人性的多面性

作者簡(jiǎn)介：王小涵（1994-），女，湖北黃岡人，浙江大學(xué)2017級(jí)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：日本近現(xiàn)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-18-0-02

前言：

人性具有著多面性，特別是遭遇地震、戰(zhàn)爭(zhēng)或饑荒等災(zāi)害和極端情況的時(shí)候，大多數(shù)人為了保全自己會(huì)選擇犧牲他人利益，以自保優(yōu)先，即是所謂的“利己主義”。然而與此同時(shí)也有人選擇犧牲自己的利益去保護(hù)他人，很多情況下這種“自我優(yōu)先”和“自我犧牲”的矛盾特性會(huì)存在于同一個(gè)人的身上，這便是人性的復(fù)雜所在。

本文以岡升平小說(shuō)《野火》中的主人公田村為例，通過(guò)分析田村身上所具有的的多種特性，簡(jiǎn)要解析人性的復(fù)雜性。

第一章? 關(guān)于大岡升平及《野火》

《野火》是大岡升平基于自己本身的戰(zhàn)爭(zhēng)體驗(yàn)所寫成、于1952年出版的小說(shuō)，同年5月，《野火》榮獲讀賣文學(xué)獎(jiǎng)。大岡升平1909年出生于東京市牛込區(qū)（今新宿區(qū)早稻田一帶），是家中長(zhǎng)男。1921年大岡升平進(jìn)入青山學(xué)院中學(xué)部，并受到了基督教的教化。1944年3月，大岡升平參軍，進(jìn)入東京第二部隊(duì)，同年7月到達(dá)菲律賓馬尼拉，從屬于比島一〇六七二部隊(duì)。1945年1月被美軍虜獲，日本戰(zhàn)敗之后回到日本。中學(xué)時(shí)接受基督教教化與成年后參軍的經(jīng)歷給了大岡升平很大的影響，體現(xiàn)在了他的很多作品里。《野火》也是其中一例。

《野火》講的是主人公田村一等兵在第二次世界大戰(zhàn)的時(shí)候從菲律賓戰(zhàn)場(chǎng)僥幸生還的經(jīng)歷。在小說(shuō)的開頭，田村所屬的部隊(duì)面臨潰敗，田村自己也因?yàn)樯砘技膊《ふ沂澄锏哪芰?，被部?duì)趕了出來(lái)。在離開部隊(duì)之前，田村從曹長(zhǎng)那里拿到了六個(gè)芋頭，從而明白了“我用來(lái)維持生命的、我所從屬的、我奉獻(xiàn)自己生命的國(guó)家所能給我提供的最低的保障，也就是這六個(gè)芋頭?！鄙硖帒?zhàn)爭(zhēng)之中的人類已經(jīng)不是人，而是從屬于國(guó)家的工具。而一旦那工具失去了作戰(zhàn)能力，很快就會(huì)被拋棄。壞掉的道具的價(jià)值不過(guò)是六個(gè)芋頭。田村一個(gè)人彷徨在異國(guó)他鄉(xiāng)的山林中，面臨著戰(zhàn)火、饑餓和疾病等問(wèn)題。這時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)田村來(lái)說(shuō)已經(jīng)失去了意義，他想做的事情只有一個(gè)，那就是保全自己的性命。田村在彷徨的路上先后遇到了菲律賓本地的游擊隊(duì)、同樣飽受疾病和饑餓困擾的同胞日本兵以及勸說(shuō)田村在自己死后吃掉自己的肉的瀕死的日本軍官。在無(wú)限接近死亡的狀況中的田村不知何時(shí)腦海里開始回響小時(shí)候唱過(guò)的舊約的詩(shī)句。

《野火》雖然是戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)，里面卻并沒(méi)有反復(fù)描寫日本兵同敵軍英勇作戰(zhàn)的畫面。主人公田村從小說(shuō)的開頭到結(jié)尾都處于瀕臨死亡但一直想方設(shè)法活下去的狀態(tài)。田村的“單身旅行”中呈現(xiàn)出了他的“神性”“人性”以及“獸性”的一面。

第二章? 田村的“神性”

野火的開頭寫道：“雖然我在死亡陰影之峽谷里行走——大衛(wèi)?！边@句話來(lái)自于《舊約圣書》，后面的一句是“但我從此將不再害怕黑暗，因?yàn)槟闩c我同在”?！八劳鲫幱爸畭{谷”本來(lái)的意思是“黑暗的峽谷”。深不可測(cè)的黑暗、看不到出口的狀況、沒(méi)有任何人能給予幫助的孤獨(dú)的世界，可以說(shuō)是暗喻了瀕臨死亡的狀況。然而即使在那種情況之下，也有著可以帶來(lái)“我不害怕”的讓人生逆轉(zhuǎn)的信仰。因?yàn)椤澳悖粗鳎┡c我同在”，所以“我從此將不再害怕黑暗”。

在這種感覺(jué)到“主與我同在”的時(shí)候大多是孤身一人的時(shí)候。在孤身一人之時(shí)，人會(huì)感到自由，開始思考平時(shí)不太會(huì)考慮的事情。主人公田村剛被從部隊(duì)趕出來(lái)的時(shí)候“在感到痛徹心扉的絕望的同時(shí)，我感到了一種隱隱的幸福感。在人生的最后幾天我不是作為軍人，而是作為我自己，享受這種不知前往何處的夢(mèng)幻般的自由”。被從部隊(duì)趕出來(lái)之后，表明的田村慢慢退下隱去，內(nèi)心真實(shí)的田村緩緩浮現(xiàn)。

從這時(shí)起，田村開始思考平時(shí)不太會(huì)考慮的事情?！拔业哪X海中掠過(guò)一個(gè)奇怪的想法。這條路是我出生以來(lái)從未走過(guò)的路，也是我不會(huì)再走的路?！彪x開了部隊(duì)的田村不再是“軍人”，而是一個(gè)普通人，這時(shí)他靈魂中的“神性”開始浮現(xiàn)出來(lái)。隨著田村思想的變化，他眼里的風(fēng)景也開始發(fā)生變化?！巴蝗挥辛恕约翰粫?huì)再走過(guò)比島的小路這個(gè)奇怪的念頭，是因?yàn)槟菚r(shí)我已經(jīng)預(yù)感到死亡了吧。即使走在日本偏僻的地方，這種想法是肯定不會(huì)有的，可能是因?yàn)橄乱庾R(shí)假定‘心情好的話會(huì)再來(lái)。這么說(shuō)來(lái)我們所謂的‘生命感，其實(shí)就是預(yù)感的無(wú)限重復(fù)?！辈粌H如此，第十一章的標(biāo)題“樂(lè)園”，即基督教的“天堂”，再次證明了田村的“神性?！?/p>

第三章? 田村的“人性”

1、作為軍人的田村

作為軍人的田村被從部隊(duì)趕出來(lái)之后，變成了“普通人”，但他身上的軍人特質(zhì)卻很難短時(shí)間內(nèi)改過(guò)來(lái)。與其說(shuō)是軍人特質(zhì)，不如說(shuō)是他在軍隊(duì)中所養(yǎng)成的習(xí)慣。即使一個(gè)人行走在樹林中，“作為步兵很重要的一點(diǎn)就是要重視自然環(huán)境。土地的一些細(xì)微凸起或凹陷對(duì)他而言即是躲避子彈的避難所，美麗的綠色原野對(duì)他而言也只是要趕緊通過(guò)的危險(xiǎn)地段。出于作戰(zhàn)的需要，他眼中的各種復(fù)雜的自然景觀對(duì)他而言本來(lái)是沒(méi)有意義的。這種無(wú)意義成為了 存在的支撐，勇氣的源泉”。作為軍人，自然并不是用來(lái)欣賞的，一切都只是為了作戰(zhàn)，即是所謂的“軍人的直覺(jué)”。離開了部隊(duì)的田村雖然剝除了軍人的身份，但在遇到“異類”（特別是比島人）的時(shí)候他身上的軍人特質(zhì)很快就浮現(xiàn)了出來(lái)。在看到野火的瞬間，田村迅速想到“這可能是游擊隊(duì)的原始信號(hào)”，從而選擇繞道迂回行走。以及在小說(shuō)后部看到有兩個(gè)人乘著小船接近自己藏身的小屋時(shí)立即射殺了女子，這些都表明田村在遇到人特別是“異類”的時(shí)候，身上的軍人特性會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。

2、作為普通人的田村

離開部隊(duì)后的田村一個(gè)人走在路上，沒(méi)有別人（特別是軍人）的打擾，他終于能夠沉浸在自己的世界里。田村深知自己的病沒(méi)有痊愈的希望，開始思念家鄉(xiāng)。“一片寂靜里，聽(tīng)著踩在剛落下的落葉上的聲音，就像是走在武藏野的路上。”“沒(méi)有任何奇怪的地方。有的只是我所不知道名字的、和故國(guó)的樹木十分相似的闊葉林，周圍一片寂靜?！碧锎蹇粗愢l(xiāng)的風(fēng)景，聯(lián)想到了自己的家鄉(xiāng)，心頭浮現(xiàn)了普通人的思鄉(xiāng)之情。離開了醫(yī)院后的田村之后還是選擇回到醫(yī)院，尋求自己的同伴?！拔页聊恕！氤蔀槟銈兊幕锇?，這種話哽在我的喉嚨?！睘榱双@取同伴的信任，田村將自己從比島人那里搶來(lái)的食物——即芋頭分給了同伴們。然而普通人的特性也維持不久，在自己的生命面臨威脅的時(shí)候，田村身上的獸性浮現(xiàn)了出來(lái)。

第四章? 田村的“獸性”

田村的獸性初露端倪是在醫(yī)院遭遇炮火攻擊的時(shí)候。炮火生越來(lái)越大，田村拋棄了同伴一個(gè)人逃跑了?！拔颐髅靼装椎刂牢椰F(xiàn)在最應(yīng)該采取的英雄行為就是回到山谷，救助倒下的傷兵，但我在那時(shí)感受到的沖動(dòng)卻讓我十分意外。我不可自制地開始大笑?！边@種幸災(zāi)樂(lè)禍的心理是田村獸性顯露的開端。之后田村因?yàn)榇┑男娱_裂，開始裸足行走，槍也扔掉了，衣服變得破破爛爛，逐漸接近人本身的一絲不掛的原始狀態(tài)，也暗示著田村獸性的逐漸強(qiáng)烈。最后田村因?yàn)闃O度饑餓，不僅吃掉了吸食自己血液的水蛭，甚至開始吃友軍的尸體。到此為止田村的獸性完全顯露。

后記：

通過(guò)上文的分析，可以得出田村身上不同特質(zhì)出現(xiàn)的特征。在一個(gè)人的時(shí)候，田村的神性開始出現(xiàn)，他思考生與死的哲學(xué)問(wèn)題。在于活著的人相處的時(shí)候，根據(jù)相處對(duì)象的不同，田村的軍人特性（和比島人相處時(shí)）或是普通人（和同伴相處時(shí)）會(huì)交替出現(xiàn)。在與死人相處時(shí)，因?yàn)樯艿酵{，田村的獸性顯現(xiàn)。這種神性——人性（軍人·一般人）——獸性的變化，與田村的生存欲望緊密相關(guān)。隨著神性向獸性轉(zhuǎn)變的過(guò)程，田村的生存欲望逐漸高漲，他身上的人性的多面性也因此呈現(xiàn)不同變化。

參考文獻(xiàn)：

[1]王翻翻，《從敘事學(xué)的角度解讀<野火>》，2016年.

[2]何建軍，《大岡升平早期作品的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事和戰(zhàn)爭(zhēng)——以<俘虜記>和<野火>為中心》，信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年.

[3]何建軍，《論大岡升平<野火>的反戰(zhàn)思想》，外國(guó)文學(xué)研究，2012年.

[4]何建軍，《論大岡升平<野火>中的知識(shí)分子士兵形象》，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)，2012年.

[5]張冰，《中國(guó)的大岡升平研究》，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年.