淺談吳地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔文化因子

陶莉

摘? ? 要： 吳地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。在吳地悠久的歷史長河中，自明清以后涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的人才，其中不乏眾多廉吏清官。可以說，廉潔文化因子是吳地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成元素之一。吳地的廉潔文化因子具有崇尚高潔、重視教育和文化傳家等特點。

關(guān)鍵詞： 吳地? ? 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化? ? 廉潔文化? ? 文化因子

哲學(xué)家和心理學(xué)家研究表明，人的行為在相當(dāng)程度上取決于兩種因素：作為社會環(huán)境因子之一的文化因子和作為個體內(nèi)在驅(qū)動力之一的心智模式。文化因子與心智模式作為內(nèi)因，是人們行為范式的重要決定因素，在人們清廉或貪腐的行為抉擇中起著根本和決定的作用①。人杰地靈、人文薈萃的吳地孕育了精致典雅、睿智靈秀的吳地文化。明清時期吳地更是全國的文化中心和經(jīng)濟中心之一，蘇州是著名的“狀元之鄉(xiāng)”，人才輩出，經(jīng)科舉之路走上仕途的文人多堅持操守，秉承崇尚文化、清正為人的道德信仰，涌現(xiàn)了大批清正廉潔官吏。在這一時期，吳地更是出現(xiàn)了以蘇州潘氏、東山王氏、常熟翁氏為代表的眾多文化世家，重視家庭教育、提倡向善高潔的道德教育，這些都構(gòu)成了吳地文化的重要組成部分，更是吳地廉政文化的典型代表和生動案例。吳地廉潔文化歷史悠久，且獨具特色。

一、泰伯、仲雍南奔，開吳地文化尚德高潔之先河

（一）泰伯、仲雍引領(lǐng)吳地高潔禪讓之傳統(tǒng)。

距今3100多年前，周部落周太王的長子泰伯（又稱太伯）和次子仲雍為了實現(xiàn)父親傳位于三子季歷的愿望，避遷吳地，南奔至太湖流域，在無錫的梅村建立了勾吳國。這一歷史《史記·周本紀(jì)》有載：“古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世當(dāng)有興者，其在昌乎？長子泰伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷?！雹凇妒酚洝翘兰摇份d：“太伯之奔荊蠻，自號‘句吳，荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯?！笨鬃釉凇墩撜Z·泰伯篇》中贊譽泰伯避讓王位的這一“至德”行為：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”何晏注：“王曰：‘泰伯，周太王之長子。次弟仲雍，少弟季歷。季歷賢，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三讓于王季?！雹?/p>

吳地之人對泰伯、仲雍兄弟二人品行和才能高度認可，因為二人帶來了北方先進的文明，“立為吳太伯”。泰伯、仲雍成為吳地道德的制高點，堪稱“道德楷?！薄|漢時太守糜豹在閶門外建泰伯廟。北宋元祐年間，朝廷賜額泰伯廟“至德”，使吳地人的泰伯信仰日漸儒家化。明宣德五年（1430）蘇州知府況鐘重修泰伯廟，以泰伯的謙讓之德育化民眾。到了康熙四十四年（1705），皇帝南巡，在蘇州御賜“至德無名”于泰伯廟，以示敬仰和推崇。吳地逐漸形成泰伯信仰，以此德化教育，改革社會風(fēng)氣，明清時期引領(lǐng)了吳地崇尚廉潔文化的仕宦風(fēng)氣。讓德是仁德，超越于社會制度的約束和要求。

（二）季札“三讓”，承繼泰伯高潔之風(fēng)。

季札是仲雍的第19世孫吳王壽夢的第四子，“幼而賢”。壽夢欲傳位于季札，但為了維持國家政權(quán)的穩(wěn)固和兄弟間的和睦，季札先后三次推讓王位，“棄其室而耕”，被司馬遷贊譽為“延陵季子之仁心慕義無窮”。季札傳承和弘揚了先祖泰伯、仲雍深明大義、謙和禮讓的高尚品德，使得吳國王室繼承有序，政權(quán)穩(wěn)定，社會安定發(fā)展，在24世吳王闔閭時期稱霸。

二、文化世家出廉吏

自三國時期起，吳地陸續(xù)出現(xiàn)了很多文化世家，這些文化大家族重視培養(yǎng)教育，重視子孫品德的修養(yǎng)和道德，多科舉出身但不局限于經(jīng)史子集等典籍的應(yīng)試，而是十分重視各方面素質(zhì)的提升，告誡歷代子孫向善積德、讀書傳家。即使是在經(jīng)濟繁盛的明清兩朝，吳地出現(xiàn)的文化世家也較少從事經(jīng)商活動，而是強調(diào)讀書的重要性。吳地所出現(xiàn)的這些文化世家的子孫在走上仕途后，大多能秉承其先祖遺訓(xùn)，勤政廉潔、愛民如子。

（一）以陸績?yōu)榇淼年懯霞易濉?/p>

陸績，吳郡人，自幼聰穎過人，“懷橘遺親”的故事至今仍傳頌。元人郭居敬有詩贊嘆他對母親的至孝之心：“孝悌皆天性，人間六歲兒。袖中懷黃橘，遺母報乳哺。”陸績還是一位賢才之士，據(jù)《新唐書·陸龜蒙傳》記載，陸績“以直道見憚，出為郁林太守，加偏將軍”，“為郁林太守，罷歸無裝，舟輕不可越海，取石為重，人稱其廉，號郁林石”④。到了唐朝，廉石為陸氏后人所保存，后淹沒于土中，不為人知。直至明弘治丙辰（1496年），“今監(jiān)察御史胙城樊君祉巡按吳中，聞而美之，謂知府史侯簡曰：‘先哲遺物，固宜表識，且有可以風(fēng)厲乎人者。顧其石僻在東城，非官吏朝夕屬目之所，其為埋沒等耳，吾將有以置而立之。侯以為然。于是吳縣知縣鄺璠、長洲縣丞王綸相，與督役夫曳置察院之側(cè)，作亭覆之，而樊君為名之曰‘廉石”?！笆楹胫伪剿脑?，越月而亭成，樊君既題其楣曰‘漢郁林太守陸公廉石，復(fù)別琢石”⑤。清代，亭子頹毀，廉石埋沒于瓦礫，康熙四十八年（1709）陳鵬年任蘇州太守，在蘇州府學(xué)舊址上修葺郡學(xué)，將廉石移至郡學(xué)中，與況公祠相對。1988年，蘇州市人民政府將廉石遷至蘇州孔廟，今文廟明倫堂前，列為蘇州古跡，譽為“蘇玉”。吳寬在《廉石記》中贊曰：“君子則賞之。豈徒賞之？人又從而貴之敬之，視其物殆與魯璜、秦璧等，非物也，人也，該當(dāng)漢末吳郡陸公?！雹迣㈥懣冇鳛轸旇?、秦璧“貴之敬之”，是對陸績“廉石”及吳地歷代對廉潔思想頌揚和追隨的概括。

吳地陸氏家族歷經(jīng)魏晉南北朝至唐代，前后延續(xù)六百多年，人才輩出，為官者甚多，家族世世代代倡導(dǎo)為人清正、為官廉潔之家風(fēng)。陸褒“有志操”，不貪慕榮華富貴和虛名;陸紆“敏淑有思學(xué)”，陸遜一生出將入相，被贊為“社稷之臣”，深謀遠慮，忠誠耿直。陸胤“內(nèi)無粉黛附珠之妾，家無文甲犀象之珍”;陸曄“以清正著稱”，陸耽“亦有清譽”;陸徽“身亡之日，家無余財”，“清平無私，為太祖所善”;陸瓊“素尚清儉，俸祿皆散之宗族，卒之日，家無余資”。

（二）以顧雍為代表的顧氏家族。

顧氏是吳地著名的儒學(xué)世族，家學(xué)淵源深厚。族人敦厚、重德義，形成了特色鮮明的厚德門風(fēng)?！妒勒f新語》里就有對吳郡顧氏“厚”的評價。《吳郡志》卷一七“橋梁”記載了顧氏族人遵守禮法：“百口橋，在長洲縣東。東漢顧訓(xùn)，五世同居。族聚百口，衣食均等，尊卑有序。因其所居名其橋……歲朝會集，子孫悉坐，依次行酒。三歲以上者，并自知位次，不虧其禮。故俗又名試飲橋?！鳖櫽海瑸槿藞猿衷瓌t，剛正不阿，深得孫權(quán)尊重和信任，“至德忠賢，輔國以禮”。顧悌，字子通，以孝悌廉正聞于鄉(xiāng)黨。

（三）以范仲淹為代表的范氏家族。

范仲淹（989-1052），字希文，謚號文正，世稱范文正公，吳縣（今江蘇蘇州）人。范仲淹一生為人正派，清白廉潔，堪為楷模。北宋時期，蘇州興學(xué)之風(fēng)逐漸興盛。吳地著名政治家、軍事家、文學(xué)家和教育家范仲淹有著較廣泛的社會影響，發(fā)揮著重要的作用。年輕時曾在廣德軍任職，離任時“貧止一馬，鬻馬而歸”。景佑元年（1034）任蘇州知州，在此期間建蘇州府學(xué)，并首創(chuàng)將官學(xué)與祭祀孔子的廟堂合為一體，形成“左廟右學(xué)”之格局，為各地所效仿。他在《岳陽樓記》中提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先憂后樂思想，不僅是吳地的寶貴精神遺產(chǎn)，而且融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，成為中國人的座右銘和思想行為準(zhǔn)則。范仲淹在蘇州任上，不僅重視教育，更提倡節(jié)儉廉潔。他一生節(jié)儉，開辦義莊，拿出自己的俸祿接濟家族貧瘺之人，又將購買的自家宅地捐出修建學(xué)堂，興辦教育，開蘇州地區(qū)慈善事業(yè)之先河。

范仲淹身體力行地踐行愛民廉潔的傳統(tǒng)和思想，對其子孫起到重要的表率作用。他的四個兒子范純祐、范純?nèi)?、范純禮和范純粹，孫輩范正臣、范正思、范正平都位列權(quán)臣且有厚德，尤其是范純禮，“沉毅剛正”?！斗段恼矣?xùn)百字銘》是我國著名的家風(fēng)家訓(xùn)之一，教導(dǎo)子孫向善行善，提高道德水平。范仲淹家族的家風(fēng)家訓(xùn)對范氏后人修德修身起到了重要的教育引導(dǎo)作用，其后人出現(xiàn)了多位品德高潔、有所作為的杰出人才，不乏廉潔奉公的愛民之吏。

三、崇文重教的社會風(fēng)氣引導(dǎo)官吏向善助學(xué)、勤政愛民

六朝時期，吳文化逐漸由崇尚武勇向崇尚文化的方向轉(zhuǎn)化，吳地向?qū)W之風(fēng)漸盛。隋唐時期，社會安定，經(jīng)濟繁榮，隨著科舉制度的建立，越來越多出身下層的知識分子通過科舉走上仕途，樹立了崇尚文化、重視教育的社會風(fēng)氣。吳地的教育體系也逐漸完備，崇文興教風(fēng)氣進一步興盛，地方官吏和名儒多有興教向?qū)W之人。至遲到宋代，吳地文化的基本風(fēng)貌和主要特征已經(jīng)完全被崇尚文化取代。穩(wěn)定的社會、優(yōu)越的地理條件、逐漸繁榮的教育事業(yè)給吳地帶來繁榮的文藝景象。

“何似姑蘇詩太守，吟詠相繼有三人”，韋應(yīng)物、白居易和劉禹錫就是著名的“姑蘇詩太守”，他們在蘇為官期間，不僅品格高潔，為官清廉，嚴(yán)于律己，還注重以身作則，以“食蔬程獨守，飲冰節(jié)靡違”為行為準(zhǔn)則，言傳身教。三位詩太守在蘇為官，不僅勤于政務(wù)、愛民如子、政績顯著，還創(chuàng)作了大量優(yōu)美的詩歌描述了蘇州的山水秀美、人杰地靈。韋應(yīng)物于788年至791年間擔(dān)任蘇州刺史3年，“理賦稅，勤政務(wù)”，五言詩《曉坐西齋》：“冬冬城鼔動，稍稍林鴉去。柳意不勝春，巖光已知曙……公門自常事，道心寧易處？”描述了他勤于政務(wù)、通宵達旦的工作狀態(tài)。離任時兩袖清風(fēng)，連路費都不足，寄居于永定寺，“野寺霜露月，家興羈旅情。聊租二頃田，方課子弟耕”，人們尊稱他“韋蘇州”。825年白居易任蘇州刺史，在蘇為官僅17個月，疏浚山塘河，“自開山寺路，水路往來頻。銀勒牽橋馬，花船載麗人”，對繁榮蘇州經(jīng)濟起到了重要的作用。蘇州人將七里山塘命名為“白公堤”，以示對他的尊敬、紀(jì)念和愛戴。劉禹錫在詩詞創(chuàng)作上，與白居易齊名，并稱“劉白”。841年任蘇州刺史，遭遇洪災(zāi)，他開倉救濟，免除賦稅和徭役，安定民心，恢復(fù)生產(chǎn)。

四、明清時期吳地廉吏多

明朝初年，朱元璋以堅定的肅貪決心、強有力的措施和力度整頓吏治，使得明朝初年官場相對較為清正廉潔，涌現(xiàn)出了大批清廉官員。朱元璋以身作則，生活上十分節(jié)儉，政務(wù)上十分勤奮，還倡導(dǎo)樹立廉潔的典型，對廉潔自律、品德高尚的官員加以嘉獎。王英（1360—1422），字俊伯，江蘇昆山人。他在處理公務(wù)過程中以簡靜為治，明察秋毫而使奸臣、貪官污吏得以伏法。朱元璋御賜“敦厚王英”四字彰表之。王英一生剛正不阿，清廉敦厚，兩袖清風(fēng)，去世時竟身無一金。滄浪亭五百名賢祠的像贊曰：“清廉敦厚，恪守官箴。焚櫬歸骨，囊無一金?！?/p>

明朝初年，朱元璋時期所建立起的廉潔制度影響了吳地的官場風(fēng)氣。明朝中后期起，蘇州成為全國的文化中心、經(jīng)濟中心。不僅人才輩出，而且明清兩朝在蘇州出現(xiàn)了很多愛民清官，如行履高潔的吳寬、連任十三載的蘇州知府況鐘、正直清廉的三朝清官王鏊、忠于職守堅持原則的毛澄、操守嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)行醇正的吳一鵬、治政廉明的歸有光、公正無私為國選才的歸允肅、志操清潔的寇慎、倡導(dǎo)天下興亡匹夫有責(zé)的顧炎武、民不能忘的“豆腐湯”湯斌、低調(diào)為官力行實政的彭啟豐、以清節(jié)為天下第一的陸燿、甘貧樂道廉潔終生的石韞玉、勤政愛民的林則徐、驢車宰相沈桂芬和不媚上官媚庶人的暴式昭，等等。2010年，蘇州市原紀(jì)委書記沈文祖主編的《廉石千秋蘇州清官廉吏史話》一書由蘇州大學(xué)出版社正式出版。該書以高度的歷史責(zé)任感和嚴(yán)肅審慎的態(tài)度，認真收集整理了歷史上在蘇州地區(qū)任職或蘇州籍在外地任職的近60名官吏的生平事跡。在這近60名官吏中，明清兩代的廉吏清官占比超過80%。

自泰伯仲雍奔吳所形成的廉潔文化因子在吳地悠久的歷史文化底蘊中具有重要的地位，逐漸形成了吳地獨特的廉潔文化，并組成了地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在當(dāng)代廉政文化建設(shè)中，應(yīng)充分挖掘地方的廉潔文化資源，以服務(wù)于當(dāng)代的廉政建設(shè)。

注釋：

①王震國.大生態(tài)時代的城市創(chuàng)新[A].上海：上海交通大學(xué)出版社，2014：77.

②司馬遷，著.李金華，標(biāo)點.史記·周本紀(jì)[M].長沙：岳麓書社，1988：21.

③何晏，邢昺.論語注疏·泰伯[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999，100.

④歐陽修，宋祁.新唐書·陸龜蒙傳[M].北京：中華書局，1975：5613.

⑤⑥吳寬.匏翁家藏集·廉石記[M].四部叢刊初編，第1561冊，第161頁.

基金項目：江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)重點建設(shè)基地吳文化傳承與創(chuàng)新研究中心（編號：2018ZDJD-B018）項目成果。本論文得到江蘇高?！扒嗨{工程”資助、蘇州市職業(yè)大學(xué)“青藍工程”資助。