《世說新語》三曹故事辯議

王利鎖

摘? 要：《世說新語》編撰者對三曹故事的采錄編撰應(yīng)是有整體性考慮。具體而言，曹操故事重在表現(xiàn)心理性格，曹丕故事重在揭示生活品格，曹植故事則側(cè)重展現(xiàn)人生處境和才華。三曹故事雖然寄寓著編撰者明確的編撰傾向，但在敘述風(fēng)格上基本保持了《世說新語》“玄遠(yuǎn)冷俊”的敘事特點(diǎn)。學(xué)界考察《世說新語》的文化詩學(xué)價(jià)值，不能僅僅局限在類目的層面上，還應(yīng)對其故事采錄和編撰傾向給予充分的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：《世說新語》;三曹;故事采錄;編撰傾向

漢末建安時(shí)期是魏晉名士史演進(jìn)的重要階段，魏晉名士風(fēng)流的許多新風(fēng)氣即在此時(shí)期孕育萌發(fā)?！妒勒f新語》三十六門，其首條故事不僅僅是對故事本身的記載，往往還具有發(fā)凡起例的意義，旨在說明此類風(fēng)氣的原發(fā)時(shí)代與人物。筆者考察《世說新語》三十六門首條故事的呈現(xiàn)時(shí)代與分布，按先后依次是：秦漢之際1條（《賢媛》），西漢中期1條（《規(guī)箴》），漢末桓靈之際10條（《德行》《言語》《政事》《文學(xué)》《方正》《雅量》《識鑒》《賞譽(yù)》《品藻》《夙惠》），建安時(shí)期8條（《捷悟》《容止》《傷逝》《巧藝》《假譎》《忿狷》《尤悔》《惑溺》），正始時(shí)期5條（《棲逸》《術(shù)解》《任誕》《簡傲》《排調(diào)》），西晉時(shí)期9條（《豪爽》《自新》《輕詆》《黜免》《儉嗇》《汰侈》《讒險(xiǎn)》《紕漏》《仇隙》），東晉時(shí)期2條（《企羨》《寵禮》）。這一現(xiàn)象至少說明，在《世說新語》編撰者看來，《世說新語》立目多的時(shí)代應(yīng)是魏晉名士風(fēng)流突變的關(guān)鍵時(shí)期。如果這一推斷可以成立，那么從《世說新語》的門類立目看，魏晉名士風(fēng)流演進(jìn)的關(guān)鍵期依次應(yīng)是漢末桓靈時(shí)期、西晉時(shí)期、建安時(shí)期和正始時(shí)期。這也許與我們一般想象的魏晉名士風(fēng)流演進(jìn)史并不完全吻合，但這足以說明：建安時(shí)代不僅是一個文學(xué)突變的時(shí)代，也是社會文化突變的時(shí)代;三曹（曹操、曹丕、曹植）作為建安時(shí)代（文學(xué)或政治）的領(lǐng)袖人物，不僅在魏晉文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，而且作為魏晉名士新風(fēng)氣原發(fā)的重要代表，在魏晉社會文化史上同樣具有重要的地位和影響。那么《世說新語》編撰者是如何關(guān)注三曹的？《世說新語》主要記錄了三曹哪些故事？這些故事表現(xiàn)了三曹什么樣的生活精神氣象？編撰者的價(jià)值取向和態(tài)度又是什么？以往的研究者雖然對《世說新語》中的三曹故事已有所注意，但基本是以單獨(dú)的人物分析為主，以人物形象塑造為旨?xì)w。{1}筆者認(rèn)為，考察《世說新語》的三曹故事不能僅僅局限在人物形象塑造上，還應(yīng)將三曹故事放在魏晉名士史的歷史語境下來分析，放在《世說新語》的編撰背景下來認(rèn)知。學(xué)界不僅要明了這些故事的基本文化蘊(yùn)含，還應(yīng)該分析這些故事的采錄過程，具體地了解《世說新語》編撰者對故事本身的認(rèn)知價(jià)值與取舍態(tài)度。只有如此，學(xué)界才能比較深入地了解《世說新語》的編撰傾向。正是基于這樣的認(rèn)識，本文將《世說新語》中的三曹故事作為整體來討論，試圖以三曹故事作為個案，進(jìn)而探討《世說新語》編撰背后隱含的故事采錄原則和敘事傾向，以期更深入地考察《世說新語》的文化詩學(xué)價(jià)值。

一、《世說新語》三曹故事的呈現(xiàn)及分布

為了便于分析，筆者先將《世說新語》涉及三曹故事的條目列表如下：

根據(jù)下表統(tǒng)計(jì)，《世說新語》三曹故事的呈現(xiàn)有幾點(diǎn)值得注意。

第一，《世說新語》共三十六門、1130則故事，其中關(guān)涉三曹故事的條目共25則，分布在14個門類中。具體而言，即《言語》3條、《文學(xué)》1條、《方正》2條、《識鑒》2條、《捷悟》4條、《夙惠》1條、《容止》1條、《傷逝》1條、《賢媛》1條、《巧藝》1條、《假譎》5條、《忿狷》1條、《尤悔》1條、《惑溺》1條。在這25則故事中，曹操18則，曹丕10則，曹植 2則，以曹操所占比重最大。

第二，從故事敘述看，這25則故事并未完全以三曹為故事主角。真正把三曹作為故事主角敘述的條目實(shí)際只有11則，其中曹操8則，曹丕2則，曹植1則。這說明，《世說新語》編撰者對三曹故事的敘述，重心是放在曹操身上，曹操是《世說》編撰者關(guān)注的核心人物之一。

第三，這25則故事同時(shí)涉及三曹父子三人的故事只有1則，涉及其中兩人的，如曹操與曹丕、曹丕與曹植的共有4則，其他故事多以表現(xiàn)某個人的某一生活情狀為主。需要說明的是，此處說的涉及三曹父子三人的故事是指《方正》第2條：“南陽宗世林，魏武同時(shí)，而甚薄其為人，不與之交。及魏武作司空，總朝政，從容問宗曰：‘可以交未？答曰：‘松柏之志猶存。世林既以忤旨見疏，位不配德。文帝兄弟每造其門，皆獨(dú)拜床下，其見禮如此?！眥1}該條劉孝標(biāo)注引《楚國先賢傳》僅及“文帝”曹丕，不含其“兄弟”曹植。但有的學(xué)者注釋“文帝兄弟”時(shí)，明確說是“指曹丕、曹植”。{2}從敘述語境看，“文帝兄弟”應(yīng)該可以包含曹植，這是我們將此故事作為同時(shí)涉及三曹的基本理由。不過，我們統(tǒng)計(jì)時(shí)并沒有將其納入曹植故事當(dāng)中。

第四，三曹作為建安文壇的領(lǐng)袖，均是多才多藝的人物，他們的文學(xué)創(chuàng)作對魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展影響甚大，厥功甚偉。但《世說新語》敘述三曹故事時(shí)，基本不涉及他們的文學(xué)實(shí)績?！段膶W(xué)》中“文帝嘗令東阿王七步中作詩”條雖涉及文學(xué)，但《世說新語》編撰者的本意似乎并不在文學(xué)創(chuàng)作本身，而是另有寓意寄托（詳見下文）。這說明《世說新語》編撰者敘述三曹故事，文學(xué)不是其關(guān)注的重心。

二、曹操故事發(fā)微

《世說新語》中涉及曹操的故事共18則，其中以曹操為敘述主角的8則，其他10則是把曹操作為故事主角的關(guān)系人物來敘述。

在以曹操為故事主角的關(guān)系人物的10則故事中，《捷悟》4則的故事主角是楊修。從《捷悟》類目看，其中所收都是悟性高超、才思敏捷之人，《世說新語》編撰者對這些捷悟之人的“辯悟”才華是贊賞肯定的。楊修曾任曹操主簿，以才學(xué)機(jī)敏著稱，這4則故事意在表現(xiàn)他的聰明才智，曹操只是作為故事敘述的背景人物出現(xiàn)?！妒勒f新語》編撰者在表現(xiàn)楊修才華時(shí)，不但敘述傾向溢于言表，而且還借“曹娥碑”的故事讓曹操現(xiàn)身說法，以“我才不及卿”來贊譽(yù)楊修。編撰者通過比較的方式凸顯楊修的才思捷悟，但才思敏捷的楊修最終卻被唯才是舉的曹操所殺。曹操殺楊修具有諸多原因，這里不必糾纏討論，但楊修與曹操的故事無疑具有鮮明的反諷意味。《世說新語》編撰者立此條目看似陳述生活事實(shí)，實(shí)則在贊譽(yù)楊修才華，更是在冷峻的敘事背后含蓄表達(dá)對曹操扼殺捷悟之士行為的不滿，這才應(yīng)該是《世說新語》編撰者采錄這些故事的真實(shí)目的。如果說楊修故事的敘事態(tài)度還比較隱晦的話，那么《方正》“宗世林薄魏武”條則具有明顯的隱喻暗示意義，敘事傾向可謂相當(dāng)明顯。宗世林與曹操同時(shí)，“而甚薄其為人，不與之交”。曹操在“總朝政”后，欲以權(quán)勢壓人，迫宗世林就范。宗世林依然表白自己“松柏之志猶存”，斷然不與曹操交。然而曹丕兄弟見到宗世林卻依舊是恭敬有加，“獨(dú)拜床下”。③宗世林的方正不移與曹操父子的迥異態(tài)度形成強(qiáng)烈的敘事張力，作者通過鮮明的對比描寫，贊譽(yù)宗世林的傲岸不屈，并暗示對曹操的不屑，表現(xiàn)出鮮明的編撰傾向?！妒勒f新語》敘事具有“玄遠(yuǎn)冷俊”的特點(diǎn)，{4}編撰者的基本傾向往往不在故事中直接表達(dá)，而是隱含在故事的敘述中，或通過立目來揭示，或通過故事的敘述張力來暗示，或以對比描寫的方法來表現(xiàn)。《世說新語》在敘述主角故事的同時(shí)，重心態(tài)度當(dāng)然在故事主角。但為了呈現(xiàn)編撰者的好惡，該書也往往以次要或關(guān)系人物作陪襯，以此隱含編撰者對故事人物的態(tài)度。上述兩則故事凸顯的是楊修、宗世林的個性特點(diǎn)，但故事本身也隱含著編撰者對曹操的基本傾向。楊修才華橫溢被曹操所殺，宗世林正直無邪且鄙視曹操，故事的采錄和敘述已鮮明地表達(dá)了編撰者的傾向。

以曹操為敘事主角的故事共8則，其中《假譎》一門即占5則，其他《容止》《忿狷》《惑溺》各1則。《假譎》5則故事集中描寫曹操偽飾譎詐的性格心理。這些故事表面似乎各不相屬、互不相連，是隨意采錄編輯而成，但如果深入故事內(nèi)部進(jìn)行考察，可以發(fā)現(xiàn)這些故事卻又具有非常明顯的暗示性。這5則故事從生活敘述層面看，既有曹操“少時(shí)”對袁紹的調(diào)弄，也有軍旅“行役”時(shí)對軍士的欺騙，更有日常生活中對侍衛(wèi)親信的“變詐”，幾乎涵蓋了曹操從少到老、從軍旅生涯到日常生活的方方面面。{1}這些故事表面看是散點(diǎn)呈現(xiàn)，但經(jīng)過編撰者巧妙的采錄組織，則產(chǎn)生了由點(diǎn)而面、聚沙成塔、集腋成裘的隱喻效果，讓讀者感覺曹操簡直無時(shí)無刻不在“假譎”“變詐”。如果再結(jié)合“假譎”條目的明示，曹操“變詐”性格的指向性就更加突出了。這組故事也確實(shí)達(dá)到了這一閱讀效果和暗諷目的。

從《世說新語》類目設(shè)置看，《容止》應(yīng)重在表現(xiàn)人物的外貌特征，其他的《假譎》《忿狷》《惑溺》則以描寫人物的內(nèi)在心理性格為主。但如果深入條目書寫內(nèi)部去分析，似乎又未必完全如此?！度葜埂窏l的曹操故事，描寫曹操“自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國”，便讓“聲姿高暢，眉目疏朗”的崔琰充當(dāng)自己去接見匈奴使者，而曹操自己則假扮侍衛(wèi)“捉刀立床頭”。{2}沒有想到的是，匈奴使者燭照洞察，慧眼識珠，竟發(fā)現(xiàn)“捉刀立床頭，此乃英雄也”。曹操聽到匈奴使者的評論，即派人“追殺此使”。據(jù)《三國志·魏書·武帝紀(jì)》及裴注相關(guān)史料，曹操是一個隨性通脫，在生活中并非對自己形貌不自信的人物。盡管他 “姿貌短小”，可常常是“神明英發(fā)”，并不完全介意自己的“形陋”。③通讀故事我們可以發(fā)現(xiàn)，該故事敘述的中心也不在刻意描寫曹操的容止“形陋”，“形陋”只是故事敘述的誘因，真正目的在于表現(xiàn)匈奴使者對曹操“英雄”氣質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。曹操變詐多譎，對匈奴使者使用詐術(shù)，自以為聰明。但沒有想到匈奴使者居然還是通過曹操“形陋”的外表，窺到了曹操“神明英發(fā)”的內(nèi)在精神氣質(zhì)，匈奴使者的這一舉動無疑勘破了曹操耍聰明的心機(jī)。所以當(dāng)曹操知道匈奴使者看出“床頭捉刀人”才是真正“英雄”后，便發(fā)出了“追殺此使”的命令。這則故事雖然收在《容止》中，但敘述重心并不在“容止”?！叭葜埂敝皇枪适骂A(yù)敘的前提，是構(gòu)成故事敘述張力的媒介，其真實(shí)的敘述意圖仍在展現(xiàn)曹操譎詐的心理性格。

如果說《容止》條主要表現(xiàn)曹操見匈奴使者時(shí)的幽微心理，那么《惑溺》條則可以說是對曹操的誅心之寫了。建安九年（204）曹操攻破鄴城，這一重大軍事舉措不僅奠定了曹操后來統(tǒng)一北方的基礎(chǔ)，也為曹操其后的南征提供了最大的后方保障。誠如《三國志·武帝紀(jì)》所言，這一舉措體現(xiàn)了曹操“運(yùn)籌演謀”“克成洪業(yè)”的“超世”與“明略”。{4}然而在《世說新語》中，經(jīng)過編撰者的巧妙處理，一句“今年破賊，正為奴（甄后）”把曹操攻破鄴城的“明略”之舉，{5}輕而易舉地變成了滿足個人私欲的丑惡行徑。更重要的是，故事還將曹操的個人私欲放在與曹丕共同貪色甄氏的語境下敘述，曹操對美色的貪婪幾近無恥?！妒勒f新語》編撰者這一巧妙的敘事處理，其對曹操的態(tài)度便十分明朗。曹丕對甄氏美色的貪戀，史料有明確記載。⑥曹操對甄氏美色的覬覦，史料并沒有直接記錄。《魏氏春秋》盡管記載孔融因曹丕納甄氏而揶揄曹操，但此事并不能說明曹操也貪戀甄氏美色。{1}在這里，《世說新語》巧妙地把曹操建立豐功偉業(yè)的重大政治軍事舉措，演繹成滿足私欲的個人行為。在看似客觀冷峻的敘事背后，編撰者隱含了對曹操鮮明地認(rèn)知態(tài)度，把一代梟雄曹操刻畫成一個父子亂倫的荒淫無道之主。

總之，無論是作為故事背景人物，還是作為敘事主角，《世說新語》編撰者對曹操故事的敘述，都呈現(xiàn)出非常明顯的敘述傾向。從內(nèi)容看，曹操故事基本以表現(xiàn)其“假譎”“變詐”性格為重心。從敘事傾向看，曹操故事雖然沒有更多的情感渲染，但編撰者的敘述態(tài)度是非常明顯的：幾乎所有故事都隱晦表達(dá)了編撰者對曹操性格和作為的不屑?！妒勒f新語》編撰者的這一隱含敘述立場非常值得我們注意，這說明《世說新語》編撰者對曹操故事的素材是有意取舍的，并非有趣即錄。關(guān)于曹操的故事應(yīng)該說相當(dāng)豐富，但編撰者取舍什么材料，怎樣敘述這些材料，這與編撰者的編撰傾向密不可分。如《曹瞞傳》記載：“太祖為人佻易無威重，好音樂，倡優(yōu)在側(cè)，常以日達(dá)夕。被服輕綃，身自佩小鞶囊，以盛手巾細(xì)物，時(shí)或冠帢帽以見賓客。每與人談?wù)?，戲弄言誦，盡無所隱，及歡悅大笑，至以頭沒杯案中，肴膳皆沾污巾幘，其輕易如此?！眥2}此故事描寫曹操通脫任誕的生活行為，對理解魏晉名士任誕風(fēng)氣的形成具有非常高的認(rèn)知價(jià)值，完全可以收入《任誕》中?！妒勒f新語》編撰者應(yīng)該是見過《曹瞞傳》的，劉孝標(biāo)注《世說新語》曾兩次引用《曹瞞傳》材料即是顯證。③但此類表現(xiàn)曹操輕易通脫之性的故事，《世說新語》并沒有采錄。相反，《世說新語》采錄的曹操故事都指向一個核心，即表現(xiàn)曹操的“假譎”“變詐”性格。這充分說明，《世說新語》編撰者在敘述曹操故事時(shí)，頭腦中實(shí)際已經(jīng)形成了一個“曹操”影像?！妒勒f新語》對曹操故事的采錄，都是根據(jù)編撰者頭腦中的曹操影像來取舍材料的。研究《世說新語》中的人物故事，編撰者隱含的這一基本傾向不應(yīng)忽略。

三、曹丕兄弟故事的價(jià)值取向

《世說新語》中描寫曹丕的故事共10則，曹植2則，其中以曹丕為敘事主角的2則，以曹植為敘事主角的1則。這些故事根據(jù)其描寫內(nèi)容，又可分為兩類：描寫曹丕兄弟關(guān)系;單獨(dú)描寫曹丕。

《世說新語》中沒有單獨(dú)描寫曹植故事的條目，凡描寫曹植必涉及曹丕，而且以描寫其兄弟關(guān)系為主要內(nèi)容。《文學(xué)》中“文帝嘗令東阿王七步中作詩”是大家熟知的曹植七步作詩故事。該條寫曹丕令曹植“七步中作詩，不成者行大法”，曹植應(yīng)聲而成：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”{4}此故事背后隱含著深刻復(fù)雜的政治因素。曹丕曹植兄弟因?yàn)闋幍罩?，長期明爭暗斗。雖然曹丕最后勝出，但他對曹植的戒備之心始終未減，甚至在即位之后變本加厲。曹丕對曹植的迫害威逼即是在此政治背景下發(fā)生的。依類目設(shè)置，《世說新語》將此故事收入《文學(xué)》門，編撰者自然是以彰顯曹植思維敏捷、出口成章的文學(xué)才華為本意。但細(xì)細(xì)品味可以發(fā)現(xiàn)，故事本身隱含的政治意味，編撰者并沒有完全隱去，而是作為預(yù)敘前提存在的。正是有此背景提示，故事的政治隱喻性就自然凸顯出來。曹植的詩情才華并不是故事彰顯的核心，曹植詩歌的豆萁之喻才是故事要表現(xiàn)的精髓。面對曹丕的威逼迫害，曹植日日驚心，他只能借作詩的機(jī)會表達(dá)自己對自身處境的深深悲哀，強(qiáng)烈控訴曹丕的淫威。如果把曹操“屠鄴”的故事與此事比較，我們可以看出前者是有意隱蔽曹操的政治意圖，過分夸大個人私欲;后者則是強(qiáng)烈放大政治背景，凸顯曹植的政治境遇。在看似冷靜的敘述中，故事寄寓著編撰者對曹植才華的贊譽(yù)、處境的同情，以及對曹丕所作所為的深惡痛絕。如果說曹植七步成詩故事還罩著“文學(xué)”的幕幛，給人一種霧里看花的感覺，那么《尤悔》則對曹丕迫害兄弟的丑惡行徑予以直接控訴。此故事的敘事主角是任城王曹彰，但故事最后的落腳點(diǎn)卻是曹植。曹丕設(shè)計(jì)毒殺曹彰后，“復(fù)欲害東阿（曹植），太后曰：‘汝已殺我任城，不得復(fù)殺我東阿！”{1}這實(shí)際是編撰者借卞太后之口，表達(dá)對曹丕誅殺兄弟卑劣行為的強(qiáng)烈憤慨，宣示對曹植處境的同情和幽慨?？傊?，在涉及曹植的2則故事中，《世說新語》編撰者的敘述傾向相當(dāng)明確，均表現(xiàn)對曹植才情的贊譽(yù)和其處境的同情，以及對曹丕所作所為的不滿和憤慨。

《世說新語》中描寫曹丕故事的共7則，分別見《言語》{2}《方正》《傷逝》《賢媛》。其中唯《傷逝》條是以曹丕為敘事主角來描寫的，其他條目中的曹丕都是以敘事主角的關(guān)系人物出現(xiàn)。《傷逝》基本以痛悼逝者為主旨，該條寫“建安七子”之一王粲去世后，曹丕臨喪，讓同游之人以王粲喜好的驢鳴方式來悼念逝者。故事描寫曹丕對好友痛失的傷感，表現(xiàn)了他對友情的感念，肯定了曹丕對友情的珍重。這是《世說新語》中唯一一則將曹丕作為正面人物來描寫的故事?！斗秸贰拔何牡凼芏U陳群有慽容”條，意在表現(xiàn)陳群品行的方正無邪。關(guān)于陳群的行為，評者有不同的認(rèn)知態(tài)度，③不過從故事的敘述態(tài)度看，編撰者顯然是傾向陳群的。倒是《賢媛》中的曹丕故事值得我們特別關(guān)注：

魏武帝崩，文帝悉取武帝宮人自侍。及帝病困，卞后出看疾。太后入戶，見值侍并是昔日所愛幸者。太后問：“何時(shí)來邪？”云：“正伏魄時(shí)過?！币虿粡?fù)前而嘆曰：“狗鼠不食汝余，死故應(yīng)爾?！敝辽搅?，亦竟不臨。

卞后即曹操妻，曹丕生母。伏魄指古代人死后不久的一種招魂行為。曹丕病重，其母卞后去探望，結(jié)果發(fā)現(xiàn)其宮中侍人皆是原來曹操“所愛幸者”。通過詢問，卞后才知她們被曹丕召入宮中時(shí)，正是曹操尸骨未寒的伏魄之際。曹丕如此行為，不僅是不孝，簡直就是荒淫無恥的亂倫了。所以卞后才會動怒，痛罵曹丕“死故應(yīng)爾”。曹丕死后，卞后更是不去臨喪。卞后“性約儉，不尚華麗，有母儀德行”，{4}是作為“賢媛”的典范被《世說新語》著錄。此故事通過賢媛的卞后來指責(zé)曹丕禽獸不如的行為，可以想見編撰者對曹丕是何態(tài)度。有研究者已經(jīng)指出，《世說新語》“關(guān)涉曹丕的故事無一正面評價(jià)，諸故事用鮮明的事例給我們塑造了一個荒淫無恥、兇狠殘暴的滑稽之徒，是一個十足的負(fù)面形象”。{5}《世說新語》中的曹丕是否“滑稽”可以不論，但他確實(shí)是編撰者不肯定的“負(fù)面”人物。通觀《世說新語》中的曹丕故事，《世說新語》編撰者選擇曹丕故事是具有鮮明的價(jià)值取向。如果說《世說新語》編撰者選擇曹操故事意在表現(xiàn)曹操假譎變詐的心理性格，那么《世說新語》則彰顯了曹丕卑劣的人品。而在表現(xiàn)曹丕人品卑劣時(shí)，《世說新語》編撰者又不時(shí)以曹植為襯托映照對象，側(cè)面渲染。這也可以反過來解釋《世說新語》收錄的這兩則曹植故事，都與其受曹丕迫害有關(guān)，其寓意可謂深刻。

要之，與選擇曹操故事一樣，編撰者在《世說新語》中選擇曹丕兄弟故事時(shí)也存在相似的編撰心理。曹丕、曹植兄弟與曹操一樣，都有許多風(fēng)流倜儻的故事可供選擇。如曹丕《與吳質(zhì)書》描寫“南皮之游”時(shí)的酣暢浪漫，《典論·自敘》描寫自己鄴西游獵、劍術(shù)比賽的趣味傳奇⑥，《魏略》記錄曹植初會邯鄲淳時(shí)的肆意表現(xiàn){7}，等等。這些都是富有文學(xué)趣味的生活描寫，非常生動形象地展示了人物的生活情狀和性格心理。這些故事如果稍加潤飾，無論從文學(xué)描寫價(jià)值還是時(shí)代精神認(rèn)知價(jià)值看，都毫不遜色《世說新語》中現(xiàn)有的曹丕曹植故事。但這些反映建安時(shí)代精神的有趣故事，《世說新語》的編撰者卻舍棄了?！妒勒f新語》選擇的曹丕兄弟故事，呈現(xiàn)的都是那樣凝重的話題，這不能不說與編撰者的有意揀擇有很大關(guān)系。

四、三曹故事的編撰特征

通過以上分析，我們不難看出《世說新語》編撰者在纂輯三曹故事時(shí)，對三曹故事的采錄取舍是存在總體價(jià)值判斷的。大體說來，其編撰特征主要表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。

第一，從故事采錄看，三曹故事的采錄具有明顯的傾向性?！妒勒f新語》乃纂輯舊文而成，采錄范圍相當(dāng)廣泛。三曹故事也是從之前的大量史料中揀擇出來的，但由于《世說新語》材料來源復(fù)雜，價(jià)值指向自然不同。如同是記載曹操的故事，《曹瞞傳》《魏略》《魏氏春秋》《漢晉春秋》就存在不同的敘述立場。所以采錄哪些材料，不采錄哪些材料，編撰者是有基本意向的。他們并非逢事即錄，見事即采，誠如王能憲先生所說“采用舊籍的材料是經(jīng)過了相當(dāng)程度的加工和改造”。{1}“加工和改造”，當(dāng)然包含對材料的取舍判斷?？傮w來看，曹操、曹丕故事的采錄基本以表現(xiàn)人物的負(fù)面形象為主。對曹操、曹丕多有贊譽(yù)的故事，或許可以真實(shí)表現(xiàn)他們的精神氣質(zhì)，然這類故事卻被編撰者舍棄和屏蔽。曹植故事則以展現(xiàn)其人生處境和文學(xué)才華為核心。這說明《世說新語》的編撰并非是隨意的、沒有目的，而是有明確的意圖傾向。

第二，從編撰傾向看，三曹故事的編撰具有明確指向性?！妒勒f新語》編撰者對三曹的基本認(rèn)知態(tài)度并不一樣。簡言之，《世說新語》對曹操的認(rèn)知重在心理性格，對曹丕的認(rèn)知重在生活品格，對曹植的認(rèn)知重在處境才華。《世說新語》三曹故事的采錄，編撰者便是根據(jù)這一基本價(jià)值判斷來組織材料。正是由于編撰者具有明確的傾向性，所以讀者閱讀《世說新語》三曹故事時(shí)，才會形成相似的人物形象體認(rèn)，產(chǎn)生趨同性的閱讀效果。{2}

第三，從敘事態(tài)度看，三曹故事基本保持了《世說新語》“玄遠(yuǎn)冷俊”的敘事特點(diǎn)。《世說新語》中的三曹故事不乏具有強(qiáng)烈情感價(jià)值傾向的作品，如《賢媛篇》敘述卞后對曹丕的態(tài)度，亦隱含著編撰者對曹丕的態(tài)度。但該故事被植入《賢媛》中敘述，等于給故事罩了一層霧幛，淡化了故事的情感敘述，使該故事與同篇的其他故事在敘述風(fēng)格上保持了一致?？傮w而言，《世說新語》在敘述三曹故事時(shí)，并沒有特別渲染編撰者的好惡傾向，而是將情感隱含在玄淡清遠(yuǎn)的客觀敘述中。編撰者的敘述傾向，需要經(jīng)由讀者的閱讀即二度創(chuàng)作，才能慢慢體悟出來。這一敘事策略，充分體現(xiàn)了《世說新語》編撰者玄心妙賞的良苦用心。

通過對《世說新語》三曹故事的分析，筆者認(rèn)為《世說新語》在編撰之際，采錄什么故事，不采錄什么故事，甚至如何“加工和改造”故事，以哪些故事來呈現(xiàn)故事人物的性格品行、精神面貌，應(yīng)該是有通盤考慮，而不是簡單地分類纂輯。如果僅僅局限于分類纂輯和門類考察，《世說新語》的文化詩學(xué)價(jià)值和其匠心獨(dú)運(yùn)之處，就不能得到全面凸顯。