旅游經(jīng)濟(jì)視野下興安盟民俗文化活態(tài)傳承的路徑及模式分析

【摘要】本文先介紹了興安盟民俗文化在當(dāng)下的發(fā)展現(xiàn)狀，隨后介紹了旅游經(jīng)濟(jì)和民俗文化之間的作用機(jī)理，并提出了促進(jìn)興安盟民俗文化實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的路徑，包括形成個性形象、建設(shè)體驗(yàn)平臺、融入民族生活方式，最后介紹了促進(jìn)興安盟民俗文化有效傳承的措施，包括準(zhǔn)確定位民俗體驗(yàn)、利用信息技術(shù)傳播民俗文化、建設(shè)文化展示帶等，希望能給相關(guān)人士提供有效參考。

【關(guān)鍵詞】旅游經(jīng)濟(jì)；興安盟民俗；文化傳承

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

在十九大報(bào)告中提出了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)，促進(jìn)中華文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的旅游業(yè)也逐漸發(fā)展起來，在旅游經(jīng)濟(jì)視野下，促進(jìn)興安盟區(qū)域民俗文化傳承，能夠推動當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。民俗文化作為一種特殊的旅游資源，能夠有效傳承傳統(tǒng)民族文化，為游客展示特色名片。而興安盟擁有豐富的民俗文化旅游資源，開發(fā)潛力較大，因此需要進(jìn)行深入挖掘。

一、興安盟民俗文化當(dāng)下發(fā)展困境

（一）民俗氛圍淡化

隨著交通、科技、教育和社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們生活方式逐漸趨同，甚至在部分民俗風(fēng)情突出的區(qū)域中，原有民俗氛圍也逐漸弱化，民俗文化地象漸漸消失，現(xiàn)代化氣息凸顯，民俗文化被拋棄。由于缺少民俗文化和宗教信仰保護(hù)的天然屏障，加上蒙古族人數(shù)所占比例較小，導(dǎo)致民俗氛圍日益淡化。

（二）宣傳力度不足

沒有對當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕a(chǎn)品和形象特征進(jìn)行合理宣傳，存在一定的宣傳誤區(qū)，導(dǎo)致游客將當(dāng)作5到10月旅游最佳季節(jié)，但是沒有宣傳重要的民俗文化活動，比如溫泉季、滑雪季等，對于多樣化旅游資源的宣傳力度不夠。

（三）挖掘力度不夠

興安盟的民俗文化在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的過程中，存在扭曲發(fā)展和真實(shí)發(fā)展的矛盾，對于當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的挖掘深度不夠。在發(fā)展民俗旅游文化的過程中，應(yīng)該挖掘出當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，立足于精神文化和物質(zhì)文化兩種角度，將興安盟當(dāng)?shù)氐奶厣幕姓故境鰜怼Ｔ趯?shí)際的各種景點(diǎn)展示中，缺少的就是蒙古文化精髓，沒有真實(shí)還原當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ?，各種蒙古族歌舞表演泛濫，充滿一種商業(yè)氛圍，藝術(shù)表現(xiàn)不足，表演形式和內(nèi)容較為單一且相似，民俗文化展示也變得面目全非。

二、旅游經(jīng)濟(jì)和民俗文化之間的作用機(jī)理

（一）旅游經(jīng)濟(jì)能夠促進(jìn)民俗文化挖掘

開展民族生態(tài)旅游是一種能夠充分激發(fā)傳統(tǒng)民族文化活力的有效手段，隨著區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)因素基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合考慮，旅游經(jīng)濟(jì)可以使大量淡化的民族習(xí)俗重新煥發(fā)生機(jī)，有助于對區(qū)域民俗文化進(jìn)行深入挖掘。

（二）旅游經(jīng)濟(jì)能夠幫助民俗文化拓展生存空間

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化通常都擁有強(qiáng)大的生命力，不會輕易消逝在時光當(dāng)中，能夠隨著時代的發(fā)展不斷傳承。在旅游經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景下，為了更好地應(yīng)對新時期的旅游沖擊，需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究和重新定位，從而生成適應(yīng)新時期的發(fā)展形式，為我國的傳統(tǒng)文化拓展更大的生存空間。

（三）民俗文化傳承能夠促進(jìn)形成文化資源保護(hù)意識

民俗文化是一種獨(dú)具特色的旅游資源，具有變異性、傳播性、穩(wěn)定性和社會性等特點(diǎn)，對于外來游客具有極大吸引力，通過發(fā)展旅游活動能夠?yàn)槊袼孜幕膫鞒邪l(fā)展提供有效渠道。結(jié)合民俗文化發(fā)展生態(tài)旅游，能夠喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕Ｗo(hù)意識，對那些較為熟知的景色用一種全新的眼光去看待，認(rèn)識到自然景觀和傳統(tǒng)民俗對于地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要性，從而自然形成一種資源文化保護(hù)意識。

三、旅游經(jīng)濟(jì)視野下探索活態(tài)傳承民俗文化路徑

（一）形成個性形象

結(jié)合市場中的客源特點(diǎn)、當(dāng)?shù)氐奶厣投ㄎ粯?biāo)準(zhǔn)，建設(shè)興安盟民俗村，通過農(nóng)家樂的形式，將當(dāng)?shù)氐拿袼状褰ǔ蔀橐粋€整體景觀，從整體層面進(jìn)行合理規(guī)劃，融入多種旅游活動項(xiàng)目，比如留影紀(jì)念的拍照館、手工制作作坊、參與當(dāng)?shù)氐幕槎Y活動等，結(jié)合自身的資源優(yōu)勢，為游客提供多樣化的參與活動[1]。通過設(shè)計(jì)夢回興安盟、淡水湖留念、手工制作蒙古服飾等主題活動，形成具有地域特色的個性形象。

（二）建設(shè)體驗(yàn)平臺

在社會發(fā)展新時期，游客在出行的過程中通常比較希望擁有一個親自參與工藝品制作的機(jī)會，而興安盟在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的過程也應(yīng)該主動為游客創(chuàng)造這種機(jī)會，比如可以帶領(lǐng)游客進(jìn)入興安盟的生活習(xí)俗和生活方式當(dāng)中，引導(dǎo)游客手工創(chuàng)作蒙古首飾、馬具等，對產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，設(shè)計(jì)多樣化的參與活動，從而滿足那些擁有民俗工藝興趣的游客需求，鼓勵游客主動創(chuàng)作，所有前來參觀的游客都能夠跟隨工藝制作師傅學(xué)習(xí)，結(jié)合自身的喜好特點(diǎn)創(chuàng)作獨(dú)具特色的工藝品[2]。同時在手工作坊內(nèi)，還需要添加各種帶有民俗特色的家具，比如帶有當(dāng)?shù)仫L(fēng)格的傳統(tǒng)座椅、圖書、雜志等，播放和興安盟民俗文化相關(guān)的視頻影像等。

（三）融入民族生活方式

可以將當(dāng)?shù)氐奶厣槎Y作為旅游領(lǐng)域中的主打產(chǎn)品，引導(dǎo)游客參與其中，扮演各種角色。此外，還可以開發(fā)和當(dāng)?shù)囟Y儀文化、服飾文化、飲食文化和馬文化相關(guān)的旅游活動。比如在婚禮活動中，游客可以親身嘗試角色扮演的樂趣，感受蒙古族音樂、服飾、飲食的魅力。在迎親的過程中，游客可以自己騎馬，跟隨整個迎親部隊(duì)欣賞草原風(fēng)光，體驗(yàn)騎馬射箭活動，同時還可以親自體驗(yàn)搭建蒙古包，了解當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕?。鼓勵?dāng)?shù)匕l(fā)展馬奶節(jié)、那達(dá)慕等多樣的民俗文化活動。

（四）打造文化品牌

在游客深入興安盟體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐木用裆?、感受其審美樂趣和飲食特征時，就能夠潛移默化地受到當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?。因此，興安盟在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的過程中，應(yīng)該樹立明確的文化品牌，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。引導(dǎo)農(nóng)家樂所有人家全部參與到整個活動當(dāng)中，當(dāng)?shù)卮迕癫粌H是經(jīng)營者，同時還是角色扮演者，比如部分農(nóng)戶可以開設(shè)酒莊，推銷當(dāng)?shù)氐奶厣破?；而部分農(nóng)戶開設(shè)飯莊，為游客制作當(dāng)?shù)氐奶厣Ｑ蚴称?。通過對農(nóng)家樂整體進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，將農(nóng)家樂變成了一個縮小的社會，游客身處其中能夠體會到一種和日常生活相反的樂趣，真正實(shí)現(xiàn)利用原生態(tài)景觀來吸引游客，滿足游客的身心發(fā)展需求，通過當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的魅力吸引外來游客，在游客口口相傳的過程中擴(kuò)大傳播范圍。

四、促進(jìn)民俗文化有效傳承的建議措施

（一）準(zhǔn)確定位民俗體驗(yàn)

避免出現(xiàn)仿造和雷同的問題，對興安盟的各種民俗文化資源進(jìn)行全面的整合，提取出其中獨(dú)具特色、無法復(fù)制、無法超越的體驗(yàn)主題。比如漢蒙融合、蒙古包、奶食和肉食等，凸顯興安盟文化特色，找準(zhǔn)自身定位，形成獨(dú)具特色的核心競爭力。少數(shù)民族聚集區(qū)域通常都擁有獨(dú)屬于自己的節(jié)日慶典，這也是和其他民族之間進(jìn)行有效區(qū)分的主要特征，通過參與各種節(jié)慶活動，能夠引導(dǎo)游客直接感受當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，參與到傳統(tǒng)舞蹈、娛樂和體育活動當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)真正的娛樂觀賞體驗(yàn)。在發(fā)展這種模式的過程中，還需要政府的合理引導(dǎo)，結(jié)合市場導(dǎo)向功能擴(kuò)展民俗旅游產(chǎn)品，傳播當(dāng)?shù)芈糜涡蜗蟆?/p>

（二）利用信息技術(shù)傳播民俗文化

針對興安盟的民俗文化推出特色藏品、郵票、印刷品、小冊子、雜志和期刊等物品，通過網(wǎng)絡(luò)平臺、雜志、報(bào)紙、電視和廣告等方式進(jìn)行全面宣傳，或利用明星效應(yīng)、人員推銷和公共活動等形式宣傳民俗文化，將興安盟的趣味性特征、歷史傳說和多樣性內(nèi)容添加到網(wǎng)站介紹當(dāng)中，或是播放各種民俗活動視頻，開發(fā)民俗文化，通過宣傳吸引游客和社會公眾的目光，讓廣大游客能夠愛上當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。我們已?jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)信息時代，在發(fā)展民俗文化旅游的過程中，應(yīng)該充分結(jié)合網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的作用，利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢提高興安盟旅游信息的暢通性，相關(guān)經(jīng)營者需要學(xué)會經(jīng)營網(wǎng)站，利用微博、微信、QQ等自媒體平臺開拓市場客源，免費(fèi)WIFI應(yīng)該成為一種基礎(chǔ)標(biāo)配。

（三）建設(shè)文化展示帶

結(jié)合鄉(xiāng)村旅游扶貧和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村等項(xiàng)目打造能夠凸顯當(dāng)?shù)孛袼孜幕恼故編?，大力發(fā)展旅游業(yè)，引領(lǐng)游客享受牛羊遍地、雞鳴狗吠、炊煙裊裊的田園風(fēng)光，感受農(nóng)村的嫁娶風(fēng)俗，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿晒攀交槎Y和生活方式，建立能夠體驗(yàn)民俗風(fēng)情的文化區(qū)，促進(jìn)游客深入當(dāng)?shù)厣罡惺苊袼罪L(fēng)情。創(chuàng)建美食文化街，匯聚興安盟特色美食，在品嘗美食的過程中，感受當(dāng)?shù)孛袼孜幕?。在不影響日常生活秩序的基礎(chǔ)上，游客可以融入當(dāng)?shù)厣睿惺苊袼孜幕?dú)特魅力，通過民俗村的形式有效濃縮、仿制民俗資源，使游客在短時間內(nèi)感受到文化精華。結(jié)合興安盟當(dāng)?shù)氐奶厣袼?、飲食文化建設(shè)非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承的文化基地和交流中心，設(shè)置特色客棧、美食體驗(yàn)區(qū)，在展示帶中還應(yīng)該建造各種仿古建筑，還原北方傳統(tǒng)民居樣貌，賦予建筑一種濃厚的藝術(shù)韻味。

五、結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，旅游不再是單純的走馬觀花或拍照留念，在旅游過程中，人們更加期待風(fēng)景背后所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵和風(fēng)土人情，從而為游客留下一個深刻的印象。為此在旅游經(jīng)濟(jì)視野下，興安盟應(yīng)該為旅游經(jīng)濟(jì)和民俗文化搭建互相融合的平臺，在旅游經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，促進(jìn)民俗文化的傳承與發(fā)展，始終保持文化自信，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬中亞.論畢節(jié)試驗(yàn)區(qū)水西文化傳承與旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2014（21）：145-146.

作者簡介：孫玉良（1977-），蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗人，本科，副教授，研究方向：經(jīng)濟(jì)。