中國古代“天人合一”的自然觀對現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)意義

閆凱 柏永超 王術(shù)科 楊曉東 李文清 竇曉英 楊霞 譚新偉

摘要 過去在農(nóng)業(yè)發(fā)展中，由于片面追求高產(chǎn)，忽視了農(nóng)業(yè)發(fā)展與自然的協(xié)調(diào)性，導(dǎo)致了一系列的環(huán)境問題。我國古代“天人合一”思想闡述了人與自然和諧相處的方法，其包含的善待自然、合理利用生態(tài)資源的思想智慧，對于當(dāng)代煙草農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 天人合一;煙草農(nóng)業(yè);可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-3305（2019）05-094-03

DOI： 10.19383/j.cnki.nyzhyj.2019.05.039

The Guiding Significance of the Natural View of "Harmony between Man and Nature" in Ancient China to Modern Tobacco Agriculture

YAN Kai??et al（Shandong Weifang Tobacco Co.，Ltd.， Weifang， Shandong??261205）

Abstract In the past development of agricultural，due to the one-sided pursuit of high yield，the coordination between agricultural development and nature was ignored，so a series of environmental problems had been caused. The ancient thought of "harmony between man and nature" expounded the harmonious coexistence methods between man and nature. Its ideological wisdom of treating nature well and making rational use of ecological resources has an important guiding significance for modern tobacco agriculture.

Key words???Harmony between man and nature;Modern tobacco agriculture;Sustainable development

自古以來，“天人合一”的思想就被我國思想家認(rèn)為是處理人與自然的關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)，雖然在不同的時(shí)期，不同思想家對于“天人合一”的思想有著不同的認(rèn)識和見解，但都體現(xiàn)了一個(gè)共同的理念，那就是隨著人類對自然規(guī)律的探究不斷深入，認(rèn)識到人與自然和諧相處的重要性和必然性。在當(dāng)代社會，隨著生活水平逐漸提高，人類與自然的關(guān)系不斷深入，“天人合一”的思想對于當(dāng)前中國煙草農(nóng)業(yè)發(fā)展仍有著深刻的指導(dǎo)意義。

1 中國古代“天人合一”思想的起源及發(fā)展

1.1 中國古代“天人合一”思想的起源

我國古代“天人”思想可以追溯到商朝，據(jù)近代出土的商代殷墟卜辭中記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”[1]，可以看出，中國古代對自然的尊崇。對于商朝的帝王來講，敬畏自然界出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，也就是尊崇“天命”，更有甚者，將“占卜”作為“尊天命”，作為神的意志的傳達(dá)，在發(fā)動戰(zhàn)爭、結(jié)姻、重大事項(xiàng)之前都要進(jìn)行占卜，以求窺測天意的兇吉禍福，并祈求上天的保佑。這就是最初的“天人”思想，其停留在人遵從“天”的意志，體現(xiàn)了對“天”的尊崇。

最早產(chǎn)生“天人合一”觀念的是西周周武王姬發(fā)之弟周公，其提出的“以德配天”的神權(quán)政治思想和“明德慎罰”的法律統(tǒng)治觀點(diǎn)，表現(xiàn)了人的道德建立在“天”的基礎(chǔ)上，要根據(jù)“天意”來獲取上天的庇佑。同時(shí)，周朝提出了“敬德保民”的政治理念，也彰顯了“天”對于人的重要意義，統(tǒng)治者尊崇天意就是保護(hù)了人民，作為統(tǒng)治者就應(yīng)該“以德配天”來實(shí)現(xiàn)人民幸福、國家富強(qiáng)，反映了人的意愿要遵從“天”的意志，更是闡述了“天人合一”的關(guān)系及重要意義。

1.2 中國古代“天人合一”思想的發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國思想發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期百家爭鳴，人才輩出，學(xué)術(shù)之風(fēng)盛行[2]，對“天”與“人”關(guān)系的認(rèn)識逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。周內(nèi)史叔興認(rèn)為“吉兇由人”，即人的主觀意愿不受到“天意”的制約，表明傳統(tǒng)的“以德配天”思想受到了質(zhì)疑;《左傳·昭公十八年》中，子產(chǎn)提出“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”，認(rèn)為人所遵行的法則與天體的運(yùn)行道路互不影響，否定了占卜對于事物發(fā)展的影響[3]。

儒家思想認(rèn)為，“天”是道德觀念和處事原則的根本，人的心中原本就具有道德的本源，“天人合一”思想是一種自然的處事及運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。同時(shí)，孟子也提出了在道德思想水平上的“人格平等”，這是儒家道德思想中關(guān)于“天人合一”的進(jìn)步因素。《孟子·梁惠王上》中提到“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉，不可勝也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，意思是在遵從事物發(fā)展規(guī)律的前提下，生態(tài)可以形成一個(gè)閉環(huán)，達(dá)到“取之不盡用之不竭”、循環(huán)往復(fù)的目的，也說明了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遵循“天人合一”的重要性。

道家思想認(rèn)為，“天人合一”就是人與自然應(yīng)是密切關(guān)聯(lián)、和諧相處的關(guān)系[4]。在《道德經(jīng)》第25章中，老子指出：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。這里的“自然”即指“天人合一”的“天”，老子認(rèn)為在構(gòu)成世界的4個(gè)元素中，人是最低等的元素，需要通過“地”、“天”、“道”最終與“自然”相聯(lián)系，最終達(dá)到“天人合一”。

2 中國古代“天人合一”思想與農(nóng)業(yè)的結(jié)合

我國是全世界農(nóng)業(yè)的發(fā)源地之一，關(guān)于農(nóng)業(yè)的記載已經(jīng)有3 000多年的歷史。我國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)曾長時(shí)間處于世界領(lǐng)先地位，在我國歷代王朝的發(fā)展過程中，基本上都是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，且一度出現(xiàn)“重農(nóng)輕商”的理念。我國古代思想家也將農(nóng)業(yè)發(fā)展鑄就于“天人合一”思想中，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會以及人與自然之間的和諧共生，這是我國在長期農(nóng)耕文明中逐漸形成的思想產(chǎn)物[5]。

我國古代“天人合一”的農(nóng)業(yè)思想并不是通常意義上的生態(tài)學(xué)，其源于我國古代哲學(xué)家對人與自然關(guān)系的深入思考，努力探究其中的奧秘，不斷推斷人與自然和諧相處的規(guī)律。正如《莊子·齊物論》中“天地與我并生，而萬物與我為一”所說，人類的發(fā)展是建立在人、環(huán)境與自然深度融合的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到“陰陽相照 ，相蓋相治;四時(shí)相代，相生相殺”（出自《莊子·則陽》）循環(huán)發(fā)展的正常規(guī)律。《荀子·天論》中也有“天有其時(shí)，地有其材，人有其治，夫是之謂能參”的描述，闡明了人要科學(xué)利用“天時(shí)”、“地利”，方能獲得豐收，說明了人要順應(yīng)自然規(guī)律的“天人合一”的觀念。

我國古代哲學(xué)家提出的“天人合一”的思想是我國古代解決人與自然之間關(guān)系的基本出發(fā)點(diǎn)，這一思想是對人類文明的一大貢獻(xiàn)。我國古代哲學(xué)家認(rèn)為，人與自然界的萬物都是一個(gè)整體，都是由同一個(gè)本源所演化的，彼此之間都是相互依存、相互聯(lián)系的關(guān)系，雖然從主觀方面來講，人的生存與發(fā)展是首位的，但是，在這同時(shí)必須要善待大自然中的萬物，善待生存環(huán)境。根據(jù)《史記·殷本紀(jì)》的記載：“湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾網(wǎng)！湯曰：‘嘻，盡之矣！乃去其三面，祝曰：‘欲左，左;欲右，右;不用命者，乃入吾網(wǎng)。諸侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸”。說明了歷代帝王都能認(rèn)識到人與自然應(yīng)該和諧相處，不能竭澤而漁，這種“天人合一”的思想不是神的傳授，而是我國古代人民在豐富的實(shí)踐和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不斷論證所得出的，這充分說明了“天人合一”的思想在我國古代并不是僅僅存在于理論層面，而是已經(jīng)融入到人們的生活，成為了我國古代人們保護(hù)生態(tài)環(huán)境及進(jìn)行農(nóng)耕作業(yè)的基本原則。根據(jù)歷史資料記載，我國在堯舜的時(shí)期就建立了管理山川河流及動植物的保護(hù)機(jī)制，設(shè)立了相關(guān)保護(hù)人員，秦代的法律文獻(xiàn)中，也存在著大量的關(guān)于保護(hù)自然環(huán)境的調(diào)例及制度[6]。其意在引導(dǎo)人們在進(jìn)行農(nóng)耕作業(yè)時(shí)不能為了追求一時(shí)之利而對自然環(huán)境大肆破壞。

在《論語·學(xué)而》中有“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的記載，孔子認(rèn)為，在治理國家時(shí)的3個(gè)基本原則是執(zhí)政者要遵守信用，做事節(jié)約并且愛護(hù)人民，進(jìn)行徭役活動時(shí)要考慮農(nóng)事。其將農(nóng)耕作業(yè)“天人合一”的思想理念提升到了治理國家的高度上; 《孟子·公孫丑上》中也提到，“雖有智慧，不如乘勢;雖有鎡基，不如待時(shí)”。其意思是人雖然有智慧，不如跟隨事物的發(fā)展規(guī)律，雖然有鋤頭等農(nóng)具，不如根據(jù)農(nóng)事進(jìn)行農(nóng)耕作業(yè)，體現(xiàn)了孟子對于農(nóng)耕作業(yè)需要結(jié)合自然規(guī)律的“天人合一”思想，要求農(nóng)耕作業(yè)要根據(jù)氣候及節(jié)氣進(jìn)行。

3 中國古代“天人合一”思想對煙草農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)

3.1 中國古代“天人合一”思想對煙草品種選擇的指導(dǎo)

《荀子·天論》中有“所志于地者，已其見宜之可以息者矣”的記載，荀子在此提出了種植作物時(shí)，要因地制宜選擇種植作物的種類，不同的土壤適宜不同的作物，順應(yīng)自然規(guī)律才能獲得較高產(chǎn)量的思想;隨后，其又在《荀子·儒效》篇提出“相高下，視墝肥，序五種”的言論，意為要統(tǒng)籌土壤條件和肥料等因素，不能盲目種植作物。目前，在北方煙區(qū)，煙草的主栽品種有NC系列、中煙系列、云煙系列等品種，其對土壤質(zhì)地、地形、肥料、氣候的要求各不相同，荀子的思想恰好對此作出了指導(dǎo)，即不能盲目跟風(fēng)選擇煙草品種，要根據(jù)待植煙的煙田、氣候等多種因素選擇品種，才能實(shí)現(xiàn)高質(zhì)、高產(chǎn)。

3.2 中國古代“天人合一”思想對煙草施肥作業(yè)的指導(dǎo)

《孟子·梁惠王上》中提到“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信”，其意思是農(nóng)耕作業(yè)要深耕細(xì)作，及時(shí)進(jìn)行中耕除草作業(yè)，才能夠疏松土壤，及時(shí)去除雜草，為農(nóng)作物生長提供良好的條件，有利于農(nóng)作物生長及提升產(chǎn)量。荀子對于施肥作業(yè)有著獨(dú)到的見解，《荀子·富國》中有“裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍”和“掩地表畝，刺草殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事”的表述，前者闡述了荀子基于肥料與農(nóng)作物豐收的邏輯關(guān)系，認(rèn)為要使人民富裕，就要想辦法讓作物豐收，而作物豐產(chǎn)要遵循以土壤肥沃為基礎(chǔ)的自然規(guī)律，后者提出了施肥作業(yè)的方式，即種植作物前要除去草根，做好肥料發(fā)酵、施肥等工作，為作物生長奠定基礎(chǔ)。這一思想對煙草的均衡生長亦有著重要指導(dǎo)意義，煙草的生長周期較短，對養(yǎng)分的需求比較嚴(yán)格，若施肥過少，易造成煙葉內(nèi)含物質(zhì)合成不足，影響煙葉產(chǎn)量及質(zhì)量;若施肥過多，則造成煙葉貪青晚熟，增加了調(diào)制操作的難度，極易出現(xiàn)產(chǎn)量高、產(chǎn)值低的現(xiàn)象。因此，遵循自然界適量施肥的原則，是提升煙葉產(chǎn)量及質(zhì)量的重要基礎(chǔ)。

3.3 中國古代“天人合一”思想對煙草病蟲害防治的指導(dǎo)

我國古代對農(nóng)作物病蟲害的發(fā)生進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平，積極采取了預(yù)防措施?？鬃有抻喌摹洞呵铩酚涊d的“秋，九月，‘螟”，據(jù)考證是我國最早的螟蟲成災(zāi)的記錄[7]。古代尚無當(dāng)今發(fā)達(dá)的化工技術(shù)，古人通過多年的種植經(jīng)驗(yàn)及不斷探索總結(jié)后，根據(jù)自然界發(fā)展規(guī)律，采取了一定措施對農(nóng)作物蟲害進(jìn)行防控。在先秦時(shí)期，據(jù)《周禮》記載，有“嘉草熏之”、“莽草熏之”的防蟲方法，即用煙熏的方法防治蟲害，減少其對農(nóng)作物的啃食;西漢的《泛勝之書》有“麥一把，艾一把，藏于瓦器、石器中，適時(shí)播種收可倍”的記載，利用艾草的殺菌作用，對種子進(jìn)行消毒，大大提高了播種出苗率，對于現(xiàn)在煙草包衣種子的推廣、播種前落實(shí)消毒工作具有重要的指導(dǎo)意義。

在環(huán)境問題日益凸顯的今天，綠色、生態(tài)地利用生物多樣性進(jìn)行病蟲害防治的理念日漸受到重視，但早在先秦時(shí)代，古人就已經(jīng)認(rèn)識到了生物多樣性對于蟲害防治的重要意義。北宋《夢溪筆談》中有“蟲治蟲”而取得農(nóng)業(yè)豐收的記載：“宋元豐中，青州生虸蚄蟲，正為害秋田，忽蔽地生一蟲，其喙有鉗，以鉗搏虸蚄為兩段，旬日虸蚄盡，歲得大稔”，據(jù)后期考究，“其喙有鉗”的蟲是虸蚄蟲的天敵步行蟲[8]，為當(dāng)前煙草農(nóng)業(yè)防治蚜蟲的煙蚜繭蜂、防治煙青蟲的蠋蝽、防治白粉虱的麗蚜小蜂提供了借鑒意義。

郭文韜認(rèn)為，最早記錄天敵治蝗的是距今1 400多年的南北朝時(shí)期，《南史·列傳42》記載了南朝梁的鳥類捕食蝗蟲的現(xiàn)象：“田，將秋遇蝗，……忽有千群飛鳥而至，瞬息食蟲盡而去”[9]。宋代《淵海類函》有記錄提倡保護(hù)青蛙的記載 “蛙能食蟲，必應(yīng)禁捕”。這說明了古代勞動人民通過對自然界事物的觀察發(fā)現(xiàn)了害蟲的天敵，以保護(hù)害蟲天敵的方式來強(qiáng)化田間蟲害防治效果。

對于病害防治，《齊民要術(shù)》中提出了“種麻得良田，不用故墟，故墟亦良，有點(diǎn)葉夭折之患，不任作布”的指導(dǎo)意見[10]，還提出了連作易產(chǎn)生“點(diǎn)葉”、“夭折”等病害的觀點(diǎn)，即使連作的土地肥力等因素良好，但其有易發(fā)生病害的隱患，要用輪作的方式來解決，其對當(dāng)今農(nóng)業(yè)的科學(xué)輪作、合理利用土壤中的養(yǎng)分具有重要的指導(dǎo)意義。同時(shí)，在《泛勝之書》中還提及了選用優(yōu)良品種的指導(dǎo)思想，“取麥種，候熟可獲，擇穗大強(qiáng)者斬取禾種，擇高大者，斬一節(jié)下”，說明了在西漢時(shí)期，古人就認(rèn)識到留取優(yōu)良品種對于下一代作物的重要性，而隨著時(shí)代的發(fā)展，通過不同種類的烤煙雜交、選育良種等技術(shù)，將留取優(yōu)良品種這一理念進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，提高了煙葉的產(chǎn)量及質(zhì)量。

在我國古代病蟲害防治思想中，處處彰顯了當(dāng)今所追求的“有機(jī)農(nóng)業(yè)”種植理念，以可持續(xù)發(fā)展的“天人合一”的植物保護(hù)理念作為病蟲害防治的出發(fā)點(diǎn)，在保護(hù)自然環(huán)境的同時(shí)，也保證了農(nóng)作物的高產(chǎn)、高質(zhì)，對現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)發(fā)展有借鑒意義。反觀目前的以農(nóng)藥治理病蟲害的做法，在殺死病蟲害的同時(shí)，許多害蟲的天敵也不能幸免，如果目標(biāo)害蟲再次從別的地方遷徙或孵化蟲卵，在沒有天敵的情況下又會大量繁殖，需要更多的農(nóng)藥進(jìn)行防治，造成惡性循環(huán)。因此，遵循自然界的生物規(guī)律，保護(hù)煙田內(nèi)的生態(tài)平衡，充分利用自然界食物鏈的作用，是進(jìn)一步推廣綠色防控害蟲的重要措施。

4 結(jié)語

當(dāng)今，在對自然資源進(jìn)行過度掠奪之后，人類意識到資源危機(jī)與環(huán)境問題日益嚴(yán)重，在進(jìn)行深刻反思之后，認(rèn)識到以“天人合一”思想和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行生活、生產(chǎn)的必要性。同時(shí)，習(xí)近平總書記在黨的第十九次代表大會上提出“既要綠水青山，也要金山銀山，綠水青山就是金山銀山”的重要指示，將生態(tài)文明建設(shè)列入“五位一體”的總體布局，也對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提出了更高的要求。農(nóng)業(yè)發(fā)展需要在滿足當(dāng)前生活需求的前提下，保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，為子孫后代留存良好的生態(tài)環(huán)境及可持續(xù)的資源保障。

以“天人合一”的思想實(shí)施煙草農(nóng)耕作業(yè)，是實(shí)現(xiàn)煙草可持續(xù)發(fā)展的必要條件。從生態(tài)保護(hù)的基本點(diǎn)出發(fā)，選育優(yōu)良品種，推廣生物防治，減少化學(xué)農(nóng)藥的使用，從提高作物本身抗性、維護(hù)生物多樣性的角度實(shí)施病蟲害防治;以秸稈還田、增施有機(jī)肥等方式均衡煙草營養(yǎng)，在增加煙草產(chǎn)量的基礎(chǔ)上，避免單純使用化學(xué)肥料而造成煙草高產(chǎn)低質(zhì);遵循自然界優(yōu)勝劣汰的規(guī)律進(jìn)行品種選育，杜絕轉(zhuǎn)基因隱患，實(shí)現(xiàn)煙草農(nóng)業(yè)的持續(xù)、健康發(fā)展。

總之，我國古代“天人合一”的理念為當(dāng)今煙草農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供了豐富的思想源泉，其所倡導(dǎo)的人與自然和諧相處、遵循自然規(guī)律、積極發(fā)揮生態(tài)鏈作用等思想，是現(xiàn)代煙草農(nóng)業(yè)健康發(fā)展的重要指導(dǎo)理念。

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責(zé)任編輯：李楊

作者簡介 閆凱（1989-），男，山東諸城人，助理農(nóng)藝師，從事煙葉生產(chǎn)管理工作。*通訊作者，柏永超（1989-），男，安徽宿州人，助理農(nóng)藝師，從事煙葉生產(chǎn)管理。

收稿日期 2019-04-02