當(dāng)代教育的異化呼喚古典教育的回歸

劉旭 余小茅

摘? ?要當(dāng)下我國(guó)教育受社會(huì)工具理性的侵蝕，教育目的指向功利化，教育內(nèi)容顯現(xiàn)平庸化，教育過(guò)程進(jìn)入急速化，教育對(duì)象走向非人性化。古典傳統(tǒng)的背離與教育危機(jī)的加劇，使得我們到了必須要堅(jiān)守古典教育的時(shí)刻。提出回歸古典教育，意在厘清當(dāng)前教育目的的功利化，回應(yīng)教育內(nèi)容的平庸化，追尋現(xiàn)代人迷失的靈魂。當(dāng)前教育應(yīng)從觀念主張上明確古典教育回歸的價(jià)值導(dǎo)向;從制度上建立古典教育回歸的保障機(jī)制;從實(shí)踐上探尋古典教育回歸的契合路徑，以重新找回本真之教育。

關(guān)鍵詞異化? 古典教育? 傳統(tǒng)文化

英國(guó)教育思想家理查德·溫·利文斯通（Richard Winn Livingston）最早提出保衛(wèi)古典教育這一思想，其代表作《保衛(wèi)古典教育》不僅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大沖擊，也為當(dāng)今研究者審視當(dāng)前教育問(wèn)題提供了重要啟示。利文斯通重點(diǎn)闡述古希臘與拉丁文學(xué)在一國(guó)教育中具備不可替代的優(yōu)勢(shì)地位等內(nèi)容，論證了古典教育的價(jià)值及重要性。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中談到，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的精神價(jià)值，展現(xiàn)中華文化的永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。反觀當(dāng)今教育，受社會(huì)的侵蝕逐漸走向功利主義、實(shí)用主義、平庸化以及表淺化，過(guò)去博大精深的文化底蘊(yùn)在現(xiàn)代教育中已經(jīng)逐漸被束之高閣，但教育是關(guān)于真理和幸福的精神性事業(yè)[1]，當(dāng)務(wù)之急是要改變當(dāng)前教育功利化等狀況，找回教育本身?yè)碛械奈幕滋N(yùn)與永恒魅力。因此，本文擬從當(dāng)前教育的異化，古典教育內(nèi)涵、特點(diǎn)，其回歸價(jià)值及路徑等四個(gè)方面進(jìn)行初步探索。

一、當(dāng)代教育的異化現(xiàn)象

1.教育目的的異化：教育過(guò)于追求功利主義

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們追求物質(zhì)利益逐漸最大化，我們所生活的時(shí)代正走向功利主義與世俗主義，教育也因被這一社會(huì)氛圍所感染與侵蝕而轉(zhuǎn)向功利化與實(shí)用化，現(xiàn)代人接受教育的目的由“有前途”轉(zhuǎn)向“有錢途”，教育成為了一種獲得名利的工具。弗蘭克·富里迪把當(dāng)代人頭腦中的知識(shí)定義為一種易消化且能夠“傳遞”“分發(fā)”“出售”和“消費(fèi)”的現(xiàn)成品，是膚淺及平庸的[2]。筆者看來(lái)，當(dāng)下教育出現(xiàn)上述種種現(xiàn)象，變得急功近利，究其根本在于人們已將教育之本源拋諸腦后，啟蒙教育的缺失、無(wú)教養(yǎng)的教育讓人一味地追求利益與物質(zhì)的最大化。為糾此偏，筆者認(rèn)為當(dāng)前教育應(yīng)當(dāng)重回古典，從古典教化傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，以接續(xù)古典教化傳統(tǒng)的目的與旨趣。

2.教育內(nèi)容的異化：將科技與教育混為一談

著名學(xué)者章開(kāi)沅指出：“現(xiàn)在人類文明危機(jī)的最大問(wèn)題，就是把科技看成教育，是科技牽著人走而不是人拉著科技走，人可以變成一部手機(jī)的奴隸，被手機(jī)控制，這是很可怕的，人就是人，在道德引導(dǎo)上要恢復(fù)人性?！盵3]當(dāng)代社會(huì)，科技確實(shí)為我們帶來(lái)諸多便利，教育也愈加信息化與科技化。近年來(lái)，我國(guó)教育逐漸偏向自然科學(xué)教育，將教育內(nèi)容與升學(xué)、就業(yè)緊密結(jié)合，整個(gè)教育界彌漫著“重理輕文”的風(fēng)氣。人文知識(shí)，尤其是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知識(shí)在教育中的奠基性作用漸漸被邊緣化，但教育并不在于向?qū)W生灌輸多少知識(shí)，學(xué)習(xí)多少本領(lǐng)，而在于人的形成。正如利文斯通所言：“即便我們中的大多數(shù)人不懂一點(diǎn)兒科學(xué)，我們也同樣可以生活得很好（外行雖不懂生理學(xué)，但是，他的健康不會(huì)比醫(yī)生糟）。但是，有關(guān)人的知識(shí)則是每個(gè)人必不可少的。”[4]在物欲橫流的時(shí)代，當(dāng)我們給予科學(xué)以榮譽(yù)，并賦予它應(yīng)有的地位時(shí)，我們將不時(shí)地提醒自己，人比自然更加重要，人的精神比人的身體和體格更為重要[4]。

3.教育對(duì)象的異化：內(nèi)在精神的缺失

當(dāng)今社會(huì)給予我們的生活理念與生存信號(hào)使得我們沉溺在物質(zhì)與所謂的“幸?！敝校珜?shí)質(zhì)上，我們目前追求的幸福與快樂(lè)只是虛有其表，內(nèi)心的干涸與空虛成為阻礙我們通向成功的絆腳石。柏拉圖認(rèn)為，真正的教育即心靈的轉(zhuǎn)向：追求真理[5]。但在當(dāng)今教育中，無(wú)教養(yǎng)的教育導(dǎo)致教育對(duì)象內(nèi)心精神缺失，這已經(jīng)阻礙其走向內(nèi)心的安寧、尋找生命的意義及本源。究其本質(zhì)，在于長(zhǎng)期以來(lái)被教育者和文化生產(chǎn)者從內(nèi)心里接受了媚俗文化[2]。這種教育的媚俗化迫使人們接受無(wú)意義的知識(shí)，內(nèi)心的德性價(jià)值逐漸消解，最終使得人不再是真正意義上的人。真正的教育是培養(yǎng)人的德性與尊嚴(yán)，從而敞開(kāi)生命的幸福與意義之門(mén)。然而，目前正因?yàn)槲覀冏约簺](méi)有把自我建立在踏實(shí)的生命根基上，生命在時(shí)尚與潮流中的漂移就難以避免[6]。為此，我們需要重申古典教育，重構(gòu)生命之根基、教育之本源，為人的內(nèi)心注入一股恢弘之精神力量，使人獲得真正的知識(shí)與德性，最終完成靈魂的轉(zhuǎn)向。

二、古典教育的內(nèi)涵與特性

古典，從字面意思看來(lái)，即古代的經(jīng)典，也就是過(guò)去的一種正統(tǒng)和典范。著名作家博爾赫斯在其《論古典》一文中指出：“古典作品是一個(gè)民族或幾個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)決心閱讀的書(shū)籍，仿佛它的全部?jī)?nèi)容像宇宙一般深邃、不可避免、經(jīng)過(guò)深思熟慮，并且可以作出無(wú)窮無(wú)盡的解釋?！盵7]因此，“古典”不僅僅局限在一段時(shí)間里，其還具有一定的延續(xù)性，能夠一直存在并永恒地葆有自身存在的價(jià)值。古典教育即彰顯與弘揚(yáng)古典文化與精神的教育，尤其重視培養(yǎng)受教育者研習(xí)經(jīng)典，即讓人無(wú)限閱讀與回味的古典文學(xué)，乃至從人類歷史長(zhǎng)河中所汲取的積極價(jià)值取向與智慧、勇氣、力量等精神氣質(zhì)。由此不難看出，古典教育包含三個(gè)特性：基礎(chǔ)性、永恒性及指導(dǎo)性。

1.基礎(chǔ)性

古典教育的基礎(chǔ)性在于其為教育建構(gòu)知識(shí)基礎(chǔ)，為受教育者奠定生命之根基。歌德曾言：“我把‘古典的叫作‘健康的，把‘浪漫的叫作‘病態(tài)的……古代作品之所以是古典的，也并不是因?yàn)楣爬?，而是因?yàn)閺?qiáng)壯、新鮮、愉快、健康?！盵8]而這些新鮮、健康的知識(shí)帶給我們的便是強(qiáng)壯的體魄與上升的靈魂。以此觀之，古典文學(xué)著作中富含豐富的養(yǎng)分，為我們提供最基本的理論與生存的精神食糧，是我們成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)的基本需要。正是古典教育的基礎(chǔ)性才使其世世代代萬(wàn)古長(zhǎng)青。

2.永恒性

古典意味著永恒，古典教育的永恒性在于古典文學(xué)內(nèi)容本身與古典文化價(jià)值的永恒性。在今日，中華經(jīng)典詩(shī)文依然存在于課本之上，莎士比亞、雪萊、雨果等國(guó)外大家的經(jīng)典仍然被我們捧讀，可見(jiàn)其內(nèi)容本身具有永恒性。當(dāng)然，這些偉大的作品所蘊(yùn)含的價(jià)值更是經(jīng)久不衰，孔子所追求的“君子”人格、孟子崇尚的“大丈夫”人格、墨子的“俠義”人格，抑或是莊子的“逍遙”人格等，這些燦爛的精神標(biāo)識(shí)所傳承的文化具有永恒的價(jià)值。換言之，古典教育并非僅僅是學(xué)習(xí)那些保存與流傳至今的文本，而是在永恒視點(diǎn)下守望那些超越時(shí)間阻隔的價(jià)值。

3.指導(dǎo)性

愛(ài)德華·希爾斯在其《論傳統(tǒng)》中曾言：“被稱作經(jīng)典的作品在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)具有規(guī)范性效果;它們?yōu)橐院蟮淖骷液退囆g(shù)家立志追求的東西提供了典范?！盵9]古典文學(xué)的指導(dǎo)性不僅為現(xiàn)代的作家、藝術(shù)家及所屬的領(lǐng)域等提供典范，而且對(duì)國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人都具有指導(dǎo)作用。古典優(yōu)秀文化作為國(guó)家的“根”與“魂”，對(duì)文化強(qiáng)國(guó)的形成具有重要的指導(dǎo)作用;古典教育能引導(dǎo)社會(huì)形成真、善、美的氛圍，不可替代;古典教育是人的靈魂向?qū)ВI(lǐng)人形成自身的文化素養(yǎng)，豐富人善美的心靈，最終完成靈魂的轉(zhuǎn)向。

三、呼喚古典教育回歸的價(jià)值意蘊(yùn)

隨著社會(huì)物質(zhì)化及功利化等對(duì)教育的侵蝕，當(dāng)今時(shí)代更加需要一股精神氣質(zhì)來(lái)引導(dǎo)和調(diào)節(jié)?；貧w古典教育，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，更符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展及教育的需要?；诖耍诺浣逃幕貧w具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)。

1.淡化當(dāng)前教育目的的功利化

由于社會(huì)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，物質(zhì)化、功利化的趨勢(shì)像脫弦之箭般迅速，人們對(duì)工具理性的膜拜，使得目前教育的目的也邁向功利化，當(dāng)今教育的精神價(jià)值逐漸消逝。雅斯貝爾斯說(shuō)：“正由于教育的精神價(jià)值失落，反而今天學(xué)校的任務(wù)更為明確：創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)?！盵10]教育的目的亦是將歷史上人類古典文化作為一股精神氣質(zhì)注入到受教育者內(nèi)心，讓人們擁有一份內(nèi)心的寧?kù)o。為此，我們應(yīng)重申古典教育之價(jià)值，學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為教育注入一種高貴氣質(zhì)與形上關(guān)懷，將教育從功利化社會(huì)的束縛中解脫出來(lái)。

2.回應(yīng)當(dāng)前教育內(nèi)容的平庸化

我國(guó)當(dāng)前的教育內(nèi)容逐漸將科技與教育劃上等號(hào)，使得教育內(nèi)容愈加平庸化，知識(shí)越來(lái)越被視為技術(shù)性操作的產(chǎn)物，而不是人類智慧的成果[2]。但古典文化與科學(xué)知識(shí)并不沖突，菲爾茲獎(jiǎng)獲得者、數(shù)學(xué)家丘成桐熱衷閱讀古典文學(xué);著名數(shù)學(xué)家蘇步青被稱為數(shù)學(xué)家中作古詩(shī)作得最好的;物理學(xué)家愛(ài)因斯坦也喜愛(ài)古典音樂(lè)、熱愛(ài)演奏小提琴……基于上述可見(jiàn)，古典文學(xué)教育本身并不妨礙我們成為“科學(xué)的”民族[11]。雅斯貝爾斯曾為人文教育吶喊：“人文學(xué)科在教育上是有其價(jià)值的，因?yàn)樗鼈冊(cè)手Z了一種對(duì)人類歷史實(shí)質(zhì)的領(lǐng)悟，一種對(duì)傳統(tǒng)的參與，一種對(duì)人類潛能之廣闊性的認(rèn)識(shí)?！盵12]通過(guò)古典文化教育讓每個(gè)學(xué)生想象力都獲得舒展，獲得前人的樂(lè)趣、靈感與高尚，使他們既能仰望星空，又可發(fā)現(xiàn)眼前世界的真、善、美。由此，回歸古典，激活當(dāng)下人文學(xué)科的覺(jué)醒，是改變當(dāng)前教育內(nèi)容平庸化的重要方式。

3.追尋現(xiàn)代人迷失的靈魂

在當(dāng)前大多數(shù)人更為重視功名利祿的現(xiàn)狀下，關(guān)注生命質(zhì)量與靈魂安頓的人寥寥無(wú)幾，即使教育者也不例外?，F(xiàn)行的教育使大多數(shù)受教育者丟掉了靈魂與思想，成為只會(huì)機(jī)械記憶標(biāo)準(zhǔn)答案的軀殼，教育在培養(yǎng)人的歧路上漸行漸遠(yuǎn)，已然忘記了回家的路。若把對(duì)古典文化的守望看作城市人對(duì)鄉(xiāng)村的那種鄉(xiāng)愁，那古典教育的鄉(xiāng)愁便是失去文化之“根”的隱痛，所追尋的并不僅僅是圍繞土地而建筑的物質(zhì)家園，而是其存在價(jià)值與生活意義的精神家園。我們可以將傳統(tǒng)視為人類精神的歷史性呈現(xiàn)，在那些為人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的傳統(tǒng)中始終蘊(yùn)含著人類精神的豐碩成果，而在人類精神進(jìn)步的漫漫征程中，又往往是那些有著人類擔(dān)當(dāng)?shù)木駥?dǎo)師起著關(guān)鍵性作用[13]。由此，從先人的智慧中去繼承與發(fā)揚(yáng)，在獲得永恒智慧與高貴精神的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成自身德性，以卓越之人格促成個(gè)體的完滿發(fā)展。重溫古典文化之精華，獲得博大精深的古典文化之教化，激勵(lì)個(gè)人心靈之回歸，才是教育之崇高使命。

四、呼喚古典教育回歸之路徑探析

習(xí)近平總書(shū)記特別提倡文化自信，力圖將我國(guó)建設(shè)成為軟實(shí)力雄厚的文化強(qiáng)國(guó)，其自身也善于為古典傳統(tǒng)文化立言。他將傳統(tǒng)文化作為我國(guó)發(fā)展的獨(dú)特戰(zhàn)略資源與固有之根，帶領(lǐng)我國(guó)的發(fā)展走向新時(shí)代。由此，在這一發(fā)展的關(guān)鍵期，培育建設(shè)國(guó)家之人才、進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要性不言而喻。

1.從觀念主張上明確古典教育回歸的價(jià)值導(dǎo)向

明確呼喚古典教育的價(jià)值旨趣，意在重視古典教育帶給人們的豐富知識(shí)與無(wú)窮希望，是呼喚所有人能返回古典，使教育重新?lián)碛衅湫紊详P(guān)懷與人文關(guān)切。在追求工具理性、丟掉價(jià)值理性的今天，我們應(yīng)懷有一種精神追求、探尋教育本源之教化，以仰望未來(lái)之教育。在當(dāng)前物質(zhì)對(duì)人類精神高度摧殘、世俗對(duì)教育過(guò)度擠壓的現(xiàn)代社會(huì)，接受古典教育，獲得高貴之德性、優(yōu)雅之氣質(zhì)與生命之靈動(dòng)可使其對(duì)自身所處世界的歷史有一定的了解，并熟悉自己精神上的先輩，不僅在思想上，而且在行動(dòng)上都會(huì)更加自信與從容。

2.從制度上建立呼喚古典教育回歸的保障機(jī)制

呼喚古典教育回歸，僅從觀念主張上明確還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，建立一套完整的保障機(jī)制，從實(shí)踐層面探尋其回歸路徑，以切實(shí)起到作用。第一，建立法律保障機(jī)制。國(guó)家應(yīng)對(duì)古典教育回歸給予大力支持與重視，中央和地方應(yīng)出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)，通過(guò)制定與頒布相關(guān)政策的方式，為社會(huì)、學(xué)校及教師等回歸古典教育提供切實(shí)可行的依據(jù)。第二，建立監(jiān)督評(píng)價(jià)機(jī)制。政府及學(xué)校等進(jìn)行監(jiān)督與評(píng)價(jià)是保障古典教育回歸的重要手段。政府有關(guān)部門(mén)定期對(duì)學(xué)校進(jìn)行考核，建立相關(guān)的評(píng)價(jià)制度，保證學(xué)校古典教育的開(kāi)展。學(xué)校制定一套完整的制度保障體系，針對(duì)教師及學(xué)生采取不同的考核評(píng)價(jià)體系，切實(shí)為教師教與學(xué)生學(xué)提供保障。第三，建立協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制。古典教育必須依托學(xué)校、社會(huì)進(jìn)行展開(kāi)性學(xué)習(xí)，不能獨(dú)立存在，因此要協(xié)調(diào)其與學(xué)校、社會(huì)之間的關(guān)系，基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)與學(xué)校實(shí)際來(lái)確定教育內(nèi)容。同時(shí)積極探索“學(xué)校與社會(huì)”“學(xué)校與學(xué)?！薄皩W(xué)校與家庭”等合作的模式，共同創(chuàng)新古典教育學(xué)習(xí)模式，建立古典文化研習(xí)基地和組織教學(xué)實(shí)踐，以促進(jìn)學(xué)生古典文化的學(xué)習(xí)。

3.從實(shí)踐上探尋古典教育回歸的路徑

（1）增加古典文化課程的多樣性

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中指出，傳統(tǒng)文化的教育要貫穿國(guó)民教育的始終，以幼兒、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系，推動(dòng)高校開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課。課程作為受教育者接受教育的主要載體，增加古典文化課程的多樣性是使其吸收傳統(tǒng)優(yōu)秀文化及古典教育回歸的主要方式。

首先，學(xué)校高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，尤其是語(yǔ)文、歷史等學(xué)科，語(yǔ)文作為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的主要學(xué)科，理應(yīng)重視母語(yǔ)的傳承。陳家琪在一次演講中談到，一個(gè)民族的語(yǔ)言實(shí)際上就是一個(gè)民族的文化，而一種語(yǔ)言的消失就意味著這一文化的消失[14]。因此，學(xué)校應(yīng)重視古典文化的學(xué)習(xí)，開(kāi)設(shè)詩(shī)詞鑒賞等課程守護(hù)我們的語(yǔ)言及文化。其次，學(xué)校應(yīng)結(jié)合地方特色，設(shè)置相關(guān)校本課程作為選修課程，采用必修與選修相結(jié)合的方式，促進(jìn)古典文化的回歸。對(duì)于民族地區(qū)，應(yīng)充分利用并將民族文化帶入課堂中，傳承其優(yōu)秀道德規(guī)范與人文精神。

（2）豐富教材中古典文化的內(nèi)容

教材作為教師教學(xué)的主要依據(jù)與學(xué)生學(xué)習(xí)的主要來(lái)源，是學(xué)生掌握文化知識(shí)的重要基礎(chǔ)。《中華經(jīng)典誦讀工程實(shí)施方案》中提出：“編寫(xiě)不同學(xué)段的中華經(jīng)典分級(jí)誦讀本，建設(shè)‘中小學(xué)語(yǔ)文示范誦讀庫(kù);編寫(xiě)中華經(jīng)典大學(xué)教材等。”首先，中小學(xué)教材中的古典文化內(nèi)容應(yīng)具有代表性，在教材中設(shè)置固定板塊，講古典文化故事，傳承古典文化精神，為深層次知識(shí)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)，也指導(dǎo)學(xué)生形成優(yōu)秀品德。其次，高中教材中的古典文化內(nèi)容應(yīng)具有廣泛性。2018年，教育部重新修訂語(yǔ)文課標(biāo)，增加了古詩(shī)文背誦推薦篇目與課內(nèi)外讀物推薦建議，不僅要學(xué)生讀《論語(yǔ)》《孟子》等古典文獻(xiàn)，還要讀《悲慘世界》《浮士德》等國(guó)外的經(jīng)典名著。由此，對(duì)古典文化的學(xué)習(xí)不能局限于我國(guó)的文化，國(guó)外優(yōu)秀的經(jīng)典著作與精神內(nèi)涵同樣值得我們學(xué)習(xí)。最后，教材中古典文化的內(nèi)容應(yīng)具有創(chuàng)新性。教材內(nèi)容不能簡(jiǎn)單羅列、基于表面，應(yīng)對(duì)內(nèi)容進(jìn)行深入剖析，以學(xué)習(xí)其背后的精神內(nèi)涵。

（3）開(kāi)展古典文化課外活動(dòng)

首先，學(xué)校應(yīng)定期開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)。正如古語(yǔ)所云，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，將古典文化之精華真正地內(nèi)化于心、外化于行，達(dá)到回歸之目的。譬如學(xué)校開(kāi)展經(jīng)典閱讀活動(dòng)，閱讀是通向真理與達(dá)成善美的根本道路，學(xué)校應(yīng)營(yíng)造一種古典式的書(shū)香氛圍，使所有學(xué)生都樂(lè)閱讀、愛(ài)閱讀，更有效地傳承古典文化。其次，重視社會(huì)與學(xué)校之間資源的銜接與開(kāi)發(fā)。學(xué)校與社會(huì)之間建立資源共享平臺(tái)，讓學(xué)生離開(kāi)書(shū)本與學(xué)校，實(shí)地感受古典文化，豐富古典文化知識(shí)，弘揚(yáng)古典文化精神，營(yíng)造回歸古典的文化氛圍。

（4）提高教師自身精神涵養(yǎng)

教師作為學(xué)生的指導(dǎo)者和引路人，應(yīng)發(fā)揮自身的精神價(jià)值引導(dǎo)作用，需要通過(guò)與學(xué)生心靈之間的交流，引導(dǎo)學(xué)生獲得靈魂的轉(zhuǎn)向。首先，教師自身應(yīng)大量閱讀經(jīng)典文化。教師作為古典文化知識(shí)的傳授者，應(yīng)有大量的知識(shí)儲(chǔ)備，有對(duì)古典文化獨(dú)到的見(jiàn)解，從而在自身的精神得到提升的前提下帶領(lǐng)學(xué)生走出“洞穴”，獲得光明，走向真善美。其次，學(xué)校開(kāi)展教師古典文化專項(xiàng)培訓(xùn)，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)校定期開(kāi)展教師古典文化培訓(xùn)課程，在增強(qiáng)教師文化素養(yǎng)的同時(shí)提升其古典文化課程教學(xué)能力，為學(xué)生更好地深入學(xué)習(xí)古典文化提供保障。

呼吁“回歸古典教育”這一價(jià)值導(dǎo)向，是讓教育回到原點(diǎn)，重新走上希望之路，找回教育本真之所在，正如古詩(shī)所云：“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”?；貧w古典教育就是要在茫茫白雪的冬季，守護(hù)那梅花般的精魂，讓其即使在嚴(yán)寒也能帶給人陣陣梅香！

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[作者：劉旭（1994-），女，山東濟(jì)南人，貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生;余小茅（1966-），男，貴州遵義人，貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。]

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