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    湘西苗族鼓舞的當(dāng)代傳承與發(fā)展

    2019-12-10 01:39:14金娟
    中國藝術(shù)時(shí)空 2019年6期
    關(guān)鍵詞:傳承與發(fā)展

    金娟

    【內(nèi)容提要】本文通過對四位湘西苗鼓舞王的調(diào)查走訪,深入了解他們各自親歷、親見、親聞的與湘西苗族鼓舞有關(guān)的事情。在此基礎(chǔ)上對當(dāng)代湘西苗族鼓舞的傳承發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行梳理,并對其在傳承發(fā)展中遇到的問題進(jìn)行解析,為湘西苗族鼓舞未來的傳承發(fā)展提供對策和建議。

    【關(guān)鍵詞】湘西苗族鼓舞 傳承與發(fā)展 苗鼓王

    湘西苗族鼓舞,苗語叫“獨(dú)龍”(或讀濃)、“抱龍”(報(bào)濃)等,也就是苗族人常說的打鼓,主要流傳在湘西土家族苗族自治州的花垣、鳳凰、保靖、瀘溪、古丈和吉首等地。每年春節(jié)、農(nóng)歷四月八、農(nóng)歷六月六、趕秋和椎牛盛會,都是打苗鼓最活躍的季節(jié)。人們或擊鼓為號,或以鼓助興。常常是在村寨平坦的空地上支起鼓架,放上紅漆大鼓,由一人敲擊鼓邊作為基本節(jié)奏,另一人、兩人或多人敲打鼓面,圍繞鼓身進(jìn)行舞蹈表演。湘西苗族鼓舞的表演形式較為豐富有疾馳雄健的男子鼓舞、奔放熱情的女子單人鼓舞、配合協(xié)調(diào)的女子雙人鼓舞、風(fēng)趣詼諧的猴兒鼓、輕移碎步的花鼓舞、粗狂豪放的徒手鼓舞、動作一致的四人鼓舞以及邊歌邊舞的團(tuán)圓鼓舞等等。

    湘西苗族鼓舞這一傳統(tǒng)舞蹈形式在傳承過程中不斷發(fā)展完善,這與該地悠久的鼓舞傳統(tǒng)、良好的文化生態(tài)環(huán)境、高度的民眾參與熱情等因素有著直接關(guān)系。在湘西苗族地區(qū)人們以擊鼓為榮,那些擊鼓的好手,他們的名字遍及苗鄉(xiāng)。每當(dāng)年節(jié)活動,各地都會邀請有名的民間鼓手去表演。在新中國成立以前,湘西苗族地區(qū)每隔幾年都要評選出苗族的山歌王、苗鼓王。這種評選是民間自發(fā)舉行的,由民眾推舉出表演精良、技藝精湛,并在民眾問擁有較好口碑的鼓手為苗鼓王。新中國成立以后,這種評選鼓王的傳統(tǒng)依然保留了下來,并且在短短的六十多年時(shí)間里,湘西苗族地區(qū)先后評選出了六位苗族花鼓鼓王和兩位猴兒鼓鼓王。透過這些湘西苗族鼓王的表演和個(gè)人經(jīng)歷,能讓我們對湘西苗族鼓舞在當(dāng)下的傳承發(fā)展有更加深入的了解。

    一、鼓王印象

    (一)湘西苗族花鼓舞第一代鼓王——龍大姐

    2007年7月,筆者搭乘一輛微型小貨車去走訪湘西苗族鼓舞第一代鼓王龍大姐。小貨車在崎嶇的山路上顛簸了三個(gè)多小時(shí),筆者又步行了約一小時(shí),才見到平年村的龍大姐。龍大姐一生用過四個(gè)名字,分別是龍桂香、龍正英、龍英棠、龍大姐。1928年,龍大姐出生在吉首市矮寨鎮(zhèn)平年村。長大后龍大姐經(jīng)常出去打鼓,每當(dāng)別人問起她的名字時(shí),她覺得直言不諱自己的名字讓人害羞,就自稱龍大姐。在談到最初學(xué)習(xí)鼓舞的經(jīng)歷時(shí),龍大姐告訴筆者:“以前舊社會搞封建迷信,家里有人生病久治不愈,就會專門請人來家里打一年的鼓。等病好之后要買一頭水牛,大家一塊兒吃牛,叫吃牛合鼓?!蹦菚r(shí),平年村時(shí)常會有人家吃牛合鼓。在打鼓師傅偶爾停下休息的間隙,一群小孩兒就會蜂擁到鼓前,龍大姐就在這樣的環(huán)境氛圍中學(xué)起了打苗鼓??匆妱e人鼓打得好,龍大姐就在心里暗暗下決心,一定要比別人打得更好。逐漸迷戀上打苗鼓的龍大姐甚至上山干農(nóng)活時(shí)都會忍不住,將背簍反扣過來當(dāng)做鼓面,練習(xí)鼓舞。長大后,龍大姐經(jīng)常參加各種活動表演苗鼓。1950年,22歲的龍大姐報(bào)名參加了村里組織的農(nóng)村俱樂部,去各村進(jìn)行文藝表演,那時(shí)湘西許多村寨都曾留下她表演鼓舞的身影。因?yàn)榫康拿绻奈璞硌菁妓嚕?957年和1960年龍大姐曾兩次作為湘西苗族鼓舞的代表進(jìn)京表演,并受到了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。從北京演出回去后,周圍逐漸有人稱龍大姐為“鼓王”,各地的活動也會慕名來邀請她參加。1960年8月,龍大姐被分配到湘西州歌舞團(tuán),除了負(fù)責(zé)苗歌清唱,她還承擔(dān)起教青年舞蹈演員打苗鼓的工作。1961年,龍大姐調(diào)至湘西州京劇團(tuán)工作。同年,因?yàn)閭€(gè)人原因,龍大姐回到了矮寨鎮(zhèn)平年村,與山后的一位楊姓復(fù)員軍人結(jié)了婚,婚后育有三子一女。

    聊到自己的子女時(shí),龍大姐幾度哽咽。她的女兒名叫楊貴妃,從小乖巧懂事,極有表演天賦,十幾歲時(shí)已是湘西地區(qū)小有名氣的苗鼓手。1985年春節(jié),在矮寨鎮(zhèn)百獅會上,女兒登臺擊鼓助興,不料戲臺意外坍塌,被柱頭砸中,英年早逝。這個(gè)突如其來的打擊徹底改變了龍大姐的生活,那面曾經(jīng)給她帶來歡樂和榮譽(yù)的鼓,那時(shí)卻給她帶去了無盡的悲傷。龍大姐一度消沉,不愿再跳鼓舞。在三個(gè)兒子和周圍人的不斷勸說下,沉寂了幾年的龍大姐才再次鼓起勇氣,重拾鼓槌,教授大家苗鼓舞。誰知命運(yùn)弄人,意外再次降臨,2000年龍大姐三個(gè)兒子中唯一一位職業(yè)鼓手——楊在岸,被診斷出患有淋巴癌,不久病逝。龍大姐傷情地說:“講到我的兩個(gè)孩子我就傷心!他們兩個(gè)都還那么年輕,又都打得一手好鼓。他們?nèi)チ?,就像把我的心頭肉都剜去了!我哭了許多回,沒有心思再去打鼓。后來大兒子和二兒子都來勸我,讓我?guī)麄儗W(xué)打鼓?,F(xiàn)在老二的鼓打得也很好。我跟他說:‘現(xiàn)在你是我唯一一個(gè)會打鼓的兒子了,你一定要把我這個(gè)苗鼓傳下去!”

    為了傳承苗族鼓舞,幾十年問龍大姐在吉首大學(xué)、寨陽、矮寨等地舉辦了多期苗族鼓舞培訓(xùn)班,培養(yǎng)學(xué)員上千人。龍大姐說:“教鼓舞就跟教書一樣,不能保守。只要是愿意過來學(xué)的,我都教。關(guān)鍵要看學(xué)生是不是真愛鼓舞。愛的人就學(xué)得快,不愛的人今天學(xué)明天就忘。打苗鼓只有勤學(xué)苦練才能熟練技巧,積累豐富的經(jīng)驗(yàn)?!?/p>

    在跳鼓舞的七十多年時(shí)間里,龍大姐收集整理了玉花鼓、養(yǎng)蠶鼓、采茶鼓等20多套苗鼓舞,她表演的鼓舞內(nèi)容豐富:有的反映犁田、插秧、割稻、打谷的田問勞作;有的展現(xiàn)紡紗、織布、砍樹、打鐵的勞動生產(chǎn);還有的模仿推磨、舂碓、梳頭等生活動作。通過刻苦練習(xí),龍大姐在繼承傳統(tǒng)鼓舞技藝的基礎(chǔ)上另辟蹊徑,形成了自己獨(dú)特的鼓舞風(fēng)格。對鼓舞表演龍大姐有自己的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),她說:“打鼓時(shí),首先邊鼓的節(jié)奏不能跑,一定要均勻,才能控制住鼓舞的整個(gè)過程。站在前面打鼓,鼓手的步法、手法、表情、眼神都很重要。鼓手要了解每個(gè)鼓舞動作的內(nèi)涵,清楚鼓音和動作的配合,掌握動作要點(diǎn)和表現(xiàn)幅度,才能收放自如?!饼埓蠼氵€進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“鼓手的表情要跟鼓舞相符,臉上要有戲,眼睛里要有東西。根據(jù)表演的需要,有時(shí)要搶鼓邊的節(jié)奏,有時(shí)則要讓著邊鼓。只有邊鼓與鼓音的默契配合,鼓的音色才能好聽,鼓舞表演才會更有層次感?!痹诹牡竭@些年湘西苗族鼓舞的發(fā)展時(shí),龍大姐說:“我小時(shí)候?qū)W的那些鼓舞動作很簡單,不需要用很大力,鼓手愿意打多長時(shí)間都可以。現(xiàn)在社會變了,打鼓不能再用老一套,每段鼓舞表演的時(shí)間也不能太長,還要根據(jù)人們的愛好來編舞,像我編的許多鼓舞,我的孫兒們都很喜歡跳?!?/p>

    龍大姐年少成名,將苗鼓舞打到了京城,受到高度的贊揚(yáng),而后她突然隱退,嫁給了一位普通農(nóng)民。她中年喪女,晚年喪子,但她卻依然沒有放下心愛的鼓槌。苗鼓對于龍大姐來說,已經(jīng)不再是單純的愛好,而是她生命的一部分。

    (二)湘西苗族花鼓舞第二代鼓王——石順民

    在石順民的家中,她接受了筆者的采訪。談話開始時(shí),石順民有些拘束,她說自己不善于表達(dá),于是訪談就從石順民最熟悉的打鼓經(jīng)歷聊起。

    1949年11月,石順民出生在湘西自治州己略鄉(xiāng)。石順民的外婆和母親都很喜歡打苗鼓,童年時(shí)石順民常被長輩帶著一起去看苗鼓表演,耳濡目染間她逐漸學(xué)起了苗族鼓舞。稍微大一點(diǎn)的時(shí)候,石順民就開始在農(nóng)村俱樂部表演苗鼓舞。11歲那年,石順民被選送到吉首市戲劇學(xué)校學(xué)習(xí),畢業(yè)后進(jìn)入湘西州歌舞團(tuán)工作。1982年和1986年,石順民先后參加了第二屆和第三屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會,她憑借出色的鼓舞表演兩次榮獲第一名,并被授予“苗族鼓王”稱號。

    從1982年起,石順民開始自己編創(chuàng)鼓舞作品。她嘗試從傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的舞姿、動律、風(fēng)格中提取具有特征和訓(xùn)練價(jià)值的舞蹈語匯,并對這些舞蹈語匯進(jìn)行提煉、加工和整合,強(qiáng)化舞蹈風(fēng)格。使其成為能夠遣詞造句的苗族鼓舞的舞蹈語言元素,并將這些元素運(yùn)用于舞蹈的課堂教學(xué)和作品創(chuàng)作。如今石順民已經(jīng)積累了豐富的鼓舞編創(chuàng)經(jīng)驗(yàn),她頗有感觸地說:“以前的鼓舞基本都是傳統(tǒng)的,只要對苗族生活有體會就能很自然編出來?,F(xiàn)在社會變了,打苗鼓也不僅是出于個(gè)人愛好,也有人會為了考試、比賽、年節(jié)表演等各種緣由,因此編苗鼓首先要明確對方是因?yàn)槭裁炊??!笔樏窠榻B到:“我編鼓舞喜歡采用‘傳統(tǒng)+形式+技巧的方式。傳統(tǒng)是指以前流傳下來的插秧、織布、美女梳頭等反映苗族人日常生活的鼓舞動作。形式是指,要依據(jù)對方的需要明確鼓舞作品的表現(xiàn)內(nèi)容。我平時(shí)編創(chuàng)鼓舞多是以傳統(tǒng)的苗族鼓舞為基礎(chǔ),但如果表演者是因比賽或考試而跳苗鼓舞的話,就會注重編觀賞性和技藝性,增加作品的技術(shù)技巧難度。”

    2008年,石順民被評為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目湘西苗族鼓舞的代表性傳承人,肩負(fù)起傳承發(fā)展湘西苗族鼓舞的工作。為此,她創(chuàng)辦了石順民鼓舞學(xué)校,協(xié)助組建了德夯苗族鼓舞隊(duì)、矮寨苗族鼓舞隊(duì)、吉首市個(gè)私協(xié)會苗族鼓舞隊(duì)、吉首市民族實(shí)驗(yàn)小學(xué)苗族鼓舞隊(duì)等47支苗鼓隊(duì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),石順民所教授的學(xué)生約一千余人,她還培養(yǎng)出了第三代、第四代、第五代湘西苗族花鼓鼓王。經(jīng)過多年的教學(xué),石順民逐漸總結(jié)出一套自己的教學(xué)方法,她說:“我的這一套教學(xué)方法規(guī)范、系統(tǒng),遵循從易到難,從慢板到快板,從傳統(tǒng)到變化(的規(guī)律),采用循序漸進(jìn)的方式,并在其中穿插一些戲曲和舞蹈的動作及技巧。”

    如今已經(jīng)退休的石順民依舊孜孜不倦地在苗族鼓舞的傳承和發(fā)展上探索著。石順民說:“如果你愛這一行,就會專這一行,會去多思考,自然就會成功?!?/p>

    (三)第一代猴兒鼓鼓王——石成業(yè)

    采訪第一代猴兒鼓鼓王石成業(yè)那天,天氣異常炎熱,炙熱的太陽晃得人只能瞇著眼睛走。筆者找到老寨村石成業(yè)家時(shí),老人家正在房里擺弄著自己制作的各種鼓舞道具。石成業(yè)身形清瘦,走路步伐有些蹣跚,古銅色的臉上寫滿了歲月的滄桑。家人介紹說,由于年紀(jì)大了,老人聽力不好,反應(yīng)也不如從前靈敏。然而讓筆者意外的是,在得知筆者是來采訪猴兒鼓的,老人一下子變得精神抖擻起來,說話的聲音也洪亮了許多。他半閉著雙眼,沉浸在過去的歲月里,然后將一個(gè)個(gè)發(fā)生在他身上跟猴兒鼓有關(guān)的故事,向筆者娓娓道來。

    1917年,石成業(yè)出生在湘西州花垣縣麻栗場的老寨村,那時(shí)寨子上男女老少都會打鼓、唱苗歌。童年的石成業(yè)便迷上了苗鼓舞,八歲那年便向同村的石老二拜師學(xué)藝。那時(shí)湘西經(jīng)常有吃牛合鼓、趕秋、百獅會等活動,年節(jié)喜慶的時(shí)候也打鼓。只要聽說哪兒有打鼓,石成業(yè)都會跑去看別人表演,回家后再慢慢琢磨。石成業(yè)20歲那年,一次偶然的機(jī)會,他觀察到山間野猴相互嬉戲打鬧的場景,覺得很有意思。從此,一有時(shí)間他就獨(dú)自跑到山里觀察猴子的一舉一動,看它們是怎么樣眨眼睛、趕蚊子、走路、采果、在樹叢中嬉戲……回去后石成業(yè)再反復(fù)揣摩猴子的神態(tài)、動作,細(xì)致到每一個(gè)眼神和手勢。憑借辛勤的付出、執(zhí)著的追求和天生的悟性,石成業(yè)將猴兒鼓表演得惟妙惟肖,從他的表演中,我們分明看到一只猴子從山上下到廟里去偷吃供果,又在無意問跳到鼓上,被鼓聲嚇得驚恐逃竄……

    當(dāng)年已經(jīng)90多歲高齡的石成業(yè)依舊沒有放下心愛的猴兒鼓,他會教村里的孩子打鼓,給孩子們講自己的鼓舞故事。石成業(yè)用一生的時(shí)間追求著一個(gè)夢想,固守著一份執(zhí)著,他說:“我這輩子就愛這一行,只要還有一口氣,就要將猴兒鼓傳下去?!?/p>

    (四)第二代猴兒鼓鼓王——彭英生

    2005年在湘西德夯景區(qū)舉辦的“德夯中國鼓文化節(jié)”上,22歲的彭英生憑借出色的表演榮獲了“第二代猴兒鼓鼓王”的稱號。那時(shí)彭英生已是一名在德夯旅游公司工作多年,有著豐富鼓舞表演經(jīng)驗(yàn)的老員工了。

    談起學(xué)習(xí)鼓舞的經(jīng)歷,彭英生說之前自己從未想過要學(xué)鼓舞,當(dāng)初慕名來德夯是想學(xué)唱歌,但公司出于業(yè)務(wù)發(fā)展的需要,安排他去學(xué)習(xí)了鼓舞。2003年為了參加第七屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會,德夯旅游公司特意安排彭英生去跟第一代猴兒鼓鼓王石成業(yè)學(xué)打猴兒鼓。

    談到自己的鼓舞表演時(shí),彭英生說:“傳統(tǒng)形態(tài)的湘西苗族鼓舞多為自娛性表演,耗時(shí)長且并不適合舞臺表演,假如將傳統(tǒng)形態(tài)的猴兒鼓舞完全照搬上舞臺,必然無法吸引游客。自己的鼓舞表演是商業(yè)性和旅游性的演出,因此觀賞性、趣味性更強(qiáng)?!逼綍r(shí)彭英生喜歡看一些舞蹈比賽中的作品,尤其關(guān)注舞蹈形象的塑造,動作和技巧問的連接,并從中得到啟發(fā)創(chuàng)作出新的猴兒鼓表演內(nèi)容。經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和演出,彭英生逐漸摸索出了適合自己的編創(chuàng)和表演方式。他表演的猴兒舞是在傳統(tǒng)猴兒鼓舞的基礎(chǔ)上,以展演為特點(diǎn),考慮并迎合游客觀眾的期待,對傳統(tǒng)形式進(jìn)行加工、整理,使其舞臺化。彭英生將傳統(tǒng)鄉(xiāng)間野猴的形象不斷豐富,使其成為具有展示湘西鼓舞特色,兼具旅游效應(yīng)的猴兒鼓舞表演。

    彭英生是土家族人,卻能打出一手不俗的苗族猴兒鼓,并且在猴兒鼓上不斷發(fā)展、創(chuàng)新。彭英生希望,未來能讓更多人通過他的表演,了解猴兒鼓舞,了解湘西。

    二、湘西苗族鼓舞當(dāng)代傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

    湘西苗族鼓舞歷經(jīng)千百年的傳承,歷經(jīng)了許多發(fā)展變化,僅從幾位苗鼓王的經(jīng)歷和故事,我們就能夠感受到這一點(diǎn)。就拿龍大姐和石成業(yè)兩位鼓王來說,他們自幼在苗寨長大,在傳統(tǒng)的民俗氛圍中學(xué)習(xí)苗鼓,是地道的民間藝人。鼓舞既是他們參與民俗活動的方式,也是他們對生活的感受和自娛自樂的表達(dá)。龍大姐用苗族花鼓舞就能將播種、插秧、薅田、秋收、碾谷、簸谷等十二個(gè)月的農(nóng)事活動都用鼓舞表現(xiàn)了出來,石成業(yè)的猴兒鼓表現(xiàn)的是在苗鄉(xiāng)常能見到的野猴形象。雖然他們也會對上輩人傳承下來的鼓舞進(jìn)行發(fā)展、變化,但鼓舞的內(nèi)容依舊基于他們熟悉苗寨生活,只是在一些動作、鼓點(diǎn)或手法上的深入探究,從而形成了自己的獨(dú)特的鼓舞風(fēng)格。第二代苗族花鼓王石順民幼時(shí)也是在苗鄉(xiāng)長大,受家人和環(huán)境的影響,她從小就能表演整套的傳統(tǒng)苗族鼓舞。后來在吉首市戲劇學(xué)校的學(xué)習(xí)經(jīng)歷以及在湘西州歌舞團(tuán)的工作經(jīng)歷,讓石順民接觸到了專業(yè)的舞蹈訓(xùn)練。因此,她在湘西苗族鼓舞的表演中融入很多專業(yè)舞蹈表演的內(nèi)容,例如在戲曲和舞蹈專業(yè)訓(xùn)練中常用的身韻和技巧動作,就被石順民運(yùn)用到了苗族花鼓舞的表演之中,在舞蹈的節(jié)奏、動律的處理上也更加豐富、靈變。彭英生的鼓舞生涯與德夯旅游業(yè)的發(fā)展聯(lián)系密切,他因旅游公司的業(yè)務(wù)需要開始學(xué)習(xí)苗族鼓舞,又在公司的安排下跟隨猴兒鼓王學(xué)習(xí)精進(jìn)鼓舞表演的技藝。由于表演的對象是游客,他的鼓舞雖以傳統(tǒng)猴兒鼓舞為基礎(chǔ),但追求的是觀賞性、娛樂性和商業(yè)效果。

    從四位苗鼓王的鼓舞經(jīng)歷,我們依稀看到了苗族鼓舞的發(fā)展變化:它既包含了傳統(tǒng)的自然傳衍的苗族鼓舞,也包括了當(dāng)?shù)孛耖g鼓舞藝人、專業(yè)舞人在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的提煉、加工和創(chuàng)作的旅游鼓舞、學(xué)院派的鼓舞訓(xùn)練以及舞臺化的鼓舞作品。湘西苗族鼓舞從民間、廣場逐漸走向旅游產(chǎn)業(yè)下的風(fēng)俗舞蹈、專業(yè)院校的學(xué)院式教育及舞臺創(chuàng)作。同一時(shí)期湘西苗族鼓舞呈現(xiàn)出從單一到多元的發(fā)展面貌:一是,以自娛、娛神為目的的傳統(tǒng)形態(tài)的苗族鼓舞。民眾在生活中世代傳承,并自發(fā)在民俗活動中進(jìn)行表演的苗族鼓舞基本屬于這一類;二是,以傳統(tǒng)鼓舞為基礎(chǔ),加工、創(chuàng)作的表演性湘西苗族鼓舞。此類鼓舞雖是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ),但已從傳統(tǒng)的民俗活動中抽離出來,進(jìn)行以娛人為目的的單獨(dú)表演。此類舞蹈雖然也會加工、創(chuàng)作,但依舊保留了傳統(tǒng)苗族鼓舞的內(nèi)容、形式、特點(diǎn)和風(fēng)格。如政府組織的湘西苗族鼓舞展演、高校的特色苗族鼓舞課程、景區(qū)的旅游鼓舞表演等基本屬于此類;三是,以娛人為目的的舞臺化湘西苗族鼓舞,各類舞蹈比賽和劇場演出中的湘西苗族鼓舞均屬于此。此類舞蹈作品與傳統(tǒng)的湘西苗族鼓舞相去甚遠(yuǎn),僅從傳統(tǒng)中提取部分元素運(yùn)用于作品創(chuàng)作,提倡表現(xiàn)形式的創(chuàng)新和文化內(nèi)涵的挖掘,注重藝術(shù)者個(gè)性的表達(dá)。

    不同類別和形態(tài)的湘西苗族鼓舞的產(chǎn)生是當(dāng)下社會發(fā)展的結(jié)果,有其不同的目的、功能和發(fā)展空間。傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞是湘西苗族人民世代傳承的藝術(shù)形式,它在滿足人們精神寄托、驅(qū)邪納吉、加強(qiáng)宗族認(rèn)同、促進(jìn)村民生活娛樂、傳承傳統(tǒng)文化等諸多方面都發(fā)揮著重要作用。隨著社會的飛速發(fā)展,人們的生活和審美日趨多樣,廣大群眾在藝術(shù)活動方面有了更高的需求,從而催生了湘西苗族鼓舞的新發(fā)展。旅游鼓舞、學(xué)院派的鼓舞訓(xùn)練以及舞臺化的鼓舞作品都是從傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞這一文化母體中發(fā)展出的鼓舞形態(tài),卻又有著各自不同的功能和使命。旅游苗鼓舞主打旅游文化,它以展示地域文化、娛樂游客為目的對傳統(tǒng)鼓舞進(jìn)行發(fā)掘和整理。學(xué)院派則注重對傳統(tǒng)苗族鼓舞進(jìn)行整理、加工,使其具有訓(xùn)練性、規(guī)范性和科學(xué)性。它既強(qiáng)調(diào)對鼓舞文化的傳承,也要通過鼓舞訓(xùn)練達(dá)到培養(yǎng)專業(yè)舞蹈人才的目的。舞臺化的鼓舞作品則是從傳統(tǒng)苗族鼓舞中借鑒部分元素,例如舞蹈的語匯、動作、動律或題材,追求在風(fēng)格上“神似”傳統(tǒng)苗族鼓舞,但在形式和內(nèi)容上有較大自由的發(fā)揮空間。編導(dǎo)會突破了傳統(tǒng)鼓舞的題材和舞蹈語匯的限制,僅僅借用部分元素進(jìn)行的再創(chuàng)造,試圖借舞蹈作品抒發(fā)個(gè)人情感、表達(dá)某種觀念,帶有較強(qiáng)主觀色彩。

    三、湘西苗族鼓舞當(dāng)代傳承與發(fā)展中存在的問題

    湘西苗族鼓舞多元形態(tài)的出現(xiàn),一定程度上推動了苗族鼓舞在當(dāng)代的傳承與發(fā)展,但同時(shí)也出現(xiàn)了一些問題:

    (一)傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的式微。由于滋養(yǎng)傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的文化生態(tài)環(huán)境和民間風(fēng)俗發(fā)生了變化,學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞的普通苗族民眾的數(shù)量劇減,一些集體參與的鼓舞瀕臨消失。例如曾經(jīng)流傳于古丈縣的女子集體團(tuán)圓鼓舞,現(xiàn)在已經(jīng)很難再見到。此外,還出現(xiàn)了對傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞進(jìn)行人為干預(yù)的現(xiàn)象。一些文化工作者或?qū)I(yè)舞者,在組織開展各類非遺展演和演出時(shí),為了使傳統(tǒng)舞蹈形式更“好看”,更適合舞臺展演,時(shí)常對節(jié)目進(jìn)行加工整理,對民間藝人的表演提出各種修改建議。這些改變并非傳承者自己積極、主動的傳承行為,而是他人刻意的人為干預(yù),容易對傳統(tǒng)形態(tài)的湘西苗族鼓舞的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。

    (二)偽民舞現(xiàn)象的出現(xiàn)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,湘西很多地方將鼓舞資源與旅游相結(jié)合。有的地方為了招攬游客,將原本在特定信仰儀式中的鼓舞變成娛樂化、庸俗化的表演,喪失了鼓舞原本的儀式感和敬畏感。有的地方為了迎合觀眾的娛樂和獵奇心理,刻意渲染、夸大,讓舞蹈表演徹底變成了娛樂消費(fèi)品,失去了文化傳承的本意。有的地方原本并沒有鼓舞,但為了發(fā)展旅游就照搬別人的鼓舞表演內(nèi)容,這些粗糙、雷同、千篇一律的鼓舞表演,既容易引發(fā)旅游者的審美疲勞,也使湘西苗族鼓舞的發(fā)展呈現(xiàn)出趨同化的發(fā)展趨勢。

    (三)創(chuàng)作型湘西苗族鼓舞對原有屬性的淡化。在湘西苗族鼓舞的舞蹈教學(xué)和舞臺作品創(chuàng)作中,使用現(xiàn)代化的表現(xiàn)手法和形式對傳統(tǒng)苗鼓鼓舞的動作進(jìn)行解構(gòu)和發(fā)展本無可厚非,但當(dāng)鼓舞的創(chuàng)作過度強(qiáng)調(diào)動作、動勢和技術(shù)技巧,對傳統(tǒng)鼓舞的動作隨意解構(gòu)、組合,就會改變鼓舞原有的風(fēng)格、動律和文化屬性。如果這種創(chuàng)作方式被長期廣泛地運(yùn)用在苗族鼓舞的編創(chuàng)中,則鼓舞的民族屬性和地域特色會淡化,鼓舞背后的文化意蘊(yùn)會被削弱,創(chuàng)作雷同化的趨勢就會出現(xiàn)。

    四、湘西苗族鼓舞在當(dāng)代傳承與發(fā)展的對策與建議

    既然當(dāng)代湘西苗族鼓舞的內(nèi)涵和外延都呈現(xiàn)從單一到多元的發(fā)展趨勢,且不同類別、不同形態(tài)的湘西苗族鼓舞有著自己的功能和發(fā)展空間。那么我們在談?wù)撓嫖髅缱骞奈璧膫鞒邪l(fā)展時(shí),也應(yīng)對具體的類型提出有針對性的對策和意見。

    針對傳統(tǒng)類型的湘西苗族鼓舞,應(yīng)注重其文化生態(tài)的保護(hù),鼓勵民眾在傳統(tǒng)民俗環(huán)境中進(jìn)行傳承,可有選擇性地進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。同時(shí)建議運(yùn)用數(shù)字技術(shù)和方法對傳統(tǒng)苗族鼓舞進(jìn)行完善的記錄和保存。面對政府或社會機(jī)構(gòu)組織的各類展演式湘西苗族鼓舞的傳承發(fā)展,我們要注意把握干預(yù)的幅度和力度,要充分尊重傳承人及傳承群體的的意愿,不能隨意或強(qiáng)制對傳承人和傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行改編。一旦相關(guān)部門超越了自己的職能范圍,就會形成過度干預(yù),從而導(dǎo)致傳統(tǒng)湘西苗族鼓舞連帶受到破壞。旅游化湘西苗族鼓舞的創(chuàng)作和表演要守住本真的底線。當(dāng)湘西苗族鼓舞進(jìn)入專業(yè)舞蹈教育時(shí),應(yīng)選擇有代表性、和訓(xùn)練價(jià)值的內(nèi)容作為素材進(jìn)行發(fā)掘、整理,讓其具有系統(tǒng)性、科學(xué)性和規(guī)范性,從而滿足舞蹈專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。舞臺化的湘西苗族鼓舞既要遵循舞臺藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律和要求,在形式和內(nèi)容上尋求發(fā)展和突破,在時(shí)間、空間、力度、角度上尋找動作、動律發(fā)展變化的可能性,也要把握住住創(chuàng)新的尺度,讓創(chuàng)作不至于走得太遠(yuǎn),才能夠葆有舞蹈作品獨(dú)特的民族文化身份、風(fēng)格和形式。

    不同形態(tài)的湘西苗族鼓舞共同的發(fā)展,才能滿足人們的多元的文化需要,形成良好的生態(tài)環(huán)境,促使湘西苗族鼓舞得到更好的傳承與發(fā)展。于湘西苗族鼓舞身上反映出的問題是我國傳統(tǒng)舞蹈在當(dāng)下的發(fā)展中普遍存在的問題,對不同形態(tài)湘西苗族鼓舞傳承發(fā)展的探討,有利于我們思考和認(rèn)識我國傳統(tǒng)舞蹈整體的傳承與發(fā)展。

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