛藤、紫藤等不同地區(qū)所產(chǎn)原材料采摘，分級(jí)蒸煮，春搗制漿，澆灌，端簾抄制，壓榨，牽曬等等的全流程紙張（半成品生紙部分）復(fù)原實(shí)驗(yàn)，再?gòu)纳埣庸な旒埖亩喾N加工流程（如打紙、入潢、涂布、砑光等等）的復(fù)原實(shí)驗(yàn)。

2012年貢斌開(kāi)始在中國(guó)制漿造紙研究院造紙纖維形態(tài)領(lǐng)域研究專(zhuān)家王菊華的支持下進(jìn)行染黃紙的復(fù)原實(shí)驗(yàn)。同時(shí)，在對(duì)不同時(shí)期的實(shí)物及文獻(xiàn)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不斷找尋不同地區(qū)的黃柏及粘合劑等相合原料做對(duì)比實(shí)驗(yàn)。2016年又在中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館研究館員、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人杜偉生的指導(dǎo)下，開(kāi)始在打紙工序上進(jìn)行反復(fù)實(shí)驗(yàn)，直至2018年復(fù)原出染黃紙的全部工序。

2019年7月4日，以“漢紙?jiān)角辏狠d道藏真”為主題的古紙文化展在北京拉開(kāi)帷幕，展覽設(shè)計(jì)了6個(gè)區(qū)域，分別以紙之四德、求知之道、尋真之道、尊師之道、好學(xué)之道、存真之道、志同之道，向公眾展示貢斌與他的老師中國(guó)制漿造紙研究院王菊華先生、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館杜偉生先生，瀝盡8年心血復(fù)原出的晉唐染黃紙，以及中國(guó)古紙文化。承載著悠悠華夏文明的染黃紙，從出現(xiàn)到幾近消失，跨越千年，終以最接近本真的面貌呈現(xiàn)在當(dāng)今世人面前。

染黃紙，又稱黃紙、潢紙、黃麻紙，是我國(guó)晉代發(fā)明出來(lái)的一種非常珍貴的染色紙。唐代在染黃紙的基礎(chǔ)上涂上蠟，發(fā)明了硬黃紙，使紙具有光澤瑩潤(rùn)，艷美的優(yōu)點(diǎn)。據(jù)記載，硬黃紙“長(zhǎng)二尺一寸七分，闊七寸六分，重六錢(qián)五分”，可見(jiàn)其紙之厚重，我們現(xiàn)在所看到的唐人王字摹本，皆用硬黃紙所摹，宋人亦繼續(xù)如此。

魏晉南北朝時(shí)期，染黃紙盛行于世，原因有三：

一、防蛀抗水，宜久藏

染黃紙的制作工藝中最重要的一步是用黃柏（黃檗）染色。黃柏能入藥防蟲(chóng)蛀，從而使紙張歷經(jīng)千百年尤如新作。西晉陸機(jī)的《平復(fù)帖》、二十世紀(jì)七十年代在山西應(yīng)縣佛宮寺木塔塑像內(nèi)發(fā)現(xiàn)的遼代檔案及在敦煌出土的檔案，這些紙質(zhì)檔案能保存至今，與染黃紙的工藝和成分密切相關(guān)。

二、神圣莊重，宮廷專(zhuān)用

按照古代的五行說(shuō)，黃色，是五色中的正色，所以古時(shí)凡神圣、莊重的物品常飾以黃色，重要典籍、文書(shū)也取黃色。故染黃紙被視為宮廷專(zhuān)用紙張。

三、不刺眼，易?？?/p>

黃色不刺眼，可長(zhǎng)期閱讀而不傷目。如有筆誤，還可用雌黃涂后再寫(xiě)，便于?？薄?/p>

鑒于以上三點(diǎn)，結(jié)合美觀實(shí)用與制度禮儀，特別是其防蟲(chóng)避蠹的重要特性，染黃紙成為魏晉以來(lái)的皇帝敕書(shū)、臣下奏札、官府公文等官方用紙。《三國(guó)志·魏書(shū)卷十四·劉放》記載：“帝納其言，即以黃紙授放作詔?！蹦媳背瘯r(shí)，用黃紙抄寫(xiě)道經(jīng)以及佛經(jīng)。唐代，黃麻紙已作為官方、軍方的特定用紙。李肇《翰林志》：“凡賜與、征召、宣索、處分日詔，用白藤紙;凡慰軍旅，用黃麻紙并印?！彼蚊羟蟆洞好魍顺洝硐隆罚骸疤啤度諝v》貞觀十年十月，詔始用黃麻紙寫(xiě)詔敕。蘇易簡(jiǎn)《文房四譜‘卷四‘紙譜》：“為詔以青紙紫泥。貞觀中，始用黃紙寫(xiě)敕制。高宗上元二年詔日：詔敕施行，既為永式，比用白紙，多有蟲(chóng)蠹。宜令今后尚書(shū)省頒下諸司諸州縣，宜并用黃紙?！彼未?，黃紙除用于皇帝發(fā)布詔令文書(shū)外，還在其他領(lǐng)域使用?！端问贰ぢ毠僦尽份d：“元豐法，凡入品者給告身，無(wú)品者給黃牒。”宋代有品級(jí)的官員任命狀用“告身”，無(wú)品級(jí)者委任狀使用黃紙書(shū)寫(xiě)。蘇軾《東坡集續(xù)集六·書(shū)簡(jiǎn)與潘彥明》載：“不見(jiàn)黃榜，未敢馳駕，想必高捷也?！鄙鲜龈鞒氖妨嫌涊d可見(jiàn)染黃紙?jiān)谥袊?guó)古紙文化中的歷史地位。

“漢紙?jiān)角辏狠d道藏真”古紙文化展以染黃紙的復(fù)原為切入點(diǎn)，以古紙文化為核心，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)的視覺(jué)呈現(xiàn)方式和浸入式觀展體驗(yàn)及公眾人物直播等自媒體傳播方式，多角度、多方位、多范圍挖掘、呈現(xiàn)及傳播古紙文化，從內(nèi)容到呈現(xiàn)方式給了我們更多的啟示，為非遺如何發(fā)聲表達(dá)，如何融入當(dāng)代，如何在當(dāng)代環(huán)境下活態(tài)傳播與傳承提供了很好的范本。

展覽首先呈現(xiàn)了復(fù)原染黃紙的工藝和后期加工的各類(lèi)原料、工具、容器等。在現(xiàn)場(chǎng)還能看到底紙、染潢、打紙、砑光等部分工藝流程的工具，尤其是貢斌和老師們這8年來(lái)對(duì)全國(guó)不同地區(qū)的染潢材料黃柏和不同手工紙?jiān)牧翔?、桑皮、大?gòu)、小構(gòu)、狼毒草等的入潢實(shí)驗(yàn)和研究。另外還設(shè)有展示臺(tái)，展示王菊華和杜偉生從事紙張纖維形態(tài)研究、文物修復(fù)的設(shè)備與工具，跟隨著大屏幕重溫兩位前輩致力于造紙研究以及古籍修復(fù)的幾十個(gè)春秋。

染黃紙的制作工藝十分繁瑣，據(jù)北魏賈思勰《齊民要術(shù)》記載：“凡潢紙，滅白便是，不宜太深，深色年久色暗也。”又記其制法云：“黃蘗熟后漉滓搗而煮之，布囊壓訖，復(fù)搗煮之。凡三搗三煮，漆和純汁者，其省四倍，又彌明凈。寫(xiě)書(shū)夏然后入潢，縫不淀解。其新寫(xiě)者，須以熨斗縫熨而潢之。不爾，人則零落矣。”一張手工紙實(shí)際制作所需的程序大概有：原料種植，剝樹(shù)皮、出青、曬干、初選、浸泡、蒸煮、中選、腌料、洗滌、踏揉、洗滌、精選、舂爛、壓平、踏料、入笪下槽、耘槽、抄紙、濕壓、牽紙、晾曬、收邊、整理……從蹲式、跪式、坐式到立式，從澆灌法、漉發(fā)、流漉法，端簾式抄制、吊簾式抄制、東方式抄制、雙人抬簾式抄制等等。貢斌在學(xué)習(xí)研究復(fù)原制作紙的過(guò)程中，對(duì)這些方法都進(jìn)行了了解和復(fù)原。

在“求知之道”展區(qū)，中科大手工紙研習(xí)班最小的傳承人呂天怡（近20歲）根據(jù)阿城編著的《河圖洛書(shū)：文明的造型探源》設(shè)計(jì)了一個(gè)約70平米的三層九宮格陣，這一展區(qū)中，染黃紙作為視覺(jué)藝術(shù)主體，以裝置藝術(shù)的形式展現(xiàn)王菊華先生主編的《中國(guó)古代造紙工程技術(shù)史》九個(gè)章節(jié)?！吨袊?guó)古代造紙工程技術(shù)史》（《中國(guó)古代工程技術(shù)史大系》，山西教育出版社）以時(shí)間為縱軸，概述了自原始社會(huì)至東漢發(fā)明造紙術(shù)前的圖文載體及造紙術(shù)發(fā)明前后的相關(guān)事件，詳述了各歷史朝代對(duì)造紙術(shù)的貢獻(xiàn)，介紹了直至近代仍保留下來(lái)的傳統(tǒng)造紙工藝。貢斌說(shuō)，他剛接觸手工紙時(shí)，就是看王菊華先生的這本書(shū)了解紙、認(rèn)識(shí)紙的。可以說(shuō)，這個(gè)裝置代表著貢斌的求學(xué)之路，亦是他的求知之道。觀眾們可以跟隨前輩的指引，在一個(gè)大的格局下系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)紙，又可從新的角度和思維重新審視紙的藝術(shù)價(jià)值。

非遺的復(fù)原，不僅僅是對(duì)技藝本身的復(fù)原，還應(yīng)探究、挖掘與其相關(guān)的文化形態(tài)。筆墨紙硯，是中國(guó)古代書(shū)寫(xiě)工具的基本構(gòu)成。紙張與書(shū)寫(xiě)工具相互配合，相互影響，繼而演變，而書(shū)寫(xiě)方式的變化，也一定程度的影響著紙張的呈現(xiàn)狀態(tài)。貢斌通過(guò)深入、細(xì)致的研究，將古代傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)方式還原在展覽現(xiàn)場(chǎng)，給觀眾以多元化的角度和互動(dòng)式體驗(yàn)去深入了解古紙文化。

據(jù)考，有毛筆以來(lái)的7000年，起碼5500年是“席地而坐”。到了南北朝胡床、胡椅的引進(jìn)，才有了垂足而坐。在紙張產(chǎn)生之前，中國(guó)古人用“尺牘”“竹簡(jiǎn)”等作為書(shū)寫(xiě)載體，兩膝著地，腳掌朝上，左手執(zhí)簡(jiǎn)牘，右手執(zhí)筆，沒(méi)有任何依托與支撐，1958年在長(zhǎng)沙出土的西晉永寧二年的青釉書(shū)寫(xiě)瓷俑，可見(jiàn)這一書(shū)寫(xiě)方式。紙發(fā)明并逐漸代替簡(jiǎn)牘之后，古人在很長(zhǎng)時(shí)間里仍是采用此種坐姿，以及用書(shū)架支撐起紙張與右臂書(shū)寫(xiě)。在“好學(xué)之道”展區(qū)，專(zhuān)門(mén)用樹(shù)皮纖維隔出來(lái)一個(gè)區(qū)域，貢斌復(fù)原了古時(shí)“帷幄”的樣式，帷幄之內(nèi)是古人讀書(shū)的基本空間，四周遮擋者稱“帷”，頂上如屋蓋者為“幄”。帷幄內(nèi)有幾案，幾案上有紙張、硯臺(tái)等，觀眾們可席地而坐，親身感受古人讀書(shū)習(xí)字的狀態(tài)，親身體驗(yàn)染黃紙與墨汁的相合之妙。作為書(shū)寫(xiě)載體，好的紙張，能夠很好的控制墨的開(kāi)暈，保持線條的流暢、用筆的穩(wěn)定，從而更好的控制字形，有著事半功倍的效果。

當(dāng)今的展覽形式多樣，浸入式體驗(yàn)已經(jīng)越來(lái)越多的進(jìn)入公眾的視野。通過(guò)打造豐富的視覺(jué)場(chǎng)景與真實(shí)體驗(yàn)，帶來(lái)身臨其境的感受，沉浸在營(yíng)造的氛圍中，從而更專(zhuān)注和深入當(dāng)下活動(dòng)內(nèi)容。在互動(dòng)中不斷發(fā)生同化，展品也隨著每一次變化愈加動(dòng)人。貢斌在展覽現(xiàn)場(chǎng)區(qū)隔出一個(gè)暗空間“存真閣”，將“浸入式體驗(yàn)”應(yīng)用其中?！按嬲骈w”展示有《道德經(jīng)》《普賢菩薩行愿品》《金剛經(jīng)》等分別長(zhǎng)達(dá)數(shù)10米的巨型經(jīng)卷，還有《中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱》以及眾位書(shū)寫(xiě)者抄寫(xiě)的流傳至今的不同歷史時(shí)代的經(jīng)典之作。用復(fù)原的染黃紙重新摹寫(xiě)這些歷史經(jīng)典，是向前人的致敬。在百年前，王圓箓、斯坦因、伯希和奧登堡都曾秉燭觀看敦煌藏經(jīng)洞的珍貴典籍，“存真閣”里準(zhǔn)備了15盞油燈，每人手持一盞，整個(gè)空間營(yíng)造出莊嚴(yán)又神秘的氛圍，安靜、幽暗的環(huán)境讓人釋放全身感官，增加觀展體驗(yàn)，真實(shí)體驗(yàn)前人挑燈欣賞典籍的狀態(tài)，以及真切體會(huì)百年變遷遺留的痕跡。

紙是古代中國(guó)對(duì)于世界文明的偉大貢獻(xiàn)，手工造紙技藝無(wú)不凝聚著我國(guó)各朝歷代人民的智慧結(jié)晶。而今，隨著時(shí)代的發(fā)展，機(jī)械化大生產(chǎn)帶來(lái)的造紙技術(shù)的革新，極大地沖擊了手工紙制造行業(yè)，勞動(dòng)強(qiáng)度大、收入微薄的手工紙制造業(yè)面臨前所未有的危機(jī)，迅速消退。進(jìn)入九十年代以后，隨著手工紙生產(chǎn)的萎縮，銷(xiāo)售的放開(kāi)，管理機(jī)構(gòu)的弱化，手工紙制造行業(yè)更是陷入無(wú)序狀態(tài)。手工紙制造技藝作為我國(guó)一項(xiàng)歷史悠久、傳播范圍廣泛、影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)技藝，一方面為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)其產(chǎn)品還具有不可替代的使用價(jià)值，雖然機(jī)制紙所占比重已達(dá)99%以上，但在我國(guó)，書(shū)畫(huà)、文物修復(fù)、祭祀等都離不開(kāi)手工造紙。手工造紙技藝的沒(méi)落，讓我們面臨著古字畫(huà)、檔案用紙修復(fù)材料缺失，當(dāng)今作品的后續(xù)留存與可修復(fù)性等隱患問(wèn)題。對(duì)于手工紙制作技藝的保護(hù)，雖指定了非遺傳承人，但仍缺乏對(duì)手工紙的系統(tǒng)研究，以及對(duì)行業(yè)規(guī)范的管控。手工制紙的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)在哪里？工業(yè)化制紙材料中的添加對(duì)后續(xù)作品、檔案的留存和修復(fù)又將產(chǎn)生怎樣的影響？由紙引發(fā)的一系列問(wèn)題，往往如蝴蝶效應(yīng)般對(duì)未來(lái)產(chǎn)生巨大影響。可見(jiàn)，中國(guó)的手工造紙行業(yè)亟待規(guī)范，中國(guó)的紙文化亟待復(fù)興。

作為從事非遺工作的傳承個(gè)體，貢斌在追“源”尋“真”的道路上砥礪前行，他認(rèn)為，從歷史傳承的角度來(lái)看，真正承載文化和歷史的材料，是紙。如果用的紙不對(duì)，那么，即便畫(huà)作再精美、書(shū)法再飄逸，也無(wú)法真正流傳千古。他最希望的，就是能夠跟所有對(duì)紙文化感興趣的人進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流，真正讓民眾了解紙的價(jià)值，讓傳統(tǒng)文化的瑰寶回到人們身邊。