略論柳宗元山水游記的情感表現(xiàn)與審美內(nèi)蘊(yùn)

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摘 要：柳宗元的山水游記創(chuàng)作在其文學(xué)生涯中占據(jù)極為重要的地位，亦是探究其政治生命與文學(xué)生命的結(jié)合點(diǎn)。以《永州八記》為例，其山水游記作品呈現(xiàn)出極為鮮明的審美意蘊(yùn)。文章通過(guò)探究文本外部風(fēng)格的呈現(xiàn)、深層特質(zhì)的形成和對(duì)后世創(chuàng)作的影響三個(gè)方面，對(duì)柳宗元山水游記的情感表現(xiàn)進(jìn)行分析、梳理與評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：柳宗元;山水游記;中唐士人;山水文學(xué)

一、柳宗元山水游記情感表現(xiàn)的特征

（一）“凄神寒骨，悄愴幽邃”——冷感意象群體的選擇

柳宗元曾在《零陵三亭記》中有過(guò)這樣的闡述：“夫氣煩則慮亂，視壅則志滯。君子必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余?！遍L(zhǎng)期遭貶，使得柳宗元長(zhǎng)期處于一種悲戚憂郁的心理狀態(tài)。這種悲戚與憂郁，即便詩(shī)意盎然的山水勝景也無(wú)法永久地消弭與慰藉，這就導(dǎo)致柳宗元筆下的意象自覺(jué)或不自覺(jué)地呈現(xiàn)出清冷幽僻、孤寂凄涼的情感特征。

環(huán)境美學(xué)主張感官的和諧作用的傾情投入，使個(gè)體充分與環(huán)境親密接觸，這種感性體驗(yàn)必然鼓舞情感和心靈的全面參與，才能使得深層的審美參與成為現(xiàn)實(shí)。 而柳宗元在《石渠記》中提出：“有泉幽幽然，其鳴乍大乍細(xì)……逾石而往，有石泓，昌蒲被之，青蘚環(huán)周……其側(cè)皆詭石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。風(fēng)搖其巔，韻動(dòng)崖谷。視之既靜，其聽始遠(yuǎn)……”這段話無(wú)疑是佐證了此觀點(diǎn)。據(jù)此段描寫，我們可以看出柳宗元對(duì)于石渠環(huán)境的審美描述：佇立于石渠之上的石橋，來(lái)自于山巔又盤旋于山谷的風(fēng)聲，以及映入眼簾的茂林松石所帶來(lái)的別具一格的審美觀感。而這種審美觀感指向的是一個(gè)具有生動(dòng)氣韻且完整有機(jī)的生命環(huán)境，這是依賴柳宗元細(xì)致的探微與體驗(yàn)得以表現(xiàn)的。豐富的冷感意象群體營(yíng)造出奇味、幽景與清境，凄寂是這些意象群體所表現(xiàn)出的客觀情調(diào)，亦與作者因貶謫而產(chǎn)生的孤獨(dú)索寞等主觀情感高度契合，憂憤的情感通過(guò)這些意象群體充分顯露，傳遞出一種靜極則幽，幽則深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。

（二）“奇峰異嶂，層見(jiàn)疊出”——含蓄克制的移情抒寫

王夫之在《姜齋詩(shī)話》中評(píng)述情景關(guān)系時(shí)說(shuō)道：“于景得景易，于事得景難，于情得景尤難。”固然“移情”這種美學(xué)現(xiàn)象在中國(guó)古典文學(xué)中早已普遍存在，而柳宗元筆下的山水游記卻真正使情與景相交融而產(chǎn)生“無(wú)我之境，物皆著我之色彩”的抒寫方式成為了影響后代山水游記的垂范式的藝術(shù)手法。

我們?cè)囈浴垛掋a潭西小丘記》為例：

“噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭(zhēng)買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父過(guò)而陋之，價(jià)四百，連歲不能售。而我與深源、克已獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！書于石，所以賀茲丘之遭也?！?/p>

在柳宗元的筆下，“茲丘之勝”卻遭“農(nóng)夫漁父過(guò)而陋之”的羞辱，遙指自己懷揣經(jīng)世之才卻屢遭貶謫的人生經(jīng)歷。選擇小丘為描寫的對(duì)象，是因?yàn)樾∏鹋c自己有著相似的命運(yùn)遭際，這就產(chǎn)生了“共情”的情感體驗(yàn)，并運(yùn)用移情的抒寫手法將自己懷才不遇、悲涼積郁的思想感情投射到了所觀照的景物之上，而所觀照的景物又經(jīng)過(guò)柳宗元的心靈創(chuàng)造與剪裁，身世之感在所擇之景與所寄之情之間循環(huán)往復(fù)，實(shí)現(xiàn)了巧妙的互融。這其中，由于規(guī)避了直抒胸臆而呈現(xiàn)出高明的克制與委婉的含蓄兼而有之的審美風(fēng)格，這是文學(xué)作品間接性的藝術(shù)特質(zhì)，亦在情與景的交互中完成了精神與自然的妥帖融合，使得他的山水游記呈現(xiàn)出前所未有的藝術(shù)魅力。

（三）“籠而有之”——觀游一體的審美特征

在柳宗元筆下的山水游記中，對(duì)于自然景物的審美亦稱作“觀游”，即“觀望浮游”之意?！坝^”意指運(yùn)用視聽等感官來(lái)欣賞自然的聲色之美;而“游”則強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于自然山水內(nèi)在的哲思。“觀”與“游”之間存在著極為緊密的關(guān)聯(lián)性，大致可以分為兩個(gè)層級(jí)：

其一，自然山水就象征著柳宗元自身的生存狀態(tài)。我們不難發(fā)現(xiàn)，柳宗元游賞之地大多都是人跡罕至的荒山僻野，但卻保留著完整且原始的自然風(fēng)貌，景色甚美，卻處于一個(gè)長(zhǎng)期被大多數(shù)人忽視的邊緣境遇。柳宗元對(duì)“永之人未嘗游焉”這樣的地方流連忘返，不斷詠嘆，象征之義不言自明。前文提到，柳宗元在《永州八記》中反復(fù)使用移情的抒寫手法，將內(nèi)心難以直言的思想感情投射在與自身命運(yùn)類似的自然景物之上，進(jìn)行間接式的排遣。日本學(xué)者清水茂將此歸結(jié)為“強(qiáng)調(diào)被遺棄的山水之美，也就等于強(qiáng)調(diào)被遺棄之人的美的存在，換言之，即宗元自身之美的存在”。

其二，根據(jù)柳宗元在《鈷鉧潭西小丘記》中提出“清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”，詳細(xì)描述了自然審美的體驗(yàn)過(guò)程，并重視身體的參與性。他“施施而行，漫漫而游”，形成了全方位的立體式審美體驗(yàn)，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的審美感知。這種審美感知不僅僅是山水的視聽之娛，還有著更高層次的精神需求：自然審美起于外，卻終于內(nèi)，最終指向的是愉悅?cè)说木袷澜纾⒁运茉炱淙烁衿焚|(zhì)與思想境界為旨?xì)w。這其中，內(nèi)在的精神體驗(yàn)屬于高級(jí)的層級(jí)，“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”，體現(xiàn)在柳宗元的山水游記中，即感官激發(fā)→審美體驗(yàn)→審美意境的升華過(guò)程，且自由是他在現(xiàn)實(shí)世界中難以獲得的，因而在觀游之中所產(chǎn)生的“神合感”才有助于其獲得真正的精神自由，并挖掘出生命存在的另一種意義與價(jià)值，這一點(diǎn)筆者將在第三部分進(jìn)行詳細(xì)的論證。

二、柳宗元山水游記情感生成的雙重基礎(chǔ)

（一）中唐士人創(chuàng)作心態(tài)的改變

唐代初期，三教融合形成了鼎盛的態(tài)勢(shì)。在此歷史潮流中，儒學(xué)日漸式微，佛道的發(fā)展呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力，加之儒學(xué)很少對(duì)心靈世界進(jìn)行開拓探微，使得儒學(xué)的發(fā)展面臨理論與現(xiàn)實(shí)的重重危機(jī)。隨著儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推行，儒學(xué)重獲新生，但佛道之學(xué)依然與之并立。柳宗元作為這個(gè)時(shí)代的領(lǐng)軍人物，無(wú)可避免地受到了這一特殊的歷史語(yǔ)境的影響，文學(xué)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出以儒為主、兼收佛道的基本特征。

但在其山水游記的創(chuàng)作中，我們可以窺見(jiàn)，柳宗元由于“無(wú)以利世，而適類于予”的憂憤，使得其對(duì)于自然的詠嘆目的在于排遣悲郁，以期獲得內(nèi)在心理的寬慰與平衡。這與《毛詩(shī)序》中所提到“發(fā)乎情”的目的是“吟詠性情”是一脈相承的，整體而言顯示出的是文學(xué)的非功用因素，基本沒(méi)有過(guò)多體現(xiàn)儒學(xué)提倡“文以載道”的工具性。駱玉明在《中國(guó)文學(xué)史新著》中據(jù)此有一段評(píng)述：“韓柳詩(shī)文異途的發(fā)展傾向，一定程度上反映了中世紀(jì)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中文學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾沖突，預(yù)示了今后文學(xué)的進(jìn)步將走上一條更為復(fù)雜的路途。”加之，由“適己為用”這個(gè)觀點(diǎn)可以看出柳宗元肯定了文學(xué)抒情的價(jià)值，且“君子必有游息之物”表明他本質(zhì)上認(rèn)為文學(xué)與士人的生命是息息相關(guān)的，是真性情的自然顯現(xiàn)。據(jù)此，我們可以認(rèn)為，柳宗元在其山水游記中已經(jīng)呈現(xiàn)出“明道”與“自我性情”的分離趨勢(shì)，其山水游記的創(chuàng)作最終指向的是文學(xué)自身與作者精神境界所發(fā)生的纏繞，這一點(diǎn)體現(xiàn)出濃厚的佛道審美傾向，也是柳宗元縱情山水并對(duì)曠奧之景進(jìn)行區(qū)分的重要緣由。

（二）生命沉淪的切身之痛

永貞革新以失敗告終之后，柳宗元被貶永州零陵，自此再未走出這一方土地?！吧砭幰娜?，名列囚籍”，對(duì)他的身心都造成了極大的摧殘，因而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的生命荒廢感。同時(shí)，政治生涯的中斷，迫使柳宗元把目光轉(zhuǎn)向了文學(xué)活動(dòng)，希冀通過(guò)文學(xué)來(lái)延續(xù)自己的精神生命，加之身居閑職，柳宗元便擁有大量的精力去思考文學(xué)的審美問(wèn)題。另外，與佛道教徒的廣泛交往，使得他的思維被進(jìn)一步開闊，更多地投注到對(duì)內(nèi)心世界的觀照以及審美活動(dòng)的內(nèi)部機(jī)制，在其文學(xué)作品中，表現(xiàn)為重視對(duì)個(gè)人情感與精神的抒寫，重視對(duì)自然審美境界的內(nèi)在領(lǐng)悟。

三、柳宗元山水游記情感表現(xiàn)的審美內(nèi)蘊(yùn)

山水文學(xué)展現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的心靈境界，是中國(guó)古典文學(xué)的重要組成部分。一方面，山水審美參與了士人主體的內(nèi)在建構(gòu)和心靈完善，另一方面，亦是對(duì)傳統(tǒng)政治人格的極大補(bǔ)充。柳宗元山水游記中特殊的情感表現(xiàn)對(duì)后世山水文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深刻的影響，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一，自然山水與人的情智的交互滲透使得中國(guó)古典文學(xué)中物我致一的意境成為可能。以“幽峭”為特征的柳宗元山水游記，通過(guò)對(duì)荒蠻瘴癘、凄神寒骨、幽明靜遠(yuǎn)以及自況自傷的詠物等多種意境的營(yíng)造，不斷地向山水景物的內(nèi)在靈魂深入，把壓抑在生命內(nèi)部的感情、追求、品格滲透到自然山水中，在其所選擇的與自己人格追求相對(duì)應(yīng)的山水物象中，借助山水精神而使自我的精神得以超越，從不同層面凸顯出其清峭的精神個(gè)性和峻潔的人格美，達(dá)到了古文運(yùn)動(dòng)中文藝美學(xué)領(lǐng)域的巔峰。

其二，開掘了山水審美的深層意蘊(yùn)，深化了對(duì)于自然山水的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)。在審美體驗(yàn)的探索上，柳宗元的《永州八記》向人們清晰地展示了山水之于人類的意義與價(jià)值，把山水審美對(duì)象與詩(shī)人的體驗(yàn)相結(jié)合，并通過(guò)不同的敘述層次將審美體驗(yàn)加以呈現(xiàn)，不僅極大地提升了山水審美的價(jià)值與意義，還拓展了山水審美的多向維度。這意味著唐代自然審美觀的一次重大創(chuàng)獲，對(duì)古代自然審美的進(jìn)步起到了極為重要的推動(dòng)作用。

清代學(xué)者葉燮曾云：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見(jiàn)……且天地之生是山水也，其幽遠(yuǎn)奇險(xiǎn)，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之耳目手足一歷之，而山水之妙始泄?！边@體現(xiàn)了其對(duì)柳宗元山水審美心理結(jié)構(gòu)的認(rèn)同。我們可以看到，在以《永州八記》為代表的山水游記的創(chuàng)作過(guò)程中，柳宗元完成了精神與自然的完善融合，實(shí)現(xiàn)了自我精神的超越，從而使作品具有極高的審美價(jià)值。山水游記既是柳宗元感性體驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)的有機(jī)結(jié)合，又帶有其貶謫生涯的獨(dú)特悲劇生命感受和思想印記，并對(duì)后世散文創(chuàng)作者如歐陽(yáng)修、蘇軾等人的山水創(chuàng)作與審美理論都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

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作者單位：

北京師范大學(xué)珠海校區(qū)文學(xué)院