高嵐
摘 要:《白鹿原》從不同女性命運(yùn)角度出發(fā),揭露封建宗族制度對女性的殘酷壓迫、傳統(tǒng)貞操觀念對女性的束縛,以及男權(quán)社會里作為生育工具低下的女性地位。白鹿原上的女性雖然人生經(jīng)歷各不相同,但都有悲劇的命運(yùn)。它展現(xiàn)的女性悲劇不是個例,而是在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下中國廣大地區(qū)共同的女性之殤。
關(guān)鍵詞:女性形象 悲劇命運(yùn) 宗法制度 男權(quán)社會
《白鹿原》作為一部50多萬字的長篇小說,為讀者展示了從清朝末年到二十世紀(jì)中后期長達(dá)半個多世紀(jì)中國陜西地區(qū)農(nóng)村的社會風(fēng)貌。它以白、鹿兩家世世代代的斗爭為核心,塑造了諸多經(jīng)典的人物形象。要說男性角色撐起了整個白鹿原的故事情節(jié),是整本書的“骨架”,那么其中女性形象便是整本書的“靈魂”。本文重點(diǎn)分析了四位女性——吳仙草、田小娥、鹿冷氏、白靈。她們有迥異的人生經(jīng)歷,卻有著相同的悲劇命運(yùn)。造成她們悲劇命運(yùn)的因素是多方面的,有宗法制度對女性的壓迫,傳統(tǒng)貞操觀對人性的束縛,以及將女性看做生育工具的狹隘思維。白鹿原上的女性雖然人生經(jīng)歷各不相同,但都有共同悲劇的命運(yùn)。它展現(xiàn)的女性悲劇不是個例,而是在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下中國廣大地區(qū)共同的女性之殤。陳忠實(shí)對舊社會女性多方面的描寫不僅是為了揭露這些黑暗現(xiàn)實(shí),更是希望中國女性獨(dú)立起來,不再成為男權(quán)社會的奴隸與生育工具,而是像白靈一樣主動學(xué)習(xí)新知識、新文化,培養(yǎng)獨(dú)立健全的人格,成為自信自立自強(qiáng)的新女性。
1.女性形象分析
1.1 順從的生育工具——吳仙草
吳仙草,是封建社會中一個標(biāo)準(zhǔn)的婦女形象。她與丈夫白嘉軒通過包辦婚姻結(jié)合,在父親吳長貴的眼中,把女兒嫁給傳說中“克妻”的白嘉軒是為了報恩,為了給白家傳宗接代,同時與白家有了更緊密的利益關(guān)系,至于自己的女兒仙草是否心甘情愿則無須考慮。吳仙草滿足封建社會對女性的諸多要求——勤勞能干,溫柔賢淑,能夠生兒育女,對丈夫保持絕對順從。優(yōu)秀的個人品質(zhì)讓她得到了婆婆與丈夫的喜愛和肯定,生育三兒一女更使她成為白家的大功臣,但她在家中并沒有發(fā)言地位,家中族中大事都無權(quán)插手,凡事只能言聽計從。最終作為封建家族中女性的“楷模”、事事順從的吳仙草也沒能逃過悲慘的命運(yùn)安排,在田小娥招致的瘟疫中染病身亡。
1.2封建宗法制度下的愛情犧牲品——田小娥
看完《白鹿原》,田小娥無疑是其中最具特色、最矛盾的一個人物形象。首先,她美麗、質(zhì)樸、勤勞、善良,具備很多美好的女性品質(zhì),然而她又反叛、墮落,與傳統(tǒng)對女性“三從四德”的要求恰恰相反。田小娥以地主郭舉人小妾的身份出場,她渴望真正的愛情與幸福生活,為此她主動引誘黑娃并且有了私情。當(dāng)私情被郭舉人發(fā)現(xiàn)之后,田小娥被趕回娘家,父親田秀才更是被氣得一病不起,小娥也成了別人口中“丟臉喪德的女子”。在當(dāng)時“寧可娶一個名正言順的寡婦,也不要一個不守貞潔的財東女子”的社會背景之下,田小娥無疑是遭人厭棄的。與黑娃私奔后,田小娥享受過短暫的幸福生活,只可惜好景不長,黑娃因?yàn)檗r(nóng)民運(yùn)動失敗而逃跑遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),只剩田小娥一人陷入孤立無援的境地。很快,無依無靠的田小娥就落入鹿子霖的手心,又一次淪為被玩弄的工具。鹿子霖利用田小娥的姿色勾引未來的族長白孝文,使其逐漸墮落,借以挑戰(zhàn)族長白嘉軒的權(quán)威。白孝文被逐出門,田小娥也被自己的公公鹿三用梭鏢刺中后心,結(jié)束了生命。
田小娥不甘命運(yùn)被田秀才、郭舉人、白嘉軒等男性所擺布、定義,因此她以肉體為武器,故意沖撞禮法的底線,狠狠嘲弄鹿子霖等一千人的尊嚴(yán),死后用一場瘟疫報復(fù)了整個吃人的白鹿氏宗族。田小娥在臨終時凄婉地喊了一聲“大啊……”于鹿三而言,殺掉田小娥是“為民除害”。但田小娥的本性并不惡,她會同情被自己拉下水的白孝文,用特殊的手段報復(fù)鹿子霖。田小娥最大的愿望無非是和黑娃過上平凡夫妻簡單幸福的生活,但宗族中的“禮”不會容許一個有“不貞潔”過往的女子存在。田小娥的委屈與傷害在她后來附身鹿三的控訴中體現(xiàn)得淋漓盡致——“我到白鹿村惹了誰了?我沒偷旁人一朵棉花,沒扯旁人一把麥穗柴禾,我沒罵過一個長輩人,也沒搡戳過一個娃娃,白鹿村為啥容不得我住下?我不好,我不干凈,說到底我是個婊子。可黑娃不嫌棄我,我跟黑娃過日子。村子里住不成,我跟黑娃搬到村外爛窯里住。族長不準(zhǔn)俺進(jìn)祠堂,俺也就不敢去了,咋么還不容讓俺呢?大呀,俺進(jìn)你屋你不認(rèn),俺出你屋沒拿一把米也沒分一根蒿子棒兒,你昨么著還要拿梭鏢子捅俺一刀?大呀,你好狠心……”字字泣血,每一句話都是對封建社會迫害女性的質(zhì)問。男權(quán)社會下,以男性為主導(dǎo)的宗法制度及男性制定的貞操觀念——正是男權(quán)社會里這些看不見的黑手將田小娥一步步推向死亡。田小娥已經(jīng)在努力爭取自己的未來,仍舊逃不脫悲劇結(jié)局,上千年的歷史文化里又埋葬了多少田小娥這樣的生命呢?
1.3因欲望而扭曲瘋狂的女人——鹿冷氏
鹿冷氏是冷先生的長女,和她的妹妹白冷氏有著一樣的命運(yùn)——成為父親與白鹿兩個大家聯(lián)姻的工具。鹿冷氏原本只是一個普通的封建女子,她沒有名字,恪守世俗對女子貞潔的要求,默默操勞各項(xiàng)家事,經(jīng)由父母的包辦婚姻嫁人生子。但她素未謀面的丈夫鹿兆鵬卻堅(jiān)決抵抗這場親事,婚后第二天便遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),留下了鹿冷氏一人守“活寡”。作為一個青春年少的女子,鹿冷氏渴望得到丈夫的愛與關(guān)懷,但隨著鹿兆鵬遠(yuǎn)走他鄉(xiāng),她只能壓抑自己的欲望,最終迷失在欲望之中。鹿冷氏從小學(xué)習(xí)“三從四德”,對夫家言聽計從,再加上封建社會對女性恪守婦道的要求,令她對田小娥十分鄙夷。但隨著壓抑得越久,鹿冷氏卻開始羨慕起田小娥能夠享有暢快自由的性,但自己礙于傳統(tǒng)觀念的束縛一直陷于得不到的痛苦中。鹿冷氏在這樣的矛盾下苦苦掙扎,由最初的幻想逐漸發(fā)展到試探公公鹿子霖,最終卻因?yàn)檎5挠楦斜粋鹘y(tǒng)觀念束縛導(dǎo)致精神崩潰,發(fā)了瘋,得了“淫瘋病”,最后在被折磨得形容枯槁后死去。鹿冷氏僅僅是一個縮影,在中國封建社會中,人們希望女子“從一而終”,強(qiáng)調(diào)女子的貞潔卻摧殘正常的欲望與人性,殘害許多“鹿冷氏”。
1.4新女性形象——白靈
整本書中,最讓人喜愛的當(dāng)屬白嘉軒的女兒白靈。她勇于反抗黑暗,積極接受新事物與新思想,努力為自己、為社會爭取光明的未來,也是作者理想中的女性形象。白靈作為白家最小又是唯一的一個女孩子,年幼時起便備受父母的寵愛,又因特殊的時代背景免于遭受纏足之痛,并且能夠進(jìn)入學(xué)堂,開始知識的啟蒙,逐漸成長為一個有文化、有理想、大膽反叛倫理、追求光明的新女性。當(dāng)父親禁止她進(jìn)城上學(xué)時她以死相逼,面對家族的包辦婚姻則是瀟灑地寫了退婚信:“你們難道非要娶我革你們的命?”面對政治上的分歧,白靈堅(jiān)定地追隨自己的理想,要求社會進(jìn)步,男女平等,甘愿為自己追求的信念付出,認(rèn)為“誰阻擋中國革命就把他踏倒”。作為一個新女性的形象,白靈面對愛情時也是獨(dú)立而有主見,由于與鹿兆海產(chǎn)生了思想上的分歧,最終選擇分手與同自己有著相同理想信念的鹿兆鵬在一起,相愛的同時又并肩作戰(zhàn).成為革命伴侶。只可惜白靈沒能躲過悲劇的命運(yùn),在根據(jù)地清黨肅反的活動中遭受迫害而亡——為了革命理想而奮斗的白靈最終被自己的同志屠戮,令人唏噓不已。
2.造成女性命運(yùn)悲劇的原因
2.1宗族制對女性的迫害
宗族制度在中國存在了上千年,它以父系血緣為基礎(chǔ),依托于農(nóng)耕的生產(chǎn)方式而存在,是傳統(tǒng)社會政治制度的基礎(chǔ),是穩(wěn)定社會的重要因素。在白鹿原上,族長、鄉(xiāng)約、祠堂象征著宗族制度,是白鹿原村民心中無可動搖的權(quán)威。宗族制毫無疑問是通過壓制人的欲望維護(hù)社會穩(wěn)定,因此宗族里的大家長抵制一切帶有反叛性質(zhì)、不利于維護(hù)宗族倫理的因素出現(xiàn)。宗族社會的家長擁有對兒女的婚姻自主權(quán),自己做主婚配是違反宗族法律而不被允許的存在。他們認(rèn)為宗族中的青年男女應(yīng)當(dāng)遵守“父母之命,媒妁之言”,對愛情的正當(dāng)追求遭到了壓迫——田小娥被視作“婊子”排除在祠堂之外,鹿子霖用三個耳光強(qiáng)迫鹿兆鵬娶妻,白靈退親之后白嘉軒一氣之下斷絕父女關(guān)系……宗族制強(qiáng)調(diào)程朱理學(xué)的“存天理,滅人欲”,通過扼殺欲望,保證“理”的中心地位。
宗法制下,一切都尊卑有序,家長即權(quán)威,為了維護(hù)這種“有序”,親情往往變得脆弱、不堪一擊。白嘉軒是一族之長,出了名的仁義寬厚,卻對自己的兒女冷酷無情。白孝文被逐出家門,淪落到討飯境地也不愿施以援手。白靈退婚逃家,白嘉軒也堅(jiān)決斷絕父女關(guān)系。冷先生冷面冷心,對自己的女兒同樣冷血。當(dāng)鹿冷氏瘋了之后,常常胡言亂語,讓鹿子霖十分難堪,身為父親的冷先生竟然為了自己和親家鹿子霖的臉面,給女兒灌了啞藥,連鹿子霖都驚訝:“只有冷大哥才敢下這樣重的藥底子?!?/p>
2.2傳統(tǒng)貞操觀對女性的壓制
封建社會看重女性的貞潔高過一切,在傳統(tǒng)“從一而終”思想的影響下,女性的心理與生理的正常欲望都被壓抑摧殘。封建社會的女性不再是一個真正的“人”,淪為維護(hù)倫理綱常的工具,女性要服務(wù)男性,依附男性生存,為宗族生下血緣純正的后代。田小娥被父母許給年近六旬的郭舉人作妾,遭受各種羞辱,但她選擇反抗傳統(tǒng),主動追求正當(dāng)?shù)膼矍榕c欲望。但在男權(quán)社會看來,田小娥對愛情的本能追求是對社會倫理道德、對貞操觀的破壞,因此將她視為“蕩婦”,禁止她進(jìn)入代表宗族權(quán)威的祠堂得到名分。鹿冷氏被傳統(tǒng)觀念束縛著,不敢打破禁忌,只能自己默默忍受,變得心神不寧,意識煩亂,反復(fù)糾結(jié)卻無人可傾訴,在極度扭曲的思想中精神崩潰。
2.3男性眼中的生育工具
在封建社會小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下,勞動能力弱的女子只有通過生育實(shí)現(xiàn)自已的人生價值。評判一位已婚婦女的首要標(biāo)準(zhǔn)不在于她是否賢良淑德、勤儉持家,而是她為家族的延續(xù)做了多少貢獻(xiàn)。例如孝義媳婦白康氏,新婚之時她“優(yōu)雅的拜叩姿勢令所有人動容”,連白趙氏都贊不絕口:“俺娃磕頭的樣式好看得很?!钡?yàn)樾⒘x夫婦婚后多年沒有生育,白嘉軒擔(dān)心孝義一房無后便和冷先生商量:“看去不休她不行了”,可當(dāng)?shù)弥嬲挥目赡苁切⒘x時,白嘉軒隨即“在心里構(gòu)思完成了一個比冷先生說得更周密的方案”,即利用懵懵懂懂的兔娃借種生子替孝義遮羞。
白鹿原開篇便講“白嘉軒后來引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”,前六位女性都因?yàn)楦鞣N原因不幸死去,但人們并沒有關(guān)注過這些女性,仿佛女人不過是件衣服,壞了就丟掉,并不足惜。白嘉軒娶妻多次卻還沒有后代,以至于父親白秉德在臨終時還不忘叮囑:“你守三年孝就是孝子了?不孝有三,無后為大,你絕了后才是大逆不孝!”為了延續(xù)家族香火不惜違背習(xí)俗讓兒子在守孝期間成親。連白嘉軒自己都希望緩一緩的時候反被母親劈頭蓋臉一頓訓(xùn)斥:“女人不過是糊窗子的紙,破了爛了揭掉再糊一層新的,死了五個我準(zhǔn)備給你再娶五個。家產(chǎn)花光了值得,比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘?!笨梢娕圆贿^是“糊窗子的紙”,最大的作用是延續(xù)香火、傳宗接代,毫無女性尊嚴(yán)可言。
3.結(jié)語
《白鹿原》這部長篇巨著,有著厚重的歷史背景,描繪了有著不同人生經(jīng)歷女性共同的悲劇命運(yùn),揭露了封建宗族制度對女性的殘酷壓迫,傳統(tǒng)貞操觀念對女性的束縛,以及作為生育工具低下的女性地位。
在一個男權(quán)社會里,作為弱者的女性很難徹底反抗,而根深蒂固的傳統(tǒng)思想及不平等的社會環(huán)境使反抗難上加難。很多女性邁出反抗的第一步就遭受整個封建綱常倫理的攻擊,最后不可避免地被吞噬在黑暗之中,例如文中的田小娥。更多女性選擇遵循這種社會原則,將“順從”看做人生準(zhǔn)則,遵守“三從四德”和“貞潔觀念”,努力生育保證種族延續(xù)。這種女性在文中以吳仙草為典型,她們最終會成為宗族里合格的妻子、母親,以比較平和的方式過完一生??僧?dāng)欲望被扭曲,正常的人性需求與傳統(tǒng)的要求失衡時,女性便只有獨(dú)自陷入苦惱的境地,依附男性的女人難以獨(dú)立地解決問題,因此只能任由其發(fā)展,這類女性在書中的代表則是鹿冷氏。
發(fā)生在書中女性身上的悲劇,其實(shí)是兩千多年以來中國女性一直無法逃脫的不幸命運(yùn),由于社會原因等客觀因素,這些問題在過去始終未能解決。在社會環(huán)境逐漸平等的今天,女性地位不斷提高,思想更加開放,但在部分地區(qū)依舊存在侵犯女性權(quán)益的事實(shí)。女性應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立自主的人格,成為一個健全的“人”。在當(dāng)今這種對女性有利的社會環(huán)境下,我們應(yīng)當(dāng)抓住時機(jī),充實(shí)自身,通過自我努力與肯定擺脫過去一直壓在女性身上的枷鎖,爭取女性權(quán)益的根本解放,與廣大女性同胞共同創(chuàng)建美好未來。
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