論核心素養(yǎng)下體育精神與體育品德的關(guān)系

尹志華

摘 ?要：作為體育品德核心素養(yǎng)的表現(xiàn)之一，《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中提出的體育精神是一種體現(xiàn)時代需求的，具有內(nèi)在思維意識形態(tài)和外在表現(xiàn)相結(jié)合特征的高級產(chǎn)物，表現(xiàn)出歷史性、時代性、傳承性和結(jié)合性等特性。體育精神包括自尊自信、勇敢頑強、積極進取、超越自我等方面，能夠起到導(dǎo)向、激勵和調(diào)節(jié)的積極作用。關(guān)于與體育品德的關(guān)系，認(rèn)為體育精神為體育品德養(yǎng)成提供了強大的牽引動力，是評判體育品德水平的指標(biāo)。在發(fā)展學(xué)生體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)的目標(biāo)指引下，廣大體育教師要正確理解體育精神的內(nèi)涵及其與體育品德的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：自尊自信;勇敢頑強;積極進取;超越自我;學(xué)科核心素養(yǎng);體育品德

中圖分類號：G633.96 ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ? 文章編號：1005-2410（2019）10-0046-04

體育品德是《普通高中體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》[以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》] 中提出的三個方面的學(xué)科核心素養(yǎng)之一，其含義是指在體育運動中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范以及形成的價值追求和精神風(fēng)貌，對維護社會規(guī)范、樹立良好的社會風(fēng)尚具有積極作用[1]。與運動能力和健康行為相比較，體育品德更多體現(xiàn)為一種無形但卻存在的狀態(tài)。體育品德包括體育精神、體育道德和體育品格三個方面。其中，體育精神無處不在，比如自20世紀(jì)80年代開始且長盛不衰的“女排精神”，激勵了一代又一代的中國人，不僅是體育領(lǐng)域應(yīng)該學(xué)習(xí)的體育精神，也是各行各業(yè)人們信仰的時代精神[2]。在《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》實施背景下，正確認(rèn)識體育精神的內(nèi)涵，了解核心素養(yǎng)背景下對體育精神的要求，對于廣大體育教師引導(dǎo)學(xué)生形成體育精神并大力提升學(xué)生的體育品德核心素養(yǎng)非常關(guān)鍵?；诖耍疚膶⒅饕獙诵乃仞B(yǎng)背景下的體育精神的內(nèi)涵和體育品德的關(guān)系進行分析。

一、體育精神的內(nèi)涵

（一）對體育精神的認(rèn)識

1. 對體育精神定義的理解

體育精神這一固定概念的核心在于精神，限定范圍在于體育。也就是說，體育所限定的范圍將“體育精神”區(qū)別于“其他類型的精神”。因此，對于“精神”一詞的理解至關(guān)重要。黃莉是國內(nèi)較早研究體育精神的學(xué)者，她首先系統(tǒng)地對“精神”的定義進行了梳理[3]。如馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，所謂精神是指“同物質(zhì)相對立、和意識相一致的哲學(xué)范疇，是人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)的總稱”[4];《辭海》解釋，“精神”是“哲學(xué)名詞，指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。宗教信仰者和唯心主義者所講的精神，是對意識的神化。唯物主義者常把精神當(dāng)作和意識同一意義的概念來使用，認(rèn)為它是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”[5]。張岱年先生指出：“何謂精神？精神本是對形體而言，文化的基本精神應(yīng)該是對文化的具體表現(xiàn)而言。就字源來講，‘精是細微之義，‘神是能動的作用之義”。[6]在總結(jié)這些對“精神”的典型定義的基礎(chǔ)上，黃莉指出“精神”就是指文化的精粹和精髓，屬文化的核心層。由此可見，“精神”既涵蓋了作為意識和思維活動的心理狀態(tài)，也囊括了作為人的一種外在表現(xiàn)。

關(guān)于體育精神的定義，目前尚未達成一致，不同學(xué)者對體育精神的定義及其構(gòu)成要素有不同的觀點?？偨Y(jié)而言，對體育精神的理解有宏觀和中觀兩個層次。在宏觀層次，主要是從“人的角度”出發(fā)，認(rèn)為體育精神是人的精神或人類精神，如費孝通、李力研和黃莉等人的觀點。在中觀層次，認(rèn)為體育精神是一種文化的意識形態(tài)，如張立順認(rèn)為體育精神是體育活動的最高級產(chǎn)物，屬于體育文化意識形態(tài)范疇。其他一些學(xué)者如王增鑫、周永奇和劉藝芳等人雖然未對體育精神進行明確定義，但從其對體育精神所包含的要素來看，也屬于中觀層次。不同學(xué)者對體育精神的理解見表1。

恩格斯認(rèn)為，“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”[15]。這就是說，在時代環(huán)境不斷變化背景下，對體育精神的理解應(yīng)該要注入新的內(nèi)涵。表1中不同學(xué)者對體育精神的理解，都帶有特定時代的鮮明烙印?；诖耍疚恼J(rèn)為體育精神是一種體現(xiàn)時代需求的，具有內(nèi)在思維意識形態(tài)和外在表現(xiàn)相結(jié)合特征的高級產(chǎn)物。

2. 體育精神的特性

一是體育精神的歷史性。體育是一項跨越種族和國別的活動，雖然世界各國各民族有其獨特的民族傳統(tǒng)體育，但體育運動本身所體現(xiàn)的身體練習(xí)本質(zhì)并無差別。雖然體育一詞的出現(xiàn)時間并不太長，但在幾千年的人類發(fā)展歷史中，蘊含體育本質(zhì)的各種活動無處不在，如中國古代的蹴鞠、斯巴達人的角力等，其中所體現(xiàn)出的挑戰(zhàn)自我、勇敢拼搏等精神是相通的。這些體育精神不僅在當(dāng)時激勵著人們奮勇向前，而且還一直流傳到現(xiàn)在，這種穩(wěn)定性恰好說明了體育精神所具有的歷史價值。

二是體育精神的時代性。時代在發(fā)展，社會需求正在不斷改變，對體育精神的認(rèn)識也在發(fā)生變化。體育就像一面鏡子一樣，隨著時代的發(fā)展而折射出中華民族的精神氣節(jié)。從近百年前“一個人的奧運”到改革開放初期“學(xué)習(xí)女排，振興中華”，再到里約奧運會“用盡洪荒之力”，一代代體育健兒在賽場上奮勇爭先，向世界證明了“中國人能行”。由此所反映出來的自強不息的中華體育精神，體現(xiàn)出了隨著時代發(fā)展而從追趕到平齊到領(lǐng)先的民族精神。只有堅守體育精神的時代性，才能確保我國體育運動的發(fā)展取得新成績和新作為，始終走在時代前列。

三是體育精神的傳承性。習(xí)近平總書記多次強調(diào)，要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，具體到體育領(lǐng)域，實際上很大部分是對優(yōu)秀體育精神的傳承。為國爭光、奮勇爭先等帶有鮮明中國特色的體育精神，需要全社會一代代傳承下去，不斷激勵下一代。實際上，體育精神的傳承性體現(xiàn)在兩個方面，一是對優(yōu)秀體育精神的完全傳承，即每一代都要充分發(fā)揮傳帶作用，保證體育精神的延續(xù)性;二是對不適應(yīng)當(dāng)前時代需求的體育精神的適應(yīng)性改造，從而使其更好地契合現(xiàn)代社會需求，這也是對體育精神的傳承。

四是體育精神的結(jié)合性。如前所述，大部分學(xué)者將體育精神理解為一種意識、思維層面的心理狀態(tài)，確實如此，體育精神更多是一種看不見摸不著的內(nèi)在體驗。但是，如果我們不能將這種內(nèi)在體驗轉(zhuǎn)化為外在表現(xiàn)，則很難發(fā)揮體育精神的作用。比如，個體雖然內(nèi)心對自己在體育運動中的能力非常自信，但外表看上去“不動聲色”，那么這種所謂的體育精神除了在一定程度上能夠激勵自身之外，對同伴或者他人很難產(chǎn)生感染和影響作用。因此，體育精神不僅要體現(xiàn)內(nèi)在的“心潮澎湃”，也要在外表上呈現(xiàn)出積極進取的“精氣神”，因此具有內(nèi)在心理和外在表現(xiàn)的結(jié)合性。

（二）體育精神的構(gòu)成

雖然不同學(xué)者認(rèn)為體育精神的構(gòu)成并不一樣，但《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》結(jié)合中小學(xué)學(xué)生的特點，明確提出體育精神包括自尊自信、勇敢頑強、積極進取、超越自我等方面。但需要指出的是，這并非說體育精神只包含這幾個方面，而是說對于中小學(xué)學(xué)生尤其是高中生而言，這幾個方面的體育精神更加關(guān)鍵。

1.自尊自信

自尊是一種對自己人格的重視和肯定的情感，而自信是一個人相信自己的能力的心理狀態(tài)，即相信自己有能力實現(xiàn)自己既定目標(biāo)的心理傾向。自尊自信是相對于自卑自責(zé)、猶疑彷徨、焦慮迷茫、信心不足等問題而言的。在體育學(xué)習(xí)中，自尊自信主要表現(xiàn)在幾個方面：一是自覺維護自己尊嚴(yán)，不向他人卑躬屈膝，也不允許別人對自己產(chǎn)生歧視和侮辱。比如，當(dāng)自己在輸?shù)趔w育比賽而遭到他人的恥笑時，此時應(yīng)在積極分析失利原因的基礎(chǔ)上，決不向他人認(rèn)輸，即使在運動技術(shù)方面不如他人，但在其他“精氣神”方面不能示弱，從而維護自己的尊嚴(yán)，贏得他人的尊重。因為一項體育比賽的勝負，運動技術(shù)的高低僅僅只是其中一項影響因素，還與戰(zhàn)術(shù)運用、心理狀態(tài)、臨場應(yīng)變等其他因素密切相關(guān)。二是要在正確認(rèn)識自己的基礎(chǔ)上，對自己的運動實力予以正確的估計和積極肯定，不輕視自己，不消極對待比賽或運動，即使只有一線希望也充滿信心。在體育學(xué)習(xí)中，既要能夠在被動遭遇困難時積極面對，也要在預(yù)想到困難時主動迎戰(zhàn)。比如，在防身術(shù)運動的比賽中，臨場時自信豁達，擊打時的動作干凈利落，表現(xiàn)出良好的精氣神和強烈爭勝意識。應(yīng)避免表現(xiàn)出怯場的精神狀態(tài)，能夠表現(xiàn)出勇猛頑強的精神氣勢，并且始終用良好的心態(tài)支撐自己的行為。

2. 勇敢頑強

勇敢頑強要以堅強的意志品質(zhì)為支撐，是意志力的一種外在表現(xiàn)，指個體為了完成某項任務(wù)或者達成預(yù)定目的，在遭遇各種困難、危險和阻礙時仍然能夠按照原定計劃毫不遲疑地采取行動，信心十足地去嚴(yán)格執(zhí)行原來的方案。當(dāng)前我國學(xué)生的整體意志力較差，尤其是作為獨生子女的一代，從小習(xí)慣被寵愛，在遇到困難時有他人幫助或者有退路，因此在體育學(xué)習(xí)中遇到身體、心理等方面的困難時，很容易產(chǎn)生退縮行為。在體育學(xué)習(xí)中，勇敢頑強應(yīng)該體現(xiàn)在幾個方面：一是要敢拼敢打，不畏強手。在開展體育運動時，部分學(xué)生在遇到身材高大威猛的對手時，首先就感覺自己技不如人，產(chǎn)生懼怕恐慌心理，從而在進攻、對抗時不敢直面對手，這不僅會影響本隊的士氣，同時也是在間接地幫助對手。例如，在籃球比賽中，面對激烈對抗或者緊張的比賽形勢應(yīng)做到不膽怯、奮勇拼搏、不輕言放棄。二是要堅持到底、頑強拼搏、決不后退。在體育學(xué)習(xí)或比賽中，經(jīng)常會遭遇這樣的場景，即對手獲勝已成定局，部分隊員覺得此時繼續(xù)堅持是浪費精力，因此本方很容易出現(xiàn)泄氣而一敗涂地的情況。面對這種情況，應(yīng)該要頑強地抗?fàn)幍降祝词棺詈蟊荣愝斄?，但拼搏到底的精神不能丟，這是一支球隊的靈魂，此時雖敗但猶榮。比如，在健身健美操運動比賽中，當(dāng)前面出場的對手表現(xiàn)非常出色時，此時決不能放棄，而應(yīng)該要能夠自我激勵完成更高難度的成套動作，以積極的精神風(fēng)貌堅持到底。

3. 積極進取

如果說勇敢頑強更多指的是遭遇困難時的堅持，那么積極進取則是一種主動向前的精神。在現(xiàn)代社會，人與人之間的差別主要不在于智力高低，而在于勤奮程度，這里所言的勤奮其實主要指的是積極進取的精神。不思進取、得過且過，做一天和尚撞一天鐘的狀態(tài)很難取得成功。在體育學(xué)習(xí)中，積極進取體現(xiàn)在兩個方面。一是要有良好的心態(tài)。曾經(jīng)有這樣一個故事：古代有兩名學(xué)子準(zhǔn)備參加科舉考試，在途中發(fā)現(xiàn)有人家出殯。其中一人想的是“真倒霉，碰上這種晦氣的事，今年的科舉考試一定沒戲了”，而另一人則想的是“棺材棺材，有官有財，今年考試必中無疑”?？婆e考試結(jié)果出來之后，這兩人的考試結(jié)果果然如自己所料，前者名落孫山，后者金榜題名。因此兩人都覺得自己的預(yù)料很準(zhǔn)確。實際上，這個故事的背后體現(xiàn)了心態(tài)的重要性，前者被消極心態(tài)所暗示，而后者被積極心態(tài)所引導(dǎo)，因此二者的行為也會發(fā)生相應(yīng)改變，前者可能消極應(yīng)對，而后者則積極進取。二是要有積極主動的進取行為。意識決定行為，但只有真正產(chǎn)生實踐行動才能獲得好的結(jié)果。因此，在體育學(xué)習(xí)中無論面對什么情況時，都應(yīng)該要主動進取、積極實踐，唯有如此才能取得進步。比如，在蛙泳運動中，因為水環(huán)境的特殊性容易發(fā)生安全事故，因此應(yīng)該積極主動地表現(xiàn)出科學(xué)救護同伴的體育精神，善于分析問題和解決問題，這樣就能實現(xiàn)蛙泳運動能力的積極提升。

4. 超越自我

人生最大的敵人就是自己，因此人生就是不斷超越的過程，體育學(xué)習(xí)的過程同樣如此。記者在一次采訪NBA著名球星科比時，詢問他為何如此強大，科比笑著給出的反問是“你見過凌晨4點的洛杉磯嗎？”從運動能力的角度來講，科比在籃球項目上的能力已達到頂峰，但他卻在一次次地超越自我，從而保持好的狀態(tài)而戰(zhàn)勝他人，這種精神讓無數(shù)人心生敬佩。在中小學(xué)體育學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生容易產(chǎn)生一種認(rèn)知偏差，即覺得自己以后并不會從事體育工作，體育成績只要及格即可，不愿意在滿足基本要求的基礎(chǔ)上實現(xiàn)超越。實際上，他們殊不知在體育運動中所養(yǎng)成的這種超越自我的精神，同樣也會遷移到他們的生活、工作和學(xué)習(xí)之中;反過來，在體育運動中所養(yǎng)成的不思進取的心態(tài)，也會對他們的生活、工作和學(xué)習(xí)產(chǎn)生負遷移的影響。因此，不斷給自己樹立更高的目標(biāo)，超越自己的身體、心理極限，跑得更快、跳得更高、投得更遠，是青少年學(xué)生參與體育學(xué)習(xí)的基本要求。比如，在枯燥的跑步運動中，一次次沖擊更快的速度和更短的時間，激勵自己完成更高難度的目標(biāo)，表現(xiàn)出更加頑強的意志品質(zhì)。

（三）體育精神的作用

首先，體育精神具有導(dǎo)向作用。無論是國家的發(fā)展，還是社會和個體的發(fā)展，價值觀都起到非常重要的引導(dǎo)作用。就中華民族而言，刻苦勤奮、努力進取的價值觀使得當(dāng)代中國的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，而世界上其他一些落后國家之所以發(fā)展遲滯，與整體偏向于享樂和不思進取的價值觀有著緊密的關(guān)系。體育精神也是一種價值觀，也具有正面的導(dǎo)向作用，但需要體育教師等體育工作者予以發(fā)揮。比如，借助體育精神中的愛國主義價值觀和利益觀，引導(dǎo)民眾擺正價值觀念、端正學(xué)習(xí)態(tài)度。針對個人而言，體育精神能塑造個人完整、獨立、健康的人格;針對社會而言，體育精神起到整合動作、指引規(guī)范、確立目標(biāo)的作用;針對國家而言，體育精神可以引導(dǎo)和整合社會[12]。因此，如果要發(fā)揮體育精神的導(dǎo)向作用，就應(yīng)該要引導(dǎo)學(xué)生在積極參與體育學(xué)習(xí)和鍛煉的過程中，塑造正確的價值觀，形成正確的體育認(rèn)同，引導(dǎo)他們向著積極、正能量的方向發(fā)展。

其次，體育精神具有激勵作用。在中國體育發(fā)展歷史上，凡是在國內(nèi)外取得好成績的運動項目，比如乒乓球、排球等，其所體現(xiàn)出來的體育精神時時刻刻都在激勵著年輕的隊員和廣大普通民眾。比如，上個世紀(jì)80年代，國門初開，國人感慨外部世界的飛速發(fā)展，意識到理想與現(xiàn)實之間的差距，而國境之外的諸人也對這個國度充滿著好奇，中國人也面臨著諸多困難。而當(dāng)時恰逢中國女排取得五連冠，可以說中國姑娘用自己的球技和精氣神撕下了長久以來貼在中國人身上的落后與屈辱的“標(biāo)簽”，這種作為“國家英雄”而展示的“女排精神”的強大影響力之源[2]，對廣大國人產(chǎn)生了極大的激勵作用。即使是在幾十個人的班級中，如果本班隊員在籃球比賽中艱難地獲得勝利，那種勇敢拼搏的精神也會久久回蕩在班上每一個學(xué)生的心中，這就是體育精神所產(chǎn)生的巨大激勵作用。

第三，體育精神具有調(diào)節(jié)作用。調(diào)節(jié)作用主要體現(xiàn)在向善、規(guī)約和整合三個方面。關(guān)于體育精神的向善功能，是指通過在學(xué)生中弘揚體育的積極進取、頑強拼搏等正能量，從而創(chuàng)設(shè)良好的精神風(fēng)貌，改變學(xué)生萎靡不振、退縮不前的負面狀態(tài)，引導(dǎo)整個班級向好向善的方向發(fā)展。關(guān)于體育精神的規(guī)約功能，是指體育精神的這些正能量能夠在一定程度對自暴自棄、敷衍塞責(zé)、聽天由命等負能量產(chǎn)生制約作用，從而減少這些負能量所產(chǎn)生的負面作用和對班集體建設(shè)的不確定性。所謂體育精神的整合功能，是指通過觀看體育比賽或參與體育運動，能夠?qū)⒘闵?、不同的精神動力進行整合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從分化走向融合，形成合力，從而最大限度激發(fā)群體的凝聚力，產(chǎn)生強大的精神動力。

二、體育精神與體育品德的關(guān)系

（一）體育精神為體育品德養(yǎng)成提供了強大的牽引動力

在我們的生活中，存在著太多這樣的案例，即某人靠著頑強的精神支柱完成了在常人看來不可能完成的任務(wù)，這充分說明精神需求對于個體生存和發(fā)展的重要性。比如，一些有身體病痛或殘疾的個體，靠著堅強的意志品質(zhì)，竟然頑強地生存下來，甚至具有較高的生活質(zhì)量。而一些即使肢體健全但精神虛無的個體，卻感到萎靡不振，生活陷入一團糟，感到生活無趣甚至對生命產(chǎn)生了影響。之所以出現(xiàn)這種情況，這是因為人是身心智力的整體，精神生活是人區(qū)別于其他生物的重要標(biāo)志。由此可見，一個人的精神境界將對其生活狀態(tài)產(chǎn)生很大影響。著名哲學(xué)家楊國榮教授指出，在同樣的社會境遇中，具有不同精神境界的個體，往往會形成不同的心態(tài)。當(dāng)外部環(huán)境不盡如人意時，一些人可能會產(chǎn)生消沉、不滿的心態(tài)，另一些人則可能進一步堅定改良社會的信念，形成積極樂觀的心態(tài)。心態(tài)的以上差異，關(guān)乎精神境界的高下。與之相聯(lián)系，如何通過個人的自我涵養(yǎng)、自我修養(yǎng)不斷提升自身的精神世界非常關(guān)鍵[16]。而體育精神，作為個體賴以提高精神境界的重要手段，其作用是毋庸置疑的。

如前所述，在三個方面的學(xué)科核心素養(yǎng)中，體育品德是指向價值、規(guī)范和社會風(fēng)尚的素養(yǎng)，即更偏向于體育在精神層面對人的塑造的結(jié)果。在體育品德中，與注重倫理規(guī)則的體育道德和注重品性的體育品格相比，體育精神的精神價值凸顯無疑。學(xué)生通過參與體育學(xué)習(xí)和鍛煉，不僅是滿足學(xué)校對體育與健康課程設(shè)置的硬性規(guī)定，更是在精神層面滿足了他們在社會發(fā)展過程中自我的覺醒。體育是面向人的發(fā)展的活動，體育精神對人的浸潤具體表現(xiàn)在能夠幫助個體形成或加深對完整生命的認(rèn)知，對人世間的美善與丑惡，還有競爭和合作等方面的認(rèn)知，從而進一步拓展了人的精神世界，甚至改變了人的心態(tài)和境遇。因此，從這個角度來講，個體如果具備了良好的體育精神，可能在某種程度上就具備了良好的生活世界和精神支柱，這不僅是彰顯了體育的魅力，更會對個體體育品德的形成產(chǎn)生強大的牽引動力。也就是說，體育精神在體育品德的養(yǎng)成中起著先導(dǎo)性的牽引作用，如果體育精神缺乏了，則體育品德的養(yǎng)成就失去了動力。因此，體育教師首先應(yīng)該要重視學(xué)生體育精神的培養(yǎng)和塑造，讓學(xué)生具備豐富的、正能量的精神世界，從而讓學(xué)生在體育精神的浸潤中不斷成長，為良好體育品德的形成奠定堅實的動力基礎(chǔ)。

（二）體育精神是評判體育品德水平的指標(biāo)

體育品德由體育精神、體育道德和體育品格三個方面構(gòu)成，如果要評判學(xué)生的體育品德素養(yǎng)水平，那么則需要從3個表現(xiàn)進行評價。因此，體育精神是評判體育品德水平的指標(biāo)之一，而《課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在體育與健康學(xué)科核心素養(yǎng)水平劃分中對體育精神劃分了5級水平，以方便體育教師進行學(xué)習(xí)評價（表2）。

由表2可知，如果要了解學(xué)生的體育精神水平，則可以根據(jù)學(xué)科核心素養(yǎng)的5級水平來進行判斷。比如，水平1主要是要求學(xué)生“在體育運動中能夠面對困難、不怕困難”;水平2主要是要求學(xué)生“在體育運動中敢于面對困難、克服困難，具有積極進取的意志品質(zhì)”;水平3主要是要求學(xué)生“在體育運動中積極克服內(nèi)外困難，具有抗挫折能力，表現(xiàn)出勇敢頑強的精神”;水平4主要是要求學(xué)生“在體育運動中具有迎難而上、挑戰(zhàn)自我、頑強拼搏的精神，勝不驕、敗不餒”;水平5則是要求學(xué)生“在體育運動中表現(xiàn)出主動迎接挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難、堅韌不拔、追求卓越的精神”。由此可見，從水平1到水平5，對于體育精神的要求螺旋式提升，但不同水平的要求明顯不一樣。水平1只要求學(xué)生能夠面對困難，不對困難感到害怕，具備一定的心理品質(zhì);水平2則要求能夠敢于面對和克服困難;水平3則要求不僅要積極克服困難，還要能夠抗挫折，勇敢頑強;水平4和水平5則提出了很高的要求，希望學(xué)生能夠積極主動地迎戰(zhàn)困難，在正確面對勝負中成為卓越之人。上述水平劃分，為師生通過體育精神的角度來評判學(xué)生的體育品德水平提供了參照標(biāo)準(zhǔn)。

但需要指出的是，體育精神不像體能和運動技戰(zhàn)術(shù)那樣外顯，因此在通過體育精神來評價體育品德核心素養(yǎng)時，應(yīng)該要通過創(chuàng)設(shè)復(fù)雜的情境而讓學(xué)生表現(xiàn)出體育精神。比如，在跳遠運動中，可通過團體跳遠挑戰(zhàn)賽的形式，從自信心和意志品質(zhì)兩個方面評價學(xué)生的體育精神，并給予不同表現(xiàn)水平相應(yīng)的分值。如在跳遠自信心方面，對于“表現(xiàn)欲強，競技狀態(tài)好，對自己的每次試跳充滿信心，沉著冷靜，對自己存在的問題不斷改進”的學(xué)生記5分，對于“表現(xiàn)從容，動作自然，能夠根據(jù)自己存在的問題進行改正，如踏板不準(zhǔn)”的學(xué)生記3分，對于“猶豫不決，行為拘謹(jǐn)，動作易出現(xiàn)失誤”的學(xué)生記1分。通過賦予相應(yīng)的分值，從而將很難量化的體育精神進行量化，以減少體育品德核心素養(yǎng)評判的模糊性，進一步提高其科學(xué)性和精確性。

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基金項目：本文是國家社科基金青年項目（項目編號：16CTY013）的階段性成果。