學(xué)校體育育人功能的歷史追問與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

李曉波

摘? 要：十八大以來，黨中央對于教育事業(yè)發(fā)展提出新方向。要求“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。面對當(dāng)前的發(fā)展形勢，在機遇與挑戰(zhàn)面前，學(xué)校體育該如何在學(xué)校教育的體系中發(fā)揮其獨特的育人價值？怎樣的學(xué)校體育才是更適宜學(xué)生發(fā)展的？本文運用文獻資料法，訪談法與邏輯分析法，對儒家傳統(tǒng)教育思想和西方體育教育理念進行分析與研究。結(jié)合學(xué)校體育的育人價值，試將儒家傳統(tǒng)教育思想中的育人理想與育人目標(biāo)移植到學(xué)校體育之中，確立“立德樹人”的學(xué)校體育理念，構(gòu)建學(xué)校體育“君子人格”的養(yǎng)成模式。

關(guān)鍵詞：立德樹人? 學(xué)校體育? 儒家教育? 君子人格

中圖分類號：G807.4? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2019）08（c）-0079-02

1? 體育教育“育人”功能的歷史追問

1.1 中國傳統(tǒng)儒家教育的育人思想

其一，“為人之道”的傳統(tǒng)儒家育人目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，自漢代以來儒家思想一步步確立了其中華民族文化核心的地位?？梢哉f，“研究孔子、研究儒學(xué)，是認識中國人的民族特性、認識當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑。”[1]儒家傳統(tǒng)教育始終是圍繞為人之道，即“怎么做人”進行的。教育是立國之本，為人之道是教育之本，懷仁知禮是人之根本[2]。我國古代教育內(nèi)容基本上都是與‘禮相符的道德規(guī)范，有學(xué)問的人一定是知‘禮的人[3]傳統(tǒng)儒家教育理念中對人如何“成人”的教育是具有一整套完備的體系與設(shè)想的，孔子所提出要求學(xué)生掌握的六種基本才能中就明確包括禮、樂、射、御、書、數(shù)此六項。“射”即射騎技術(shù)，“御”即駕馭馬車的技術(shù)?？梢姡瑐鹘y(tǒng)儒家教育培養(yǎng)的君子不僅僅是滿腹經(jīng)綸，更應(yīng)是體格強健的。

其二，傳統(tǒng)儒家教育“成人之學(xué)”促使了國民完善人格之養(yǎng)成。

于偉在《儒家的濡化與國民性問題再思》一文中提出了儒家倫理的三重架構(gòu)，認為傳統(tǒng)儒家教育對國民“為人之道”的形成過程經(jīng)歷了三個階段[4]。首先，對初始人性的不成熟狀態(tài)進行規(guī)范與制約?！盾髯印ば詯骸菲袑Τ跏既诵缘囊?guī)范與制約早有論述，認為人雖天生“固無禮義”，但可通過“強學(xué)”和“思慮”來加以約束。其次，確定明確可踐行的倫理人格目標(biāo)——君子教育，并提供可操作的路徑——明禮、習(xí)禮、執(zhí)禮?？鬃拥睦硐肴烁裰饕袃深悾菏ト撕途覽5]。最后，自覺主動“成人”，即完善養(yǎng)成“君子人格”。這一先秦儒家傳統(tǒng)教育的三重架構(gòu)體系便成了一種代際之間不斷言傳身教至今的文化傳遞與延續(xù)。在從初始人性到完善人格養(yǎng)成的過程中，“禮”的教化與育化作用為“成人”教育奠定了基礎(chǔ)，穩(wěn)實了其最終理想的人格塑造。

毛澤東1917年在《新青年》上發(fā)表的《體育之研究》一文中的著名論述——“欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之?！盵6]野蠻其體魄，文明其精神應(yīng)該是對學(xué)校體育目標(biāo)最為明確的定位，也是對受教育者完善人格的養(yǎng)成最為全面的把握。

1.2 西方體育思想對育人功能的彰顯

“健全的精神寄寓于健全的身體”這是西方流傳頗廣的有關(guān)身心關(guān)系的至理名言。西方體育史研究表明，古希臘人很早就產(chǎn)生了重視體育的思想，他們把從事體育鍛煉視為通向人類所追求的最高目標(biāo)——“善”的一條重要的途徑[7]。早在公元前6世紀(jì)，古希臘人就認為體育運動（跑步）是使人聰明的前提。不斷地鍛煉他的身體，使他健壯起來，以便他長得既聰慧又有理性，能干活，能辦事，能跑，能叫，能不停地活動，能憑他的精力做人，能憑他的理性做人?！盵8]英國伊頓公學(xué)非常重視體育對學(xué)生的全面影響，并發(fā)出：“運動第一，學(xué)習(xí)第二”的口號。伊頓公學(xué)每周體育課時達23h左右，幾乎與文化課時（31h）平分秋色，每一學(xué)生基本每天中的半天都在參與體育運動[9]。我們可以從伊頓公學(xué)對體育課的重視程度看出伊頓公學(xué)注重的是體育背后的精神塑造，是體育對人格的教育，是以期通過體育使身體和精神協(xié)調(diào)發(fā)展的教育理念。事實上，現(xiàn)代奧林匹克運動會之父顧拜旦復(fù)興奧運會的根本宗旨正是在此——通過體育競賽來教育青年促進青少年全面發(fā)展。

2? 當(dāng)代學(xué)校體育育人功能的困境

國際奧委會主席托馬斯·巴赫在南京青奧會發(fā)表的演說中提到：在很多國家，體育在教育體系中應(yīng)該扮演的角色沒得到應(yīng)有的重視，體育的作用被很多教師和家長低估，這其中就包括中國，甚至可以說，這種狀況在中國更為嚴(yán)重[10]。在中國應(yīng)試教育的桎梏之下，“唯分數(shù)論”成為學(xué)校教育的首要目標(biāo)。體育，常年來被高考制度的“邊緣化”導(dǎo)致授課時間被大量占用，授課內(nèi)容被肆意更改。學(xué)生的課余時間更多的是被課業(yè)和習(xí)題所侵占。近年來，高考體育加試，中考體育分數(shù)提高等等政策表面上對學(xué)校體育的重視程度提高，但是“上有政策，下有對策”，為了應(yīng)對體育測試，很多學(xué)生家長選擇在考試前蜂擁而至體育輔導(dǎo)班，專門為測試項目加班加點的練習(xí)，可見，在分數(shù)誘惑的威力之下，體育成為了“應(yīng)試教育”的衍生品。這一問題的原因有以下幾點：其一，應(yīng)試教育余溫未散，唯分數(shù)論思想仍舊制約著學(xué)校教育的發(fā)展目標(biāo);其二，體育的價值及功能未能被學(xué)生、家長乃至學(xué)校真正理解，人們眼中的學(xué)校體育還只是“玩耍課”，其深刻的育人功能未被挖掘和重視。

3? 學(xué)校體育育人功能的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

3.1 從傳統(tǒng)儒家教育思想中挖掘?qū)W校體育的育人功能

由術(shù)入道：實現(xiàn)學(xué)校體育“成人之學(xué)”的育人目標(biāo)。

學(xué)校體育應(yīng)該注意不單單只是對運動技術(shù)的教授，更重要的是完善個體的全面發(fā)展，更重視從身體的素質(zhì)增強到人格的完善塑造。清華大學(xué)原黨委書記陳希曾在《大學(xué)校長談體育》中提及：在討論樹立體魄與人格并重的體育觀時，我們將把重點放在人格培養(yǎng)方面。因為體育教育忽視育人和人格的培養(yǎng)將是沒有靈魂的教育[11]。學(xué)校體育要改革，要回歸“育人”屬性可以從中國傳統(tǒng)儒家教育思想中挖掘并吸取養(yǎng)分。儒家“六藝”之中“射”“御”是對受教育者身體的鍛煉，然而卻不僅僅停留在身體鍛煉技術(shù)的掌握。我們要明確學(xué)校體育不僅僅是身體素質(zhì)的鍛煉手段， 而且要成為培養(yǎng)教育人的方式[12]。運動技能是學(xué)校體育的根本與主體，然而卻不能忽視體育在學(xué)校教育系統(tǒng)內(nèi)的隱含屬性——育人。誠然，強調(diào)運動技能并沒有過錯，也沒有問題，其問題在于當(dāng)代學(xué)校體育輕視了自身的價值，導(dǎo)致育人功能在體育教育中所應(yīng)具有的靈魂地位沒有給予足夠的重視與認知，最終造成對學(xué)校體育本體認識的偏頗。

正如國際奧委會主席托馬斯·巴赫所言，體育在教育中的獨特價值應(yīng)體現(xiàn)為兩方面：一是促進人的自然屬性;二是培養(yǎng)社會屬性，包括公平競爭、團隊合作等品質(zhì)。南京青奧會“不設(shè)獎牌榜，享受體育快樂”彰顯“體育回歸教育”的意義。對中國傳統(tǒng)教育模式的挖掘，給我們以啟示：學(xué)校體育傳授給受教育者的不能簡單停留在技術(shù)層面，而是要將體育作為教育的重要組成部分，配合教育培養(yǎng)受教育者全面地實現(xiàn)德智體美的綜合發(fā)展。學(xué)校體育要“由術(shù)入道”，要由重技能向重文化轉(zhuǎn)變;要由單一的鍛煉身體素質(zhì)向培育“君子人格”回歸。

3.2 構(gòu)建學(xué)校體育“君子人格”的養(yǎng)成模式

立德樹人：實現(xiàn)學(xué)校體育對“君子人格”的培育。

蔡元培先生曾提出學(xué)校體育的本質(zhì)：是以運動的普及為原則，是以運動為手段，并借助競技活動與運動會，以培養(yǎng)學(xué)生的團體精神，使學(xué)生身心獲得全面發(fā)展[13]。全面發(fā)展絕不等于育德+育智+育體+育美，如果各科以自己的一面為唯一目的，如體育只育體，德育只育德，智育只育智，美育只育美，那么即便有全面發(fā)展的教育方針，也不可能培育出全面發(fā)展的人。試將學(xué)校體育與儒家“成人教育”進行有機融合，首先對受教育者從基本“禮制”入手，進行規(guī)范與約束;其次，形成“仁”“義”觀念，完善其社會屬性激活體育對人的“社會性”培養(yǎng)的功能;第三，逐漸完善“君子人格”。

4? 結(jié)語

本文在對儒家教育思想進行分析與借鑒之后，希望提出適合于學(xué)校體育發(fā)展改進與完善的建議。在對儒家教育“為人之道”和“成人之學(xué)”的教育目標(biāo)與理想的重讀以及“君子人格”養(yǎng)成的模式重讀與分析之后，根據(jù)學(xué)校體育的獨特優(yōu)勢加以借鑒遷移，希望能夠在強調(diào)學(xué)校體育育人價值的基礎(chǔ)之上提出一些初步的設(shè)想。希望隨著對學(xué)校體育“由術(shù)入道”的深入理解，學(xué)校體育“君子人格”養(yǎng)成模式的逐步完善等問題的不斷研究與發(fā)現(xiàn)，能夠為學(xué)校體育的良性發(fā)展提供一些可供參考的發(fā)展思路。

參考文獻

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