突破說(shuō)理瓶頸的兩條路徑

姜有榮

議論文的魅力不在“事趣”，而在“理趣”。“理直”才能“氣壯”，“理透”才能“文斐”。但有些學(xué)生在議論文寫(xiě)作中熱衷于舉例子、講故事，而不去說(shuō)理。有的雖然說(shuō)了理，卻不能把“理”說(shuō)清楚，更不能說(shuō)通透。怎樣才能突破“說(shuō)理”這一瓶頸呢？筆者根據(jù)多年參加高考閱卷的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中學(xué)生的寫(xiě)作實(shí)際和認(rèn)知水平，歸納出兩條切近的路徑。

一、以直接經(jīng)驗(yàn)說(shuō)理

“人是一棵會(huì)思想的葦草?！保ㄅ了箍枺┧?，人們常常能夠從親身實(shí)踐中獲得對(duì)生活、人生和社會(huì)的某種認(rèn)識(shí)，進(jìn)而積淀為經(jīng)驗(yàn)，這就是直接經(jīng)驗(yàn)。它往往具有從“人事”走向“事理”、從“感性”走向“理性”的特點(diǎn)。誠(chéng)可謂吃一塹，長(zhǎng)一智;經(jīng)一事，明一理。

蘇軾游石鐘山而說(shuō)調(diào)查研究之理——“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”;王安石登飛來(lái)峰而說(shuō)登高望遠(yuǎn)之理——“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”;林則徐積為官處世經(jīng)驗(yàn)而說(shuō)兼收并蓄、無(wú)私無(wú)畏之理——“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛”;毛澤東積讀書(shū)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)而說(shuō)持之以恒、堅(jiān)持不懈之理——“貴有恒，何必三更起五更眠;最無(wú)益，只怕一日曝十日寒”。

與上述名家相比，中學(xué)生的人生經(jīng)歷還比較少，閱歷還比較淺，因而從中獲得的經(jīng)驗(yàn)還比較稚拙，但它同樣珍貴，因?yàn)樗侨嗽谇嗌倌陼r(shí)代特有的那份感知、感觸和感悟，自有其芳華范、書(shū)卷氣。我們?cè)谧h論文寫(xiě)作中可以也應(yīng)該運(yùn)用獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，去把事物發(fā)生、發(fā)展、演進(jìn)、變化的道理講清楚，說(shuō)明白。如：

①為何天真爛漫的孩童將靈性的雙眸深埋在冰冷迷蒙的鏡片之后？為何生龍活虎的青年將矯健的身影暗淡在汗牛充棟的題海之中？是不是因?yàn)橐活w小紅花？是不是因?yàn)橐粡埻ㄖ獣?shū)？學(xué)習(xí)的經(jīng)歷告訴我們，欲望雖是人的一種本能，但必須用理智對(duì)它加以調(diào)控。適度的欲望可以點(diǎn)燃我們心中追求的烈焰，但恣意膨脹的欲望也會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生灼傷。蕓蕓眾生要把握的是一個(gè)“度”，人生的軌跡就在這個(gè)“度”中演繹。

（《欲望之繩》）

②我每天晚自習(xí)后回家的路有三段：第一段是路燈照亮的，第二段是雖然只有五十多步卻顯得特別漫長(zhǎng)的黑漆漆的路，第三段是樓道里人家的感應(yīng)門(mén)燈照亮的?；丶业慕?jīng)歷告訴我，每個(gè)人都會(huì)從社會(huì)和他人那里獲得些什么，為此也應(yīng)該向社會(huì)和他人回饋些什么，只有這樣事事相傳，永不止息，我們的生活才會(huì)永遠(yuǎn)一片光明。

（《點(diǎn)亮一盞心燈》）

③誠(chéng)心地幫過(guò)一個(gè)表妹，她學(xué)習(xí)成績(jī)不好，我每天按時(shí)給她講解老師布置的練習(xí)，她好像懂了似的，態(tài)度挺認(rèn)真，結(jié)果，我不講的她就不做，思維更加懶惰，年級(jí)越高，成績(jī)?cè)讲睢?/p>

曾經(jīng)把自己的零花錢(qián)施舍給一個(gè)衣衫襤褸、可憐兮兮的年老乞丐，可是，奶奶說(shuō)，這個(gè)人四十年前就是這副裝扮，一直在車(chē)站、碼頭行乞，年輕時(shí)就不想勞動(dòng)……

這些經(jīng)歷終于使我明了：人際交往的意義固然在于友愛(ài)互助，但面對(duì)苦痛和不幸，誰(shuí)也代替不了你。別人伸出援手，你也得伸出自己的手，這樣你才能走出困境。有時(shí)我們身處困境，方能看清別人的表演、敷衍、媚俗，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有人可以讓你真正依靠，而我們自己是有足夠的力量在黑暗中蹚出一條路來(lái)的。

（《你當(dāng)自救》）

例①以自身求學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)“欲望雖是本能，但須理智調(diào)控”之理，現(xiàn)身說(shuō)法，自我解剖，讓人知其心路，曉其事理;例②以自身獨(dú)行夜路經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)“‘受恩’‘施恩’相承，溫暖方能永存”之理，感由事發(fā)，理由感生，讓人心領(lǐng)其感，神會(huì)其理;例③以自身施助經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)“要他助，更要自救”之理，緣事生理，情真意切，讓人心通其情，意達(dá)其理。

二、以間接經(jīng)驗(yàn)說(shuō)理

“以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失。”（吳兢《貞觀紀(jì)要·任賢》）同樣，我們也可以從書(shū)本或別人的經(jīng)驗(yàn)中取得經(jīng)驗(yàn)，這就是間接經(jīng)驗(yàn)。它可以幫助我們?cè)谧h論文寫(xiě)作中把“理”看得更清，想得更深，說(shuō)得更透。

在運(yùn)用間接經(jīng)驗(yàn)說(shuō)理時(shí)，我們不能掉書(shū)袋，而要深入淺出。因?yàn)椴弧吧钊搿本碗y以鞭辟入里，不“淺出”就難以通俗易懂。

那么，怎樣才能“深入”呢？老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā兜赖陆?jīng)》）而“深入”則需要運(yùn)用逆向思維，它的思維路徑是“萬(wàn)物→三→二→一→道”，這個(gè)最終的“道”才是議論文所說(shuō)之“理”。我們只有對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)理解、感悟得深刻，才能對(duì)所說(shuō)事理思辨得深入。

怎樣才能“淺出”呢？人、事、物之間雖有差異，但也有其相融、相通之處，而這正是“淺出”的著眼點(diǎn)?！按蟮馈笨偸恰爸梁?jiǎn)”的，我們?cè)诹⒆阏f(shuō)理這個(gè)著眼點(diǎn)時(shí)一定要遵循“化繁難為簡(jiǎn)易，化艱深為淺顯”的基本原則。這就要求我們放開(kāi)眼光，拓寬視野，打破學(xué)科、業(yè)界的壁壘，從而去觸類(lèi)旁通、由此及彼地說(shuō)理。如：

①杭州李先生開(kāi)法拉利跑車(chē)送孩子上學(xué)，老師教育他說(shuō)，不要這樣做，會(huì)引起攀比心理，不利于對(duì)孩子的教育。對(duì)此，李先生是一臉的無(wú)辜。哲學(xué)知識(shí)告訴我們，孩子攀比心理的產(chǎn)生既有其外在原因，更有其內(nèi)在原因。老師只是看到了外在原因中的物質(zhì)誘惑方面，而沒(méi)有看到內(nèi)在的決定因素。其實(shí)，家長(zhǎng)才是孩子的第一任老師，他們?cè)谌粘Ｑ哉勁e止中流露出來(lái)的攀比心理對(duì)孩子的影響更大、更深。而從更深層次來(lái)看，上述兩點(diǎn)只是“標(biāo)”，孩子的內(nèi)心才是“本”，我們需要“治標(biāo)”，但更需要“治本”。老師只有通過(guò)科學(xué)的教育和引導(dǎo)，幫助孩子樹(shù)立起正確的財(cái)富觀、價(jià)值觀，他們才能強(qiáng)大自己的內(nèi)心，筑牢精神的藩籬，從而抵御外在形形色色的誘惑和滋擾。

（《從“法拉利”說(shuō)開(kāi)去》）

②億萬(wàn)年來(lái)，地球、太陽(yáng)等億萬(wàn)個(gè)星球?yàn)槭裁茨茉谟钪骈g相安無(wú)事地運(yùn)行，而不發(fā)生沖撞呢？天文學(xué)家告訴我們，因?yàn)榈厍?、太?yáng)等億萬(wàn)個(gè)星球都運(yùn)行在自己的軌道上，都走在自己的路上。那為什么人與人之間，經(jīng)常發(fā)生磕磕碰碰的事呢？有的人見(jiàn)別人的路好走，就想去走別人的路，見(jiàn)別人的路近，就想去抄別人的近路。放著自己的路不走而去擠別人的路，怎么會(huì)不發(fā)生磕碰和沖撞呢？

（《走自己的路》）

③作家余華與一位餐館老板聊天，談到讀書(shū)時(shí)，他說(shuō)偉大的書(shū)也有缺陷，所以閱讀應(yīng)該發(fā)現(xiàn)書(shū)中的優(yōu)點(diǎn)，而不是缺點(diǎn)。因?yàn)閯e人的缺點(diǎn)對(duì)自己沒(méi)有幫助，別人的優(yōu)點(diǎn)可以提醒自己更加努力。餐館老板點(diǎn)頭稱(chēng)是，說(shuō)他常讓廚師去品嘗其他餐館美食來(lái)提高自己的廚藝，他發(fā)現(xiàn)總挑別人菜肴缺點(diǎn)的沒(méi)有進(jìn)步，總夸別人菜肴優(yōu)點(diǎn)的成了好廚師。作家讀書(shū)與廚師做菜的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，世間萬(wàn)物缺陷難免，多吸收其優(yōu)點(diǎn)，才有長(zhǎng)進(jìn)。

（《好廚師夸別人菜肴的優(yōu)點(diǎn)》）

例①以書(shū)本中的哲學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)“消除攀比心理，需要‘治標(biāo)（外因）’，但更需要‘治本（內(nèi)因）’”之理，深度解讀，邏輯性強(qiáng)，讓人內(nèi)外觀照，洞察就里。例②以書(shū)本中的天文學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)“走自己的路”之理，化抽象為可視，讓人一目了然，一讀即明。例③以作家和廚師的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)“吸收優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)提高”之理，深入淺出，大俗大雅，讓人感同身受，心生共識(shí)。

“想要知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗?！保珴蓶|），說(shuō)的是直接經(jīng)驗(yàn)。“一定要讀書(shū)，不讀書(shū)而觀察生活等于零，因?yàn)槟銢](méi)有文化，沒(méi)有消化生活的胃?！保S永玉），說(shuō)的是間接經(jīng)驗(yàn)。兩種經(jīng)驗(yàn)在議論文說(shuō)理中各有其用，也各顯其妙。我們堅(jiān)信，只要在這兩條路徑上扎實(shí)地開(kāi)展說(shuō)理演練，就一定能突破說(shuō)理瓶頸，使議論文彰顯其特有的理性光華。

（責(zé)任編輯 / 吳? 鋒）