身份變遷與自我認同

營娟

摘要：身份認同（identity）是一個復合概念，包含了文化認同、族群認同、國家認同等等，但是就核心內容而言，由于受主體的自我屬性與所處歷史背景等因素影響，身份認同強調個人自我的心理認可程度及自身的社會屬性。因此，作為傳統(tǒng)技藝的傳承者——傳承人同樣也是如此，他們既是傳統(tǒng)技藝文化的主要承載者，同時也是區(qū)域文化傳播者及知識的集散者，這些都反映在他們的特殊才能上?；诖耍疚囊圆刈逵衿梁嵉阎谱鱾鞒腥松＜獮槔?，對其身份獲致過程作為研究對象，通過對其身份認可的途徑、方式進行分析，探討民間傳統(tǒng)技藝傳承人身份變遷與自我認同的多種因素，為新時期玉屏簫笛制作傳承人研究提供可資參考的依據(jù)。

關鍵詞：身份變遷 ?自我認同 ?玉屏簫笛 ?傳承人

中圖分類號：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）20-0183-02

一、身份變遷中的玉屏簫笛制作傳承人

玉屏簫笛產(chǎn)自于貴州玉屏自治縣，其做工精美、音色上乘，是當?shù)夭刈?、苗族、侗族、漢族、土家族等多民族音樂文化發(fā)展的結晶。玉屏簫笛制作技師作為玉屏簫笛制作技藝的傳承人，無可替代地承擔著玉屏簫笛制作技藝保護、傳承、轉型的重任。將傳承人置于身份認同視野下進行研究，可以厘清傳承人的成長歷程和與區(qū)域文化的諸多淵源，使人們更加清晰了解玉屏簫笛文化其所傳承的民間傳統(tǒng)技藝發(fā)展脈絡，并引發(fā)對未來發(fā)展道路的探討。

桑吉1941年出生于西藏江噶爾群宗村，20世紀50年代起隨父母移居貴州玉屏縣從事玉屏簫笛制作，隨后成長為民族樂器制作行業(yè)的一顆新星，從桑吉投身于玉屏簫笛制作起到成長為北京國際博覽會銀獎的制作者，其先后大約經(jīng)歷了三個重要歷史時期，學徒期、制作專家期、科研專家期，下面逐一加以分析。

（一）學徒期

桑吉1958年10月在玉屏簫笛廠參加工作，由于勤奮好學，再加之在高小時期有著較好的雕刻基礎，他很快從一名學徒工成長為技術骨干。桑吉不僅掌握一流的微雕技術，而且還在玉屏簫笛的選材、工藝、校音等多個崗位做出了突出的業(yè)績，為玉屏簫笛的出口銷售做出了貢獻。鑒于桑吉的突出工作業(yè)績，他多次被評為“生產(chǎn)標兵”，學徒期剛滿就被破格晉升為三級工，專門從事特級與精品簫笛的制作。身份的變遷使他從一名只是制作簫笛的學徒工逐漸成長為一名為玉屏簫笛未來發(fā)展籌劃的領軍人物，他的目標不僅僅限定于簫笛生產(chǎn)，更在于如何使玉屏簫笛能承載更多的玉屏工藝文化，擴大玉屏簫笛的世界影響力。

（二）制作專家期

改革開放以來，市場經(jīng)濟體制的改革使一度沉淪的玉屏簫笛廠重新煥發(fā)了生命力，自20世紀80年代末期至90年代初期，玉屏簫笛廠迎來了其發(fā)展的鼎盛時期，產(chǎn)品從年產(chǎn)量十余萬支躍居到年產(chǎn)量五十余萬支，產(chǎn)值逐步攀升。與上個時期相比，桑吉的身份變遷顯然發(fā)揮了不可替代的積極作用，從一名技術骨干成長為制作專家，省、市政府給予的人才稱號從某種程度上來看是傳統(tǒng)技藝傳承保護最為有效的方式之一?！皩＜摇蹦撤N程度上來看，實際上是扮演的“國家代言人”的角色，同時也是一種身份肯定與認同，促使傳承人為民族傳統(tǒng)技藝的發(fā)展持續(xù)不斷做出貢獻。

（三）科研專家期

進入新時期以來，玉屏笛簫廠從一個小作坊已經(jīng)發(fā)展到擁有全部現(xiàn)代化生產(chǎn)、檢測、包裝線的樂器企業(yè)，高級工藝師及技術人員的人數(shù)也翻了一番。這個階段，桑吉作為自建廠以來的技術專家，其工作重點由以往的技術攻關轉移到科研攻關。從研究制作工藝的制作專家轉變成研究科研項目的科研專家，雖然都是行業(yè)內的領軍人物，但是作用與影響力顯然不可同日而語，作為樂器行業(yè)基礎科研項目的研究專家，桑吉通過自身的努力解決了長期以來簫笛制作音律不規(guī)范，防蟲蛀霉變問題突出的諸多難題。他的“華麗轉身”并非是輕而易舉，在強調科學數(shù)據(jù)的科技界，桑吉從基礎研究做起，每一步實驗力求嚴謹，才換來了林業(yè)行業(yè)專家的認同，其科研成果也得到了最大程度的推廣。

二、不同視角下的玉屏簫笛制作傳承人身份認同

著名學者楊民康教授倡導以“文化衍生層次”對身份認同進行研究，即分為原生層、次生層和再生層三大層次，這種分類方法著眼點強調人的文化屬性。就本文論述重點——玉屏簫笛文化傳承人而言，他的身份認同可以借鑒此類方法，分別體現(xiàn)為自我認同（強調自我的心理與身體體驗）、族群認同（制作工藝師群體認同）、組織認同（國家認同），其具體內容論述如下：

（一）傳承人的自我認同

桑吉與其它民間玉屏簫笛制作技師不同的是，他對所從事行業(yè)的歷史具有相當?shù)牧私?。與建國前簫笛制作技師相比，他不僅了解玉屏簫笛的由來，主要選材、音色特性，并且還注重從全國范圍與歷史影響來定位玉屏簫笛的制作。在繼承傳統(tǒng)上，他并沒有全盤照搬，而是依據(jù)取材現(xiàn)實情況，鉆研微刻與浮雕，樹立屬于自己風格的雕刻工藝。這充分說明桑吉對個人經(jīng)歷經(jīng)常進行反思，深刻認識到自身在知識水平上的欠缺（僅僅高小畢業(yè)）。作為一名學徒工，能夠理智地看待自己的崗位，為了獲得自我認同，而不斷奮發(fā)向上，確定奮斗目標。在追求與接近這個目標的過程當中充分體驗到行業(yè)、市場、社會對個人的承認與贊許。

（二）職業(yè)制笛技師的身份認同

玉屏簫笛制作工藝師在玉屏縣有幾百人，而掌握頂尖工藝制作技術的僅有幾十人，他們與桑吉有著類似的生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，彼此間的群體認同感很強，但是就現(xiàn)在而言，這些民間工藝師與桑吉的共同感只是保留在一些傳統(tǒng)樂器品種制作的經(jīng)驗上，而在音響、音色、音律、微雕風格上已經(jīng)有不小的差距。如簫笛制作過程當中，桑吉率領的科研小組，嚴格推行《簫笛制作規(guī)范》，并采用了現(xiàn)代化的聲學儀器進行音準的檢測，制作的簫笛音質純正，其質量遠遠高于同類產(chǎn)品。

（三）行業(yè)組織的身份認同

行業(yè)組織，實際是國家力量的代名詞，如在族群傳統(tǒng)與國家力量之間互動，是每位民族傳統(tǒng)技藝傳承者都需要面臨的問題。作為民族傳統(tǒng)文化精英的工藝師，在“家國同構”的特殊國情當中，國家力量在個人身上最為顯著的認可就是身份的張揚與凸顯，進而來影響其技術與藝術的傳承。

相比較其他制笛技師而言，桑吉是幸運的，在最需要國家力量保護的時候，他進入了較為穩(wěn)定的樂器廠，雖然是學徒工，但是卻避免了各種社會因素對自我學習的影響。隨著他身份的變遷，從學徒工逐漸成長為技術能手、行業(yè)專家、科研專家。作為一名被行業(yè)組織高度認可的專家，其話語權與科研攻關主導權要遠遠大于一般的民間工藝技師。他所主持的《玉屏簫笛制作規(guī)范》被大部分樂器廠所遵循，成為行業(yè)規(guī)范之一，所制作的玉屏簫笛也被作為珍品先后被中央領導人送給外賓?；谏＜谟衿梁嵉研袠I(yè)所做出的卓越貢獻，他加入中國共產(chǎn)黨，并晉升為工藝美術師，同時還入選了自治縣人大常務委員會委員。

國家通過榮譽符號、職稱評定來實現(xiàn)對民間傳統(tǒng)技藝的管理。從桑吉身份獲致的途徑來看，人大常務委員會、高級職稱評審委員會等國家權力機構給予他各項榮譽稱號，對其“工藝大師”“科研專家”的命名更是可以視為國家對民間傳統(tǒng)技藝傳承人的保護。這些稱號無疑被賦予了權威與高度的榮譽感，一般的民間工藝技師無法獲得這些國家符號，更談不上參與到符號的生產(chǎn)過程中。當然，作為回報，傳承人提供現(xiàn)實的藝術作品及其他成果來顯示“國家力量”的在場，同時也獲得了身份的認同。

三、結語

本文以玉屏簫笛傳承人桑吉為個案，從其身份獲致的途徑分析自我認同（強調自我的心理與身體體驗）、族群認同（制作工藝師群體認同）、組織認同（國家認同）的表現(xiàn)形式，認為傳承人身份獲得已經(jīng)逐漸脫離其所生活中的民間傳統(tǒng)文化范疇，并逐步納入到受國家力量為主導的傳承環(huán)境當中。從學徒到技術專家、科研專家，桑吉的奮斗歷程顯示著國家力量的影響，民族傳統(tǒng)技藝傳承人身份轉變多來自于外界各種影響因素對其身份強有力的塑造。誠然，一個個案的分析尚不能完全代表一個群體的身份變遷的主要歷程，但是通過個案的分析，從局部到全面，通過個案進行“麻雀解剖”式的分析，就不難看出傳承人身份變遷、身份認同與國家力量之間的關系，也能加深對文化傳承與國家在場關系這一較為深刻問題的理解。

參考文獻：

[1]翟河貴.發(fā)展繁榮玉屏簫笛文化的思考[J].中共銅仁地委黨校學報，2012，（01）.

[2]陳玉祥.簫笛不能隨意姓“玉屏”產(chǎn)品質量要達標[N].貴州日報，2009-03-11.