從生態(tài)批評(píng)視角比較研究華茲華斯和陶淵明的生態(tài)思想

郭麗斌

摘 ? ?要： 從生態(tài)批評(píng)視角闡釋作家作品，尋找生態(tài)文學(xué)中生態(tài)意識(shí)（Ecological Consciousness）、生態(tài)良知（Ecological Conscience）和生態(tài)智慧，肯定生態(tài)人文精神價(jià)值，呼喚人的生態(tài)意識(shí)和思想，促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展。陶淵明和華茲華斯是中英兩國(guó)著名田園詩(shī)人，生活在不同的時(shí)空，有不同的文化底蘊(yùn)和寫(xiě)作特點(diǎn)，但他們的生態(tài)思想相似，尊崇人與自然的和諧共生，肯定人的精神生活等。本文從生態(tài)批評(píng)視角，從自然、社會(huì)、精神生態(tài)層面分析陶淵明和華茲華斯及作品中生態(tài)思想、自然關(guān)懷、人文精神，使人與自然和諧共生，促進(jìn)中西方文學(xué)文化交流。

關(guān)鍵詞： 華茲華斯 ? ?陶淵明 ? ?生態(tài)批評(píng) ? ?生態(tài)意識(shí)/思想

生態(tài)批評(píng)（Ecocriticism）作為文學(xué)文化批評(píng)，始于20世紀(jì)70年代末，于20世紀(jì)90年代中期在美國(guó)形成。1978年，生態(tài)批評(píng)家William Rueckert在《文學(xué)和生態(tài)學(xué)：生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》中第一次提出“生態(tài)批評(píng)”，其含義：用生態(tài)學(xué)、生態(tài)概念推用至文學(xué)研究之中的批評(píng)。1996年，美國(guó)生態(tài)批評(píng)家徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂把“生態(tài)批評(píng)”定義為“其研究的是文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系之研究”[1]。生態(tài)批評(píng)“通過(guò)文學(xué)來(lái)重審人類(lèi)文化”[2]，從生態(tài)批評(píng)視角進(jìn)行文化批評(píng)，“從歷史維度表明文化是如何影響地球生態(tài)的”[3]。人類(lèi)文明中的思想文化傳統(tǒng)深刻地影響人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的態(tài)度和實(shí)踐，征服自然等思想導(dǎo)致環(huán)境和生態(tài)危機(jī);天人合一，人與自然和諧共生的中西文化傳統(tǒng)和生態(tài)思想喚醒人類(lèi)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)良知，達(dá)到生態(tài)文明、平衡狀態(tài)，促進(jìn)人與自然可持續(xù)發(fā)展（Sustainability）。著名生態(tài)思想家唐納德·沃斯特強(qiáng)調(diào)“今天所面臨之全球生態(tài)危機(jī)，起因不是生態(tài)系統(tǒng)自身，而是文化系統(tǒng)”[4]。通過(guò)生態(tài)批評(píng)喚起人們的生態(tài)意識(shí)，使人與自然環(huán)境、人自身內(nèi)外、人與社會(huì)、自然與文明達(dá)到和諧平衡狀態(tài)。

生態(tài)批評(píng)家勞倫斯·布伊爾認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)經(jīng)歷了兩次浪潮，首開(kāi)先河之生態(tài)批評(píng)家呼吁自然環(huán)境之熱愛(ài)保護(hù)，關(guān)注西方的自然寫(xiě)作（Nature Writing）和自然詩(shī)歌，聚焦鄉(xiāng)村環(huán)境和自然風(fēng)景，尋求有機(jī)體的哲學(xué)重新界定人類(lèi)與自然世界的等級(jí)劃分。第二波生態(tài)批評(píng)家認(rèn)為自然環(huán)境和人工環(huán)境已難以分辨，“其發(fā)展為一種社會(huì)性生態(tài)批評(píng)，像對(duì)待自然景觀那樣認(rèn)真地對(duì)待城市的和退化的景觀”，“接受環(huán)境正義（Environmental Justice）觀點(diǎn)”[5]，關(guān)注城市和人類(lèi)健康幸福，“關(guān)注某些問(wèn)題，如在城市中尋找自然的殘留和揭露對(duì)社會(huì)邊緣群體所犯的生態(tài)非正義罪行等”[5]。布伊爾認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)之發(fā)展朝向是：“公民大眾對(duì)地球命運(yùn)之重視，人覺(jué)醒中行動(dòng)之履行責(zé)任，恥之環(huán)境非正義，觀點(diǎn)和想象對(duì)于改變思想，生活和政策，寫(xiě)詞，寫(xiě)詩(shī)和書(shū)寫(xiě)過(guò)程的重要性?！盵6]雖然華茲華斯和陶淵明生活在不同時(shí)空，但他們的生態(tài)思想相似，尊崇人與自然的和諧共生，追求平淡樸素日常生活，肯定人的精神生活等。

一、華茲華斯、陶淵明的生態(tài)思想起源

詩(shī)人華茲華斯（William Wordsworth，1770—1850）作為英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌先驅(qū)，與柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）共同出版《抒情歌謠集》，標(biāo)志著英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌時(shí)代到來(lái)。其生態(tài)思想來(lái)自19世紀(jì)浪漫主義詩(shī)歌。其受到西方思想和文學(xué)傳統(tǒng)影響的有：法國(guó)浪漫主義之父盧梭注重情感的直接抒發(fā)和18世紀(jì)感傷主義文學(xué)之熏陶;康德等德國(guó)古典哲學(xué)強(qiáng)調(diào)靈感、主觀能動(dòng)性等;基督教和自然宗教的歷史存在。在法國(guó)大革命和英國(guó)工業(yè)革命影響下，浪漫主義文學(xué)思潮中華茲華斯的生態(tài)思想由此產(chǎn)生。其尊崇自然，詠?lái)炄说那楦校‥motion），謳歌想象力（Imagination），批評(píng)工業(yè)文明，贊詠?zhàn)匀粯闼氐膫€(gè)人生活（Private Life），肯定人精神生活;追求和諧（Harmony）、統(tǒng)一（Integrity）、自然（Naturalness）、平淡（Plainness）。

中國(guó)田園詩(shī)人陶淵明（365—427）在東晉末生活，曾在仕途十余年后歸隱，過(guò)著躬耕自給的田園生活。鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)其為隱逸詩(shī)人。詩(shī)人開(kāi)創(chuàng)田園詩(shī)風(fēng)格。之前漢朝時(shí)期，儒家思想興盛，到東晉末南朝宋初，儒家、道家、玄學(xué)、佛教思想發(fā)展。陶淵明受老莊思想影響，遵守自然法則、天人合一、人與自然和諧平衡發(fā)展;追求精神自由，獨(dú)立人格;注重回歸自然，簡(jiǎn)樸質(zhì)樸生活，錘煉精神品格。同時(shí)，儒家思想強(qiáng)調(diào)主觀意志和道德、禮和仁，仁是自修的道德準(zhǔn)則;君子需不斷提高道德修養(yǎng)和智慧，有修身齊家治國(guó)平天下家國(guó)關(guān)懷等思想;孟子認(rèn)為人性本善。陶淵明家族環(huán)境、官員經(jīng)歷、青年理想、中老年生活和一些詩(shī)都體現(xiàn)儒家思想影響。陶淵明修身品格錘煉源于儒家思想。西方諸多思想家和生態(tài)哲學(xué)家肯定古代東方生態(tài)智慧重要意義（如叔本華），儒、道、佛家中生態(tài)思想頗有借鑒意義。

二、對(duì)自然生態(tài)的思考

華茲華斯和陶淵明生活在湖畔和南山，熱愛(ài)自然，頌詠?zhàn)匀唬ㄟ^(guò)觀察描寫(xiě)自然，感受自然帶來(lái)的美感和啟發(fā)，思索人生，贊美生命，熱愛(ài)生活。華茲華斯詩(shī)云：“忽然我望見(jiàn)……是一大片金黃色的水仙……在陣陣微風(fēng)中舞姿飄逸。”（《詠水仙》）[7]詩(shī)人漫游時(shí)，忽然望見(jiàn)一片金燦燦水仙花，在湖邊，在樹(shù)旁，水仙花在風(fēng)中翩翩起舞，構(gòu)成一幅湖光樹(shù)景動(dòng)態(tài)水仙圖，展現(xiàn)詩(shī)人對(duì)湖旁水仙花喜愛(ài)，熱愛(ài)、欣賞和尊崇自然，贊美生命力，對(duì)美的不懈追求。在詩(shī)中，“我心緒茫然……這水仙常在我眼前閃現(xiàn)……這時(shí)我的心被歡樂(lè)充滿/還隨著那水仙起舞翩翩”。詩(shī)人心緒煩擾時(shí)回憶起這一簇簇富于生命力的水仙花，在想象力中，與自然的互動(dòng)中，詩(shī)人感到快樂(lè)（Joy）和慰藉（Consolation），達(dá)到自然（Nature）和精神（Mind）合一、精神世界完滿（Consummation），達(dá)到詩(shī)人內(nèi)外身心合一和諧協(xié)調(diào)發(fā)展。

陶淵明詩(shī)中自然美景亦備受珍視，詩(shī)人尊崇自然。在田園詩(shī)中，有芳菊南山、松柳飛鳥(niǎo)、溪流藍(lán)天、南村園蔬等意象，自然四時(shí)描寫(xiě)各具特點(diǎn)?！爸俅哄軙r(shí)雨，始雷發(fā)東隅……草木縱橫舒。翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬”（《擬古九首》）“風(fēng)雪送馀運(yùn)，無(wú)妨?xí)r已和……一條有佳花”（《臘日》）。詩(shī)人描寫(xiě)恬靜田園生活?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”[8]體現(xiàn)詩(shī)人尊重、熱愛(ài)自然，與自然和諧共生，天人合一生態(tài)思想;體現(xiàn)自然的美學(xué)價(jià)值，對(duì)人心性的陶冶。

三、對(duì)社會(huì)生態(tài)的思考

隨著資本主義（Capitalism）的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，機(jī)械化（Mechanism）、工業(yè)化（Industrialization）、城市化（Urbanization）步伐的加快，在物質(zhì)主義（Materialism）和功利主義（Utilitarianism）的影響下，人們崇尚物質(zhì)生活，導(dǎo)致人弱化精神生活，“人們思維方式變得機(jī)械，狹隘，淺顯”[9];追求物質(zhì)豐富的現(xiàn)代社會(huì)體系和工業(yè)文明影響下，人與自然、人與社會(huì)、自然與文明狀態(tài)失衡，人類(lèi)面臨自然生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)。由此，詩(shī)人回歸自然棲居湖畔，主張親近自然，人與自然和諧共生，相互依存。華茲華斯詩(shī)中塑造了一些自傳式自然人，過(guò)著自然樸素的生活，如《孤獨(dú)的割麥女》描寫(xiě)未受工業(yè)文明破壞的田園生活，詩(shī)人通過(guò)人與自然和諧平衡理想狀態(tài)、烏托邦式社會(huì)生態(tài)思想表明：尊重自然、和諧共生可化解工業(yè)文明中生態(tài)環(huán)境危機(jī)和精神危機(jī)。過(guò)于追求物質(zhì)財(cái)富并不會(huì)帶來(lái)幸福感，詩(shī)人堅(jiān)持樸素平淡生活方式（Plain Living），注重健康精神生活。詩(shī)人認(rèn)為自然是人類(lèi)發(fā)展之源，不斷從自然中汲取能量達(dá)到人自身內(nèi)外和諧、人與自然、人與社會(huì)、自然與文明平衡;呼吁用人的情感和想象應(yīng)對(duì)機(jī)械化工業(yè)文明，用詩(shī)歌、藝術(shù)和文學(xué)拯救工業(yè)社會(huì)，喚醒人們心靈[10]。

陶淵明《桃花源記》及《桃花源詩(shī)》中：“……良田、美池、桑竹之屬?！薄按盒Q收長(zhǎng)絲……荒路曖交通，雞犬互鳴吠……童孺縱行歌，斑白歡游詣?！盵8]桃花源理想田園社會(huì)的構(gòu)建表明陶淵明崇尚尊敬自然，順隨自然規(guī)律，天人合一，人與自然和諧共生的自然生態(tài)思想;生活簡(jiǎn)單樸素，心靈淳樸，注重修養(yǎng)錘煉品格，崇敬賢德豁達(dá)善美的精神生態(tài)思想;老有所養(yǎng)，幼有所依，人民善良敦厚安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)秩序井井有條，社會(huì)發(fā)展欣欣向榮，風(fēng)尚祥和溫暖的烏托邦式社會(huì)生態(tài)思想。體現(xiàn)人與自然、社會(huì)，自然與文明和諧平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

四、對(duì)精神生態(tài)的思考

法國(guó)大革命后，現(xiàn)代國(guó)家制度體系建立并逐步完善。受18世紀(jì)末啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，文史哲及社科領(lǐng)域思想同時(shí)活躍發(fā)展，基督教信仰受到質(zhì)疑，人們由此感到精神世界混亂迷茫?！叭A茲華斯自然與心靈合一思想，從不確定的未來(lái)到經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)在，從外部介入獨(dú)立的想象視覺(jué)（vision），基督教羊和耶路撒冷的合一由自然和人的心靈的合一所代替”[10]。以此達(dá)到人完滿狀態(tài)、精神生活復(fù)活重生（Spiritual Resurrection），創(chuàng)造新文學(xué)文化世界。

華茲華斯認(rèn)為，“愛(ài)自然致使愛(ài)人類(lèi)”“自然風(fēng)景傳達(dá)和反映人心靈感知的感情”[10]?！缎蜓浴分嘘P(guān)注兩個(gè)反映（Revelation），自然風(fēng)景（Landscape）被看作是人心靈的（Mind）反映，他的生活（Life）被看作自然風(fēng)景的反映。詩(shī)人認(rèn)為自然具有神性，自然又是人心靈的反映。探討“力量，/創(chuàng)造和神性本身”，詩(shī)人不是說(shuō)外部事物而是說(shuō)“我所經(jīng)歷”和“我的心靈（Mind）”，序言更是人文主義（Humanism）[10]。艾布拉姆斯認(rèn)為，《序言》是自然之神話，更是人的心靈之神話。詩(shī)人認(rèn)為自然是心靈生態(tài)反映和理想狀態(tài)，在自然中人的統(tǒng)一感、心靈慰藉、精神完滿和道德升華。由此自然帶給人心靈真善美的陶冶，愛(ài)自然使愛(ài)人類(lèi)，愛(ài)人類(lèi)需先愛(ài)自然。同時(shí)，詩(shī)人崇尚樸素平淡的日常生活，用普通人日常語(yǔ)言描寫(xiě)日常生活，緩解工業(yè)文明帶來(lái)的焦慮，使身心合一、物我合一，達(dá)到精神世界的完滿。詩(shī)人把日常生活中磨煉苦痛看作目的論（teleology）、自我成長(zhǎng)塑造過(guò)程（self-formation）、自我認(rèn)知（self-recognition）自我協(xié)調(diào)（self-coherence），達(dá)到成熟狀態(tài)（Maturity）[10]。而且，詩(shī)人注重精神生活思索人生，用回歸自然，人情感（Emotion）直抒和想象力（imagination）豐富精神生活。浪漫主義華茲華斯思想是抒情與審美經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)，詩(shī)歌為載體抒發(fā)內(nèi)心的強(qiáng)烈情感，“所有好的詩(shī)歌都是強(qiáng)烈情感自然流露”，批判機(jī)械化工業(yè)文明。華茲華斯提高詩(shī)人和詩(shī)歌的地位，肯定文學(xué)藝術(shù)，美學(xué)價(jià)值給人精神生活帶來(lái)精神力量。“席勒開(kāi)創(chuàng)的概念：藝術(shù)核心作用和產(chǎn)生藝術(shù)想象力，作為疏遠(yuǎn)的碎片的分化的精神世界和物質(zhì)世界中獲得緩和統(tǒng)一的中介，這一概念成為浪漫主義核心信仰，在謝林，諾瓦利斯，布萊克，柯勒律治，華茲華斯和雪萊等思想家不同表達(dá)方式中體現(xiàn)”[10]。

陶淵明詩(shī)“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真”認(rèn)為適量田園勞動(dòng)以接觸自然，保持真誠(chéng)純真質(zhì)樸。“民生在勤，勤則不匱”“熙熙令德……卉木繁榮，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）體現(xiàn)在田園中思考人生，耕農(nóng)只有勤勉耕作才能五谷豐登，同時(shí)崇敬高尚賢德的人，這樣就有了美德。詩(shī)人熱愛(ài)閱讀追求知識(shí)，思索人生的學(xué)習(xí)態(tài)度和淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)、熱愛(ài)自然歸隱田園、悠然豁達(dá)的生活態(tài)度?！坝奶m生前庭，清風(fēng)脫然至”“憂道不憂貧”“質(zhì)性自然”體現(xiàn)詩(shī)人品格如蘭，不斷提高修養(yǎng)，簡(jiǎn)樸生活、思考人生的特點(diǎn)。“久在樊籠里，復(fù)得返自然”[8]體現(xiàn)詩(shī)人回歸田園與自然和諧共生狀態(tài)。

五、華茲華斯和陶淵明生態(tài)思想總結(jié)

華茲華斯認(rèn)為自然與人互為一體，只有心靈與自然合一，才能達(dá)到人的內(nèi)外平衡，達(dá)到人與社會(huì)、自然與文明和諧狀態(tài)。在《抒情歌謠集》序言中，“人與自然相適應(yīng)，人之心靈照出自然之中最美且有趣之物”“內(nèi)在性靈，由造化引導(dǎo)，連通與外在美好物象”[7]。人與自然互相映襯，人對(duì)自然的破壞即人自身傷害自身，具有生態(tài)批評(píng)精神特點(diǎn)，環(huán)境就是自然，自然就是養(yǎng)育。“身體由環(huán)境構(gòu)建，環(huán)境性（Environmentality）之于人類(lèi)健康狀況非常關(guān)鍵”[5]。陶淵明回歸田園，歌頌自然，體現(xiàn)人與自然互為整體的特點(diǎn)。

華茲華斯生活在英國(guó)風(fēng)景優(yōu)美的湖區(qū)，詩(shī)人的鄉(xiāng)村是人與自然和諧共生的典范，是城市中間過(guò)渡。第二波生態(tài)批評(píng)把視角從鄉(xiāng)村和自然風(fēng)景擴(kuò)展到城市，關(guān)注城市生態(tài)環(huán)境，關(guān)注城市人群在城市景觀影響下的生活狀態(tài)，更關(guān)注環(huán)境正義問(wèn)題。華茲華斯詩(shī)篇《倫敦1802》，詩(shī)人認(rèn)為工業(yè)文明的英國(guó)深陷泥潭，呼喚“美德，良心，自由，力量”回歸，呼喚人性中真善美，精神生態(tài)恢復(fù)?！锻姑羲固卮髽颉访鑼?xiě)倫敦的清晨，靜謐而宏偉，城市景象和旭日天空、平原河流相交融，城市建筑與周邊自然和諧狀態(tài)，體現(xiàn)城市或鄉(xiāng)村人與自然和諧共生的生態(tài)思想，向往城市達(dá)到與自然和諧共生，自然與文明平衡。陶淵明有敬畏自然、尊敬自然、與自然和諧共生、天人合一的生態(tài)思想;簡(jiǎn)樸生活，注重美德，熱愛(ài)生活，思索人生精神生態(tài)思想;順應(yīng)自然規(guī)律，物產(chǎn)豐美，民風(fēng)淳樸，人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)發(fā)展有序的社會(huì)生態(tài)思想。自然風(fēng)景感動(dòng)詩(shī)人心靈，詩(shī)人感知自然美景和生命，啟發(fā)靈感譜寫(xiě)動(dòng)人詩(shī)篇;自然中得知識(shí)、思人生、擷哲理;領(lǐng)略真善美，錘煉品格，培植心性;凈化心靈，精神世界完滿，成長(zhǎng)完善自身?？隙ㄉ鷳B(tài)人文精神價(jià)值，呼喚生態(tài)意識(shí)，促人內(nèi)外協(xié)調(diào)，人與自然、與社會(huì)，文明與自然平衡發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]Cheryll Glotfelty and Harold Fromm. The Ecocriticism Reader： Landmarks in literary ecology[M]. The University of Georgia Press， 1996.

[2]王諾.生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源[J].文藝研究，2002（3）.

[3]Jonathan Levin. On Ecocriticism （A Letter）[M]. PlMA， 1999：1098.

[4]Donald Worster. The Wealth of Nature： Environmental History and the Ecological Imagination[M]. Oxford University Press， 1993：27.

[5]勞倫斯·布伊爾.環(huán)境批評(píng)的未來(lái)：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010：24-27.

[6]Buell， Lawrence. The Future of Environmental Criticism： Environmental Crisis and Literary Imagination[M]. Blackwell Publishing Ltd.， 2005：132-133，5-27.

[7]威廉·華茲華斯.華茲華斯抒情詩(shī)選[M].上海：上海譯文出版社，1986：256，63.

[8]陶淵明.陶淵明集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996：18.

[9]李麗娜.華茲華斯：心靈生態(tài)的守護(hù)者[D].北京：北京大學(xué)，2005.

[10]Abrams， M. H.. Natural Supernaturalism： Tradition and Revolution in Romantic Literature[M]. New York： Norton， 1971：56，94，95-96，212.

[11]蘇文菁.華茲華斯詩(shī)學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[12]利奧·馬克思，著.花園里的機(jī)器：美國(guó)的技術(shù)與田園理想[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.