當(dāng)代文學(xué)鑒賞的困惑

夏傳真

摘 要：文學(xué)作品主要為作者自身情感的集中表現(xiàn)，對文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞對于提升閱讀者的素養(yǎng)存在有極為重要的意義。本文主要對當(dāng)代文學(xué)鑒賞過程中存在的困惑進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞;《荒原》

中圖分類號：I561.072? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2019）09-0103-03

一、當(dāng)代文學(xué)鑒賞困惑產(chǎn)生的原因

當(dāng)代文學(xué)鑒賞過程中出現(xiàn)困惑的主要原因未能完全讀懂文章所要表達(dá)的意思。就艾略特的《荒原》而言，《荒原》的原稿有800多行，正常發(fā)表時被刪減到只剩433行，面對這種情況，艾略特表示沒有任何意見，因?yàn)椤痘脑愤@首詩創(chuàng)作的主要目標(biāo)是表達(dá)自己心里要說的話，完成創(chuàng)作后的《荒原》所表達(dá)的意思與自己本意是否相符這一問題并不在其考慮范圍內(nèi)[1]，因此在《荒原》剛發(fā)表時幾乎沒有人可以讀懂作者想要表達(dá)的意思，這也是當(dāng)代文學(xué)鑒賞中出現(xiàn)困惑的主要原因。正是由于這種不懂，卻恰好讀懂了當(dāng)代文學(xué)，換個角度來思考，作者真正想要通過文章表達(dá)出來的意思并沒有被完全表達(dá)出來，作為讀者在閱讀作品的過程中處于似懂非懂或者完全不懂的狀態(tài)，恰巧可以將自己的認(rèn)識融入進(jìn)去，從而真正認(rèn)識到作品的魅力。曾經(jīng)有一位觀眾去參觀畫展，參觀的過程中碰到了畫家本人，這名觀眾指著一幅畫向畫家提出疑問，自己經(jīng)常參加畫展，可以讀懂大多數(shù)作品，但是畫家的這幅畫自己卻是難以看懂，畫家笑著說道：“這就對了，這幅畫本來就沒有想要表達(dá)的意思，正如這世界以及生活，都是我們所難以理解的，處于這種未看懂的狀態(tài)卻是真正看懂了?！盵2]大部分讀者在閱讀《荒原》時都表示自己沒有讀懂這首詩所要表達(dá)的意思，但是隨著閱讀次數(shù)的增加，卻在這首詩內(nèi)找到了自己的縮影，并深深被《荒原》所折服[3]。

《荒原》創(chuàng)作于1919年到1921年這個時間段，直至1922年才在《日晷》雜志上刊登。《荒原》的創(chuàng)作期間，第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，人們正停留在第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火中，喪失了對上帝以及傳統(tǒng)達(dá)到文明的信任，充滿對大規(guī)模戰(zhàn)爭的恐懼情緒。第一次世界大戰(zhàn)摧毀了大量的文明建筑，隨處可見的只有荒原，處于大片的荒原下人們可以理解的范圍也被無限縮小[4]。《荒原》的作者艾略特最早起在哈佛大學(xué)攻讀哲學(xué)，于1910年前往巴黎索爾本大學(xué)潛心研究哲學(xué)，因此其作品均與哲學(xué)相關(guān)。艾略特在完成巴黎索爾本大學(xué)的學(xué)習(xí)后于1913年前往哈佛大學(xué)擔(dān)任助教，任教過程中認(rèn)識到自己在哲學(xué)中的不足繼而前往倫敦牛津大學(xué)學(xué)習(xí)希臘哲學(xué)，以豐富自己對哲學(xué)的認(rèn)識?？梢哉f艾略特一生都在哲學(xué)修習(xí)中，雖然算不上一個出類拔萃的哲學(xué)家，但其在哲學(xué)上的修養(yǎng)也是我們難以望其項(xiàng)背的。正是由于艾略特較高的哲學(xué)修養(yǎng)，其創(chuàng)作的《荒原》中充滿了晦澀難懂的內(nèi)容，當(dāng)代學(xué)者均在哲學(xué)或者其他方面存在自己的見解，在創(chuàng)作文學(xué)作品的過程中都將自己在其他領(lǐng)域中的認(rèn)識融入其中，導(dǎo)致其創(chuàng)作的文學(xué)作品難以被讀者讀懂[5]。

艾略特的文藝觀均來源于其哲學(xué)觀，因此其文藝觀的主要特點(diǎn)是符合“客觀對應(yīng)物”理論，即特定的事物、情景以及事件的組合會引發(fā)特定等感性，從而喚起特定的情緒。作為文學(xué)作品的創(chuàng)作者，應(yīng)當(dāng)全面掌握可以喚起特定情緒的特定事物、情景以及事件。在文學(xué)作品的創(chuàng)作過程中合理選用從而準(zhǔn)確表達(dá)自己所想。艾略特在創(chuàng)作《荒原》時就充分利用了“客觀對應(yīng)物”理論，將要想表達(dá)的思想對應(yīng)到了特定的事物、情景以及時間。讀者在閱讀《荒原》的過程中將不再局限于文章內(nèi)容的閱讀，對于文章的理解也不僅僅是作品中相關(guān)詞語以及句子的含義，更要深入文章內(nèi)容的客觀對應(yīng)物中。艾略特認(rèn)為作為一個詩人，需要抓住讀者的大腦皮層，掌握讀者的思維方式，不要僅僅局限于吸引讀者的心智，要讓讀者在閱讀的過程中真正感受到作品的魅力，真正做到讓作品影響讀者而不是讀者來閱讀作品，正是秉持這種創(chuàng)作文學(xué)作品的態(tài)度，當(dāng)代文學(xué)作品的深度較高，讀者在閱讀過程中才會產(chǎn)生晦澀難懂的感覺，從而出現(xiàn)文學(xué)鑒賞困惑[6]。

二、解決當(dāng)代文學(xué)鑒賞困惑的措施

《荒原》剛出版時較多讀者表示難以理解其想要表達(dá)的內(nèi)容，作者艾略特給出了50余條的注釋，讀者借助注釋進(jìn)行反復(fù)閱讀，紛紛表示自己讀懂了《荒原》。對《荒原》存在了自己的認(rèn)識。最開始人們結(jié)合《荒原》作者艾略特的文藝觀以及哲學(xué)觀來解析《荒原》，由于艾略特較高的哲學(xué)修養(yǎng)，其在創(chuàng)作作品的過程中堅(jiān)持向深層次的恐懼以及欲望方面延伸，使用神話來代替歷史。在閱讀過程中，需要將充分理解詩中無意識、原型以及神話等方面的內(nèi)容。讀者經(jīng)過多次閱讀發(fā)現(xiàn)，《荒原》鑒賞方法與《金枝》以及《從祭祀到神話》這兩部著作相似，三篇文章中所選用的象征手法存在相同點(diǎn)。部分學(xué)者認(rèn)為，這兩篇著作在幫助我們鑒賞《荒原》的同時會將我們帶來云霧中[7]?！痘脑分幸昧税⑻菔俊⑼崴沟壬裨?，這些神話角色具有控制四季交替以及植物榮枯的能力，這些神話故事共同組成了《荒原》的格局以及象征語言，可以說《荒原》這一標(biāo)題就來源于這些神話故事，因此在閱讀《荒原》的過程中需要讀懂每一個典故，充分利用起艾略特在穩(wěn)重的注釋，從而獲取更多的東西。

杰姆遜認(rèn)為《荒原》的閱讀方式可以分為通過元素來理解分析詩中代詞作用?！痘脑返闹饕獌?nèi)容是水火、炎熱以及沙漠。通過元素來理解需要我們充分融入到詩中，感受到詩中的干渴以及絕望，什么是處于詩中狀態(tài)的我們所缺乏的元素以及如何去理解這些元素，由于這項(xiàng)問題的解法較多，因此選用元素理解《荒原》存在較大爭議。其中得到較多數(shù)認(rèn)可的是《荒原》中所表達(dá)出來的在絕望中對生命的渴望之情，即死而再生的情緒。分析詩中代詞作用來理解《荒原》的時候需要從詩中的第一人稱“我”入手[8]，“冬天使我們溫暖，大地給助人遺忘的雪覆蓋著，又為枯干的樹根提供少許生命?！边@句話中的代詞“我們”屬于一個集體”‘，其屬于最古老且無意識的那種集體。隨后一句中“夏天使我們驚訝，在下陣雨的時候，來到了斯丹卡基西，我們在柱廊下躲避，等太陽出來又進(jìn)了霍夫加登，喝咖啡，閑談了一個小時，我不是俄國人，我是立陶宛來的，是地道的德國人。”這里的“我們”不再是一個古老、無意識的集體，其指的一個實(shí)際的集體，即作者和他的朋友們?！岸椅覀冃r候住在大公那里，我表兄家，他帶我出去滑雪橇，我很害怕，他說，瑪麗，瑪麗，牢牢揪住。我們就往下沖?！边@里的“我們”指的是一個小家庭，且家庭中有一個表兄，“我”則是瑪麗，這句話將我們帶入了一個19世紀(jì)末期的小女孩的家里。“在山上，那里你覺得自由?！保@里的“你”不特指任何一個人，可以代入任何一個角色?！按蟀雮€晚上我看書，冬天我到南方”，這里的我是虛擬出來的一個角色，與上面的“你”相同，不特指任何一個角色[9]?！痘脑愤@篇文章閱讀的難點(diǎn)就是代詞的不斷變化。每次代詞的變化都將經(jīng)歷一系列的意識形態(tài)，整首詩都是在這個意識形態(tài)改變的過程中完成的，有效分析《荒原》中代詞的變化情況就可以完成對這首詩的鑒賞。

部分學(xué)者不僅僅局限于對《荒原》的基本認(rèn)識，開始將重點(diǎn)放置在《荒原》的象征意象分析中。貫穿整篇《荒原》主要內(nèi)容是“水”?！八痹凇痘脑分芯哂须p重象征意義，一方面指肥沃的土地，象征著農(nóng)業(yè)豐收;另一方面則象征著以行為為代表的人類欲望。這一方面由繁殖神這一神話延伸而來。荒原中最為缺乏的就是水元素，只有獲得足夠的水才可以解救被困于荒原的人。當(dāng)水超過一定量時將會阻斷人們的呼吸路徑，從而導(dǎo)致人類窒息而死，這是“死亡之水”，特指資本主義社會中人欲橫流的景象。《荒原》表達(dá)的中心思想就是萬物繁榮的難度較高，甚至難以實(shí)現(xiàn)，死亡是輪回的一部分，荒原是永遠(yuǎn)存在的。其中缺乏生機(jī)的荒原特指剛結(jié)束完第一次世界大戰(zhàn)的西方社會，揭示了資本主義社會的黑暗，資本主義社會統(tǒng)治下毫無生機(jī)的景象。除此之外，荒原也是對西方資本主義社會的悲觀、絕望之情的表現(xiàn)?！痘囊啊纷詈笠还?jié)中“雷霆的話”以及“烏黑的濃云在集合”，這兩句話沒有明確指出一定會下雨，但也沒有明確指出其一定無雨，作為一個旁觀者難以左右這種狀態(tài)，也從另一方面表示了向宗教求助的精神。

對比解讀也是從當(dāng)代文學(xué)鑒賞困惑中走出來的一項(xiàng)重要方法。選擇《荒原》作為例子，可以將其作者艾略特與其他作家如荷馬、維吉爾、但丁、龐德以及莎士比亞等人進(jìn)行比較，充分發(fā)現(xiàn)艾略特與其他作家之間的聯(lián)系，從而分析《荒原》的獨(dú)特性以及創(chuàng)造性。其中《荒原》原稿中有一段關(guān)于海灘的描述，后來《荒原》的作者艾略特聽從龐德的意見將這一段關(guān)于海灘的描述刪去了，龐德認(rèn)為：“別人已經(jīng)寫得很好的東西，作為一名作家不需要再去重復(fù)了，應(yīng)當(dāng)從新的東西入手。”這也是艾略特與著名作家龐德之間的聯(lián)系。由學(xué)者將《荒原》與我國著名作家郭沫若的《鳳凰涅槃》進(jìn)行平行對比，其認(rèn)為《荒原》著重表達(dá)的是生存即死亡，其中水的意象較為重要，表達(dá)了人們欲死不能的生存狀態(tài);《鳳凰涅槃》則著重表達(dá)死亡中的新生，其中火的意象較為重要，表達(dá)了死而復(fù)生的歡快情緒，兩首詩之間的異同通過對比體現(xiàn)得淋漓盡致。以上關(guān)于《荒原》的解讀方法存在較大差異，但對于幫助讀者理解《荒原》具有重要作用。

三、總結(jié)

在上面分析的基礎(chǔ)上，《荒原》作為當(dāng)代文學(xué)的代表作品，閱讀過程中不應(yīng)當(dāng)因?yàn)樽x不懂作品而懊悔，更不應(yīng)指責(zé)《荒原》的作者艾略特，因?yàn)樽鳛樽x者你剛進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)鑒賞的困惑階段，也正是充分了解、閱讀作品的初級階段，已經(jīng)開始觸摸到《荒原》的基本含義。沖出當(dāng)代文學(xué)閱讀鑒賞困惑階段的途徑較多，我們不能因?yàn)檎莆找环N解讀方法就洋洋得意，認(rèn)為可以將文學(xué)作品把玩于股掌之間，應(yīng)當(dāng)從多方面入手，全面掌握文學(xué)作品的本質(zhì)。最為明智的解決方法就是在不懂的時候積極思索不懂的原因，找到解決方案;懂了的時候則增加更多的疑問，不斷為自己設(shè)立新的目標(biāo)，避免產(chǎn)生偏見。有效處理不懂與懂之間的關(guān)系，掌握兩者的處理方法，才能夠在不斷研究的過程中接近作者想要表達(dá)的想法。

綜上所述，作為讀者應(yīng)當(dāng)清楚認(rèn)識到當(dāng)代文學(xué)鑒賞的困惑，從自身出發(fā)，掌握不同階段的閱讀態(tài)度，不斷探索文學(xué)作品的本意，從而有效解讀現(xiàn)代派文學(xué)作品，充分從現(xiàn)代派文學(xué)作品中獲益。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Confusion in Contemporary Literature Appreciation： A Case Study of Eliot's Waste Land

XIA Chuan-zhen

（Liaoning University of International Business， Dalian 116052， China）

Abstract： Literary works are mainly the concentrated expression of the author's own emotions. Appreciation of literary works is of great significance to improve the literacy of readers. This paper mainly analyses the puzzles in the process of contemporary literature appreciation.

Keywords： Literature Appreciation; Waste Land