淺析康德“審美判斷四契機說”的理論闡釋

王 瑾（魯迅美術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110004）

康德把判斷分為兩類——一般判斷和反思判斷。一般判斷用于科學(xué)研究領(lǐng)域，而對于反思判斷，則應(yīng)用于審美和藝術(shù)領(lǐng)域，這樣審美判斷第一次被賦予了反思判斷的屬性。從康德起，審美不再是任何其他認(rèn)識能力的附屬物，從此，審美判斷與其他認(rèn)識能力平起平坐。

第一契機是從質(zhì)的方面對審美判斷進行的說明。質(zhì)作為哲學(xué)范疇，是指一事物之所以是該事物，并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，所以第一契機是對審美判斷的最根本的規(guī)定性的說明。他說：“為了分辨某物是美的還是不美的，我們不是把表象通過知性聯(lián)系著客體來認(rèn)識，而是通過想象力（也許是與知性結(jié)合著的）而與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系?！边@里，他提出了審美判斷和邏輯判斷的區(qū)別，即審美是通過想象力與主體的情感相關(guān)聯(lián)，這表明審美判斷是主體作用于客體表象產(chǎn)生的愉快和不愉快的情感。

康德把審美判斷看成是使主體產(chǎn)生愉快的、和主體情感相關(guān)的一種情感。可以涉及到主體情感的感覺有三種——對快適的愉悅、對善的愉悅和審美判斷產(chǎn)生的愉悅。他分別進行了說明，并對這三者進行了比較?！皩爝m的愉悅是與利害結(jié)合著的”，快適就是使主體的感官得到滿足的快感——生理上的快感，是欲望的滿足。人的吃喝等生理需求只有在對象的“實存”前提下才能滿足，也就是說滿足欲望的東西必須是“實存”的，也只有它的“實存”才能滿足人的欲望，所以快感是與對象的實際存在而不是形式緊緊聯(lián)系在一起的。

第二契機是從量的方面對審美判斷作出的說明。在這一部分中，康德首先提出了第二契機和第一契機在理論上的關(guān)聯(lián)，即第二契機是由第一契機——“美是無任何利害的愉悅對象”推導(dǎo)出來的?？档抡J(rèn)為既然審美判斷是超越個人利害關(guān)系的，所以它就不僅僅代表一個個體的愛好和利益，而是一種對每個人普遍有效的要求，這樣看來，審美判斷又與邏輯判斷有某種相似性了，這種相似性就是對每個人的普遍有效性。但是仔細研究不難發(fā)現(xiàn)這二者的普遍有效性是有區(qū)別的。邏輯判斷的普遍有效性是根據(jù)概念，基于客體之上的普遍有效性，是完全客觀的，它事先假定每個人的贊同。

接下來，康德提出了他認(rèn)為值得高度注意的一個問題，即是“在鑒賞判斷中愉快感先于對象之評判還是后者先于前者？”他認(rèn)為愉快感不可能是“先行”的，因為“這一類似的愉快不是別的，而只是感官感覺中的快意，因而按其本性來說只能具有私人的有效性”。而對于一個純粹的鑒賞判斷來說，普遍可傳達性是必須承認(rèn)的，感官感覺并不具備普遍有效性，只是個人的、在愉快感之后的對對象的判斷，已經(jīng)至少夾雜了私人的情感，并不能肯定地說它具備了普遍有效性，所以，在鑒賞判斷中對象的評判先于愉快感。

第三契機是從關(guān)系的方面對審美判斷作出的說明，也就是考察審美判斷與目的之間的關(guān)系。康德認(rèn)為“美是一個對象的合目的性形式，如果這形式是沒有一個目的的表象而在對象身上被知覺到的話”。這一契機同前兩個契機一樣，都是屬于邏輯判斷的范疇，也都是先驗的。

康德認(rèn)為鑒賞判斷是沒有任何主觀目的的，因為發(fā)生鑒賞判斷時如果帶有主觀目的，必然就會產(chǎn)生利害感，那么這次判斷就建立在個人的利害感之上。前文在分析第一契機時已經(jīng)說過美和鑒賞判斷是無關(guān)利害的，所以帶有某種主觀目的的判斷不稱其為鑒賞判斷；鑒賞判斷也是沒有任何客觀目的的，因為“它不涉及對象性狀的、以及對象通過這個那個原因的內(nèi)在或外在可能性的任何概念”。即鑒賞判斷不是對客體的本質(zhì)及功能的認(rèn)識，不是認(rèn)識判斷，也就是第二契機所說的“與概念無關(guān)”。康德解釋說，“但是鑒賞判斷是審美判斷，這就是說，它基于主觀的根據(jù)，它的規(guī)定根據(jù)不可能是概念，因此也不能是一定目的的概念?！瓕徝琅袛嘀话岩粋€對象的表象連系于主體，并且不讓我們注意到對象的性質(zhì)，而只讓我們注意到那決定與對象有關(guān)的表象諸能力底合目的的形式”。鑒賞判斷是主體心意諸能力的活動中協(xié)調(diào)一致的情感，這一過程是靜觀的，而且只與對象的形式有關(guān)。

接下來，康德提出了自由美和依附美，他說“有兩種不同的美：自由美，或只是依附的美。前者不以任何有關(guān)對象應(yīng)當(dāng)是什么的概念為前提；后者則以這樣一個概念及按照這個概念的對象完善性為前提。”也就是說自由美不考慮對象的概念和內(nèi)容，對象本身應(yīng)該是什么就是什么，按照這一規(guī)定，康德把花朵、鳥類、海洋貝類、線描、鑲嵌或糊墻紙的卷葉飾、無詞的音樂都歸屬于自由美，并且康德認(rèn)為“在對一種自由的美（按照單純形式）作評判時，那鑒賞判斷是純粹的”。這樣看來，康德終于找到了一個純粹的鑒賞判斷了，這個純粹的鑒賞判斷就是對自由美的一個判斷。在一般讀者看來，美的理想就存在于對自由美所做的判斷過程中。然而現(xiàn)在下結(jié)論還為時過早?？档抡J(rèn)為“要想從中尋找一個理想的那種美，……屬于一個部分智性化了鑒賞判斷的客體”。我們是否可以認(rèn)為美的理想要比純粹的鑒賞判斷的地位重要得多，就是因為人的理性在理想美中起了作用？

第四契機從模態(tài)方面對審美判斷作出了說明，也就是對美的東西與愉悅之間的關(guān)系進行的說明。一般的判斷具有可能性或者現(xiàn)實性，而對于審美判斷來說，美的東西對于愉悅有一種必然的聯(lián)系，但“這種必然性具有特殊的類型”，它既不是理論的客觀必然性，也不是實踐的必然性，“這種必然性作為在審美判斷中所設(shè)想的必然性只能被稱之為示范性”，康德繼續(xù)解釋到“即一切人對于一個被看作某種無法指明的普遍規(guī)則之實例的判斷加以贊同的必然性”。也就是說作為一個普遍規(guī)則的一個實例，這個普遍規(guī)則是無法用言語說明的，因為審美判斷不可能從確定的概念推論出來，更不可能從經(jīng)驗中推論出來，我們只是通過情感判斷美與丑，并且“征求著每個別人的贊同”，而這兩點是建立在共通感的基礎(chǔ)之上的，也就是康德所說的“只有在這樣一個共通感的前提下，才能作鑒賞判斷”，這種共通感是由何而來的呢？康德認(rèn)為共通感必須是預(yù)設(shè)的，他預(yù)設(shè)共通感的根據(jù)在于人們在審美時的“心意狀態(tài)”，這種心意狀態(tài)不是私人的情感，而是人類共同的情感，人人都具備，所以具有普遍可傳達性。這樣，審美判斷以人人共有的共通感為根據(jù)，變得“民主”起來。我認(rèn)為美的東西，別人有理由也認(rèn)為它是美的?！肮餐ǜ小钡奶岢?，表明康德把參與審美活動的人的范圍擴大到整個社會，審美不再是我個人的私事，至少和我周圍的人有聯(lián)系?？偟目磥恚瑢徝琅袛嗨膫€契機的關(guān)系并不能說是并列的，最多可以說第二、三、四契機的關(guān)系是并列的，它們都可以從第一契機中推導(dǎo)出來，所以第一契機處在一個核心的位置，或者說第一契機是其他三個契機的基礎(chǔ)。

回到美學(xué)史來說，康德這四個契機所涉及到的如“審美無關(guān)利害”“審美無關(guān)概念”等觀點，英國經(jīng)驗派美學(xué)早已經(jīng)提出過，并不是他的原創(chuàng)觀點?？档碌臍v史功績在于把前人從經(jīng)驗上總結(jié)的這些觀點進行集中和概括，從哲學(xué)的高度上重新賦予它們先驗的性質(zhì)，并與《純粹理性批判》和《實踐理性批判》一道完成了他的哲學(xué)體系。