文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的廣西毛南族儺面具藝術(shù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展

程國(guó)輝

摘 要：廣西毛南族儺面具是毛南人時(shí)代思想觀念的一種物化形態(tài)，其中蘊(yùn)含了極為豐富的民族文化內(nèi)涵，并且具有特殊表現(xiàn)性質(zhì)的象征符號(hào)，反映了毛南人宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣及美學(xué)觀念?；诖?，必須要在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下，加強(qiáng)對(duì)毛南族儺面具藝術(shù)特征的分析，找準(zhǔn)有效措施保護(hù)并傳承儺面具藝術(shù)，并促進(jìn)其得到創(chuàng)新性發(fā)展。儺面具作為一種原始藝術(shù)形態(tài)，在毛南人生活中廣泛存在，例如分龍佳節(jié)慶?；顒?dòng)及還愿法事等活動(dòng)。廣西毛南族儺面具還具有社會(huì)功能與藝術(shù)功能，能強(qiáng)化儺神性格，進(jìn)行儺戲氣氛的烘托渲染，并且還對(duì)毛南族審美情趣起到了傳遞作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)傳承;廣西;毛南族儺面具;創(chuàng)新發(fā)展;文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

基金項(xiàng)目：本文系作者主持河池學(xué)院藝術(shù)專業(yè)碩士點(diǎn)建設(shè)學(xué)科基金項(xiàng)目資助“毛南族儺面具民間工藝傳承與創(chuàng)新研究”（2018YS009）成果之一。

廣西毛南族儺面具是毛南族儺活動(dòng)中至關(guān)重要的道具，是毛南族不可或缺的民間藝術(shù)。廣西毛南族儺面具具有獨(dú)特的社會(huì)人文背景及自然生態(tài)環(huán)境，毛南人生活的地區(qū)大多為山區(qū)，物產(chǎn)豐富且耕地奇缺，并且還存在其他多個(gè)民族，多民族文化之間相互借鑒、相互影響，很大程度上使得毛南族面具具有了跨民族與跨文化的特點(diǎn)，同時(shí)毛南族民間文藝以及風(fēng)俗習(xí)慣均影響了儺面具 [1]。廣西毛南族儺面具歷史發(fā)展極具特色，這主要與毛南族起源與發(fā)展有著緊密聯(lián)系，并且也與儺文化的傳播發(fā)展緊密相連。儺面具在發(fā)展長(zhǎng)河中，不斷在新的自然環(huán)境及人文環(huán)境中融合當(dāng)?shù)匚幕?，?jīng)過歲月的洗禮與不斷傳承發(fā)展，其自身的民族與地域特性十分顯著。

一、廣西毛南族儺面具藝術(shù)特征

（一）儺舞藝術(shù)分析

儺戲還愿活動(dòng) “肥套” 最具特色，該綜合性祭祀儀式在家庭中舉辦，通常是毛南族師公班子進(jìn)行表演，是一種合念誦、說唱、舞蹈及法事為一體的請(qǐng)神、祈神、頌神、酬神的祭祀儀式。“肥套”是毛南語，有“儺戲”“還愿”的含義，周邊其他民族將其稱作“毛南儺”“儺愿”。在毛南語中“肥”意為舉行、舉辦、做等，而“套”是指舞蹈、朗誦、說唱等祈神成分的綜合儀式。通常情況下毛南儺戲具有四人舞、三人舞、雙人舞及獨(dú)舞等表現(xiàn)形式，并無大的舞蹈場(chǎng)面。每一段舞蹈是一個(gè)場(chǎng)次，各段舞蹈大多以出場(chǎng)神名為舞蹈名稱，例如《瑤王揀花踏橋》《三元召度》《雷王坐殿》《家仙賀筵》等[2]。祭祀活動(dòng)時(shí)舞者佩戴儺面具，每個(gè)儺面具具有不同的造型，是由專門雕刻儺面具師傅及師公完成，并且很多儺面具都是按照古彩畫形象進(jìn)行雕刻的。舞者帶著不同色彩、表情的儺面具跳著多種不同形式的儺舞，這是毛南人美好愿望的一種寄托，展現(xiàn)了其民族特色。

（二）色彩藝術(shù)分析

毛南族儺面具通常是使用普通毛筆蘸水粉顏料進(jìn)行色彩的繪制，完全干之后再進(jìn)行清漆的涂刷，因此儺面具具有十分炫麗的色彩，其中紅、白、黃、黑最為常見。黑面主要是挑夫。紅面有梁吾、莫二、六曹、魯仙、雷王、師公、魯班、雷兵。黃面有家仙、瑤王、土地、鑼鼓官、瑤婆、萬歲娘娘。白面有太師、三界、社王、三光、靈娘、三娘、上元、神像團(tuán)、中元、蒙官、光童、莫一、覃九官、花靈仙官、仙橋、下元、歐官、鴻傲、鴻遠(yuǎn)、鴻石。不同色彩代表著不同的人物性格、人物身份以及人物的年齡，一般情況下白色代表的年齡層為年輕群體，同時(shí)白色還表示年齡稍長(zhǎng)者，主要使用紅色與白色進(jìn)行身份的區(qū)分[3]。白色與紅色還代表了文神與兇神。在還愿儀式中，紅色主要營(yíng)造了濃烈、神秘及恐怖的氣氛，白色主要帶給人一種冷靜之感。但其中有一個(gè)例外便是“蒙官”，白色代表兇神，而“蒙官”在整個(gè)還原儀式中地位十分重要。毛南族儺面具色彩運(yùn)用進(jìn)行了現(xiàn)代色彩學(xué)原理與毛南人美學(xué)觀念的結(jié)合，在“雷王”和“莫二”面具上使用了零星小色點(diǎn)綴結(jié)合大面積大色塊，又給予一些小面積的輔色，對(duì)整體進(jìn)行配置與調(diào)和，保證儺面具能夠重點(diǎn)突出、主次分明，同時(shí)不會(huì)給人一種突兀感，確保色彩關(guān)系十分和諧。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下保護(hù)并傳承廣西毛南族儺面具藝術(shù)的措施

（一）結(jié)合國(guó)家戰(zhàn)略做好儺面具藝術(shù)的創(chuàng)新與開發(fā)

想要更好地保護(hù)和傳承儺面具藝術(shù)需要與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相融合，加大開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的力度。政府需要加大資金扶持，打造儺面具的核心企業(yè)與龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)企業(yè)與高校的合作模式，充分結(jié)合高校資源研發(fā)特色文化產(chǎn)品，確保能夠突出其觀賞性與獨(dú)特性，使其成為旅游過程中特色的文化紀(jì)念品。同時(shí)政府還需要加大宣傳力度，形成儺面具產(chǎn)品品牌，促進(jìn)企業(yè)得到規(guī)?；c產(chǎn)業(yè)化的集中發(fā)展，對(duì)銷售平臺(tái)不斷進(jìn)行優(yōu)化與完善，進(jìn)一步拓寬市場(chǎng) [4]。除此之外，需要做好規(guī)劃工作，進(jìn)行儺戲表演舞臺(tái)的搭建，加強(qiáng)儺文化民俗村鎮(zhèn)的建設(shè)，招商引資建設(shè)儺文化民俗商業(yè)街。確保旅游項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)開發(fā)過程中有投資商的參與，集中展示獨(dú)特的毛南族儺戲、儺面具以及儺技等產(chǎn)品文化，吸引游客參觀。

（二）建立儺文化數(shù)據(jù)庫(kù)，優(yōu)化傳承藝人培養(yǎng)方式

組織專家學(xué)者進(jìn)行田野調(diào)研訪談工作，通過數(shù)字化技術(shù)的充分利用，收集并整理儺面具的雕刻技藝、儺文化的舞蹈動(dòng)作、戲曲、文字以及儺技表演等，從而制作出精良的宣傳片，鼓勵(lì)學(xué)者對(duì)研究成果進(jìn)行分析，并將其轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)。國(guó)家對(duì)民族手工藝給予了高度重視，相關(guān)部門投入了大量資金支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并對(duì)傳承人給予了資金補(bǔ)貼，通過對(duì)高校資源的充分利用，開設(shè)級(jí)別不同的非遺管理干部及非遺傳承人培訓(xùn)，加強(qiáng)非遺保護(hù)的宣傳[5]。儺面具雕刻技藝的傳承需要從青少年抓起，將雕刻技藝以自修課程或者選修課程的形式納入到中小學(xué)生或者高校課程中，聘請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行授課。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也可以增加儺面具文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)課程，這種培養(yǎng)方式才更具有生命力，才能確保民間藝術(shù)能夠得到有效健康的傳承。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下促進(jìn)廣西毛南族儺面具藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的途徑

（一）品牌企業(yè)的構(gòu)建

企業(yè)想要建立品牌產(chǎn)業(yè)，需要在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上進(jìn)行。政府需要通過儺面具旅游產(chǎn)品企業(yè)的建設(shè)，推動(dòng)儺面具文化的發(fā)展。通過儺文化創(chuàng)意，加大對(duì)當(dāng)?shù)靥厣幕a(chǎn)品企業(yè)的培養(yǎng)力度，創(chuàng)新并設(shè)計(jì)儺面具藝術(shù)，使用民族傳統(tǒng)文化引導(dǎo)消費(fèi)者，讓人們重新認(rèn)識(shí)民族藝術(shù)，并且保證人們能夠重新接受，形成特色文化產(chǎn)品品牌，促進(jìn)企業(yè)更好地將儺面具藝術(shù)文化產(chǎn)品推向市場(chǎng)[6]。除此之外，政府需要做好城市文化品牌建設(shè)工作，對(duì)儺面具藝術(shù)文化符號(hào)進(jìn)行挖掘，充分利用各種媒體做好宣傳工作，從而塑造出儺面具的城市品牌。除此之外，政府可以與當(dāng)?shù)鼐唧w情況相結(jié)合，提出針對(duì)性的政策，將以往小作坊與中小型企業(yè)進(jìn)行集中，挖掘其文化潛力，促進(jìn)其抱團(tuán)發(fā)展，并且定期派遣核心工作人員學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)城市的經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)，將自身文化產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行完善與優(yōu)化，擴(kuò)大創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模，不斷增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)企業(yè)品牌優(yōu)勢(shì)進(jìn)行充分發(fā)揮，以此來影響整個(gè)城市品牌的發(fā)展[7]。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)意人才

首先，建立激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)歷低及年齡較小的設(shè)計(jì)人員進(jìn)入高校學(xué)習(xí)。其次，提高創(chuàng)意人才待遇，積極引進(jìn)創(chuàng)造力較強(qiáng)的設(shè)計(jì)人才。再次，增強(qiáng)企業(yè)與高校的的合作，通過訂單培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出社會(huì)所需的創(chuàng)意型人才。最后，設(shè)立人才培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。企業(yè)可以選擇重點(diǎn)高校進(jìn)行儺面具文化創(chuàng)意產(chǎn)品研究室的設(shè)立，促進(jìn)高校對(duì)自身資源進(jìn)行充分利用研發(fā)新產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)互利共贏。同時(shí)企業(yè)聘請(qǐng)文化經(jīng)營(yíng)管理學(xué)者、高校創(chuàng)意設(shè)計(jì)專業(yè)及非遺傳承人，加強(qiáng)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教學(xué)工作，促進(jìn)人才結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步優(yōu)化，從而儲(chǔ)備充足的設(shè)計(jì)人才[8]。除此之外，產(chǎn)業(yè)可以嫁接文化旅游市場(chǎng)，促進(jìn)產(chǎn)品知名度的提高。在逐步開發(fā)儺文化旅游資源的過程中，有效融合旅游市場(chǎng)與儺文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)儺文化宣傳，并建立銷售點(diǎn)，在旅游市場(chǎng)上確定儺面具旅游產(chǎn)品的銷售渠道，促進(jìn)產(chǎn)品知名度的提升，在廣西旅游業(yè)不斷發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與儺面具文化旅游產(chǎn)品的互動(dòng)雙贏。

四、結(jié)語

綜上所述，廣西毛南族儺面具藝術(shù)的傳承及創(chuàng)新發(fā)展，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下需要與當(dāng)?shù)貙?shí)際情況相結(jié)合，在原有藝術(shù)文化精髓保持基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)開發(fā)。通過加強(qiáng)各區(qū)域間的文化交流與合作，推動(dòng)廣西毛南族儺面具文化走出廣西地區(qū)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。文章主要圍繞著廣西毛南族儺面具藝術(shù)特征、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下保護(hù)并傳承廣西毛南族儺面具藝術(shù)的措施、在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下促進(jìn)廣西毛南族儺面具藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的途徑三個(gè)方面展開了論述與探討，以期有效保護(hù)并傳承毛南族儺面具的傳統(tǒng)文化瑰寶，促進(jìn)人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力與綜合實(shí)力。

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作者單位：

河池學(xué)院