比較人和其他動(dòng)物的利他行為及動(dòng)機(jī)

孫釗遠(yuǎn)

摘要：本文研究了目前有關(guān)利他行為的幾種主要的思想、觀點(diǎn)，在相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行實(shí)證描述，從共情理論、群體選擇、親緣選擇、自私基因等理論視角對(duì)人類社會(huì)的利他行為進(jìn)行解讀，比較了人類利他與其他動(dòng)物利他的異同，展望了學(xué)科交叉對(duì)科研的推動(dòng)。

關(guān)鍵詞：利他 ? 共情 ? 親緣選擇

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，根據(jù)現(xiàn)代生物進(jìn)化理論，各物種為了獲得有限的自然資源，必然會(huì)相互競(jìng)爭(zhēng)，物種內(nèi)也會(huì)出現(xiàn)激烈的斗爭(zhēng)，人類也不例外。但在這看似冷酷無(wú)情的自然界中，卻總是存在一種令人贊美感嘆的壯舉——利他行為。無(wú)獨(dú)有偶，人類社會(huì)雖然充滿競(jìng)爭(zhēng)，但是無(wú)私奉獻(xiàn)的精神和造福社會(huì)的理想始終是為人們所稱贊與欽佩的主流價(jià)值觀。人類是自然界的一員，在遵守著人類社會(huì)獨(dú)有的生存法則的同時(shí)，也必然受自然界的客觀規(guī)律的影響。人類的利他行為和其他動(dòng)物的利他行為存在一些共同之處，本文將從動(dòng)物與人類的利他行為及動(dòng)機(jī)出發(fā)，討論人與動(dòng)物利他行為的異同。

一、動(dòng)物的利他行為及動(dòng)機(jī)

利他行為是生物個(gè)體以降低自身的適合度為代價(jià)，來(lái)提高其他個(gè)體適合度的行為[1]。其中，利他是以增加其他個(gè)體的福利為最終目標(biāo)的動(dòng)機(jī)。下面分別從幾種不同理論出發(fā)，解釋動(dòng)物的利他行為。

（一）共情理論

共情（Empathy）指?jìng)€(gè)體感知或想象其他個(gè)體的情感， 并部分體驗(yàn)到其他個(gè)體感受的心理過(guò)程[2]。許多常見(jiàn)的現(xiàn)象都可以表明共情確實(shí)存在于自然界中，共情已經(jīng)成為部分動(dòng)物生存的必要條件。

一群鳥(niǎo)中，當(dāng)有一只鳥(niǎo)察覺(jué)到危險(xiǎn)，大聲鳴叫著起飛后，陸陸續(xù)續(xù)地所有鳥(niǎo)都會(huì)跟著起飛;母子兩只黑猩猩，當(dāng)小黑猩猩無(wú)故吵鬧時(shí)，母親黑猩猩總會(huì)精準(zhǔn)地從小猩猩無(wú)序的動(dòng)作中理解出子代所需，從而合理?yè)狃B(yǎng);幾只白嘴鴉中，在其中兩只發(fā)生沖突之后，旁觀的白嘴鴉中總會(huì)有同情者出面，安慰、鼓勵(lì)沖突中的失敗者……無(wú)數(shù)實(shí)例都表明了動(dòng)物可以體會(huì)到其他個(gè)體的情感，并在感受到情感后采取相應(yīng)的合理措施。

小鼠救助實(shí)驗(yàn)[2]亦證明了動(dòng)物具有共情的能力。把兩只小鼠放置在同一區(qū)域中，其中一只不受到任何約束，另一只被一些限制儀器困住。場(chǎng)景中還設(shè)置了一些空的或放置了物品的限制設(shè)備。無(wú)約束的小鼠迅速學(xué)會(huì)了如何解除限制器的束縛。試驗(yàn)中還可以觀察到，它解救了另一只小鼠，且不會(huì)理會(huì)那些空白的或者有物品的限制設(shè)備。由此可以證實(shí)，這一小鼠對(duì)另一只小鼠的解救行為是有意的。進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)表明，即使在實(shí)驗(yàn)中使兩只小鼠互不接觸（二者不存在人類能夠檢測(cè)到的信息傳遞），自由的小鼠仍舊會(huì)解救被困小鼠;另外，當(dāng)作為對(duì)照的空白限制設(shè)備中放入巧克力后，無(wú)束縛小鼠還是會(huì)執(zhí)行之前的幫助行為，釋放被困小鼠后，兩只小鼠再一起分享巧克力。這個(gè)實(shí)驗(yàn)不但證明了想象他人情感的能力并非人類獨(dú)有，亦有力地證明了共情引發(fā)的利他行為不只局限于人類， 在其他動(dòng)物（如老鼠）中也存在。該實(shí)驗(yàn)并未說(shuō)明兩只小鼠是陌生小鼠還是相互熟悉的小鼠，但無(wú)論哪種情況都不影響結(jié)論的得出。

（二）群體選擇理論

在成書于1962 年的《群體選擇理論》中，英國(guó)生物學(xué)家愛(ài)德華茲表達(dá)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：遺傳進(jìn)化是在生物種群層次上實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)生物個(gè)體的利他行為有利于種群利益時(shí)，這種行為特征就可能隨種群利益的最大化而得以保存和進(jìn)化[3]。雖然該理論在部分利他行為的解釋上有些乏力，此理論仍能較好地解釋社會(huì)性動(dòng)物的利他行為。

群體選擇理論曾被威廉姆斯的基因選擇理論反駁[4]。愛(ài)德華茲認(rèn)為自然選擇的對(duì)象是群體，而威廉姆斯認(rèn)為自然選擇的對(duì)象是基因。威廉姆斯認(rèn)為，那些選擇犧牲的“奉獻(xiàn)者”在群體中因主動(dòng)犧牲而喪失了繁殖后代的優(yōu)勢(shì)，那么“奉獻(xiàn)者”的后代將會(huì)隨著代際傳遞日益減少，“利他”基因也會(huì)逐漸消減，長(zhǎng)此以往，群體選擇學(xué)說(shuō)中的可被“群體選擇”保留的個(gè)體將會(huì)被自然選擇淘汰，最終消亡。這一反駁其實(shí)存在著一定的誤區(qū)。既然自然選擇的直接作用對(duì)象是表現(xiàn)型和行為，那么我們就應(yīng)該牢記并非所有的表現(xiàn)型和行為是基因決定的。比如通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的行為，當(dāng)一個(gè)群體中出現(xiàn)了一種公認(rèn)的、有利于族群繁衍的行為后，我們很難否認(rèn)這種行為會(huì)有極大的可能被“手把手教授”，代代相傳。若存在一些利他行為符合上述模式，那么群體選擇理論顯然能比基因選擇理論更好地解釋動(dòng)物的利他行為。

（三）親緣選擇理論

親緣選擇理論是最為著名的解釋利他行為的理論。該理論又稱漢密爾頓法則，其內(nèi)容為：親緣關(guān)系越近，動(dòng)物彼此合作傾向和利他行為也就越強(qiáng)烈;親緣越遠(yuǎn)，則表現(xiàn)越弱。此理論針對(duì)進(jìn)化論的某些觀點(diǎn)進(jìn)行分析，較有說(shuō)服力地展示出達(dá)爾文進(jìn)化論和利他行為之間的矛盾，是達(dá)爾文進(jìn)化論的又一拓展[5]。

親緣選擇理論確實(shí)能夠合理地解釋有親屬關(guān)系的個(gè)體之間的利他行為，但缺陷也十分明顯——對(duì)純粹利他無(wú)能為力。當(dāng)然，如果從一元論的角度出發(fā)，那么生物圈中的所有個(gè)體的基因都有一些相似之處，我們所認(rèn)為的純粹利他倒也能用親緣選擇略顯牽強(qiáng)地解釋。工蜂的行為就是一種典型的親緣選擇利他行為。這一劃時(shí)代的理論為人們對(duì)利他行為的研究做出重要貢獻(xiàn)。

（四）“自私的基因”理論

英國(guó)學(xué)者道金斯（Richard Dawkins）在1976年出版的《自私的基因》（Selfish Gene）一書中，進(jìn)一步提出了一個(gè)新理論：基因是最自私的，所有生命的繁衍、演化都是基因?yàn)閷で笞陨淼纳婧蛡餮芏l(fā)生的結(jié)果。這一理論指出，生物是承載基因的生存容器，自然選擇的基本單位不是物種，也不是種群或者群體，而是基因。基因的自私性導(dǎo)致了生物種內(nèi)與種間的各種生存競(jìng)爭(zhēng)。利他行為也可以用該理論來(lái)解釋。種群處在一種動(dòng)態(tài)變化中，其中最穩(wěn)定的是基因?；蚩梢员粡?fù)制和傳遞，基因的擴(kuò)大是生物生存的基本目的[6]。這也就是說(shuō)，無(wú)論我們看到的是多么無(wú)私的利他行為還是極端自私的利己行為，歸根結(jié)底這些行為的最終目的還是確?；虻难永m(xù)。

自私基因理論和親緣選擇理論有一定的相似性。二者都贊同基因是自然選擇的對(duì)象，都認(rèn)為利他即利己，都將動(dòng)物的行為徹底地功利化、數(shù)據(jù)化。幫助非同種生物個(gè)體，是為了回報(bào)對(duì)方之前的恩惠或是為了得到對(duì)方的回報(bào)，抑或是為了維持兩者之間的互利關(guān)系（對(duì)方的強(qiáng)大也會(huì)帶來(lái)自身的強(qiáng)大，對(duì)方基金的遺傳也有利于自身基因的遺傳）;幫助同一物種的非血親個(gè)體，要么為了直接傳遞自己的基因，要么是為了間接傳遞自己與受助個(gè)體相同的基因;幫助自己的“親戚”，大都是為了增加一個(gè)基因被遺傳的可能性（親戚與自身存在相同基因，若都存活，都繁殖，則該基因被傳遞下去的可能性更大）。

二、人類的利他行為及動(dòng)機(jī)

（一）嘗試用共情理論解釋人類利他

通過(guò)多巴胺的釋放， 關(guān)心和幫助其他個(gè)體使某個(gè)體感覺(jué)良好，這是共情理論的一個(gè)重要依據(jù)[2]。哺乳動(dòng)物在撫養(yǎng)子代的過(guò)程中，多巴胺系統(tǒng)的內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)是很重要的生理上的必要條件。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，從出生以來(lái)，我們所受到的思想、道德、倫理教育使我們的神經(jīng)系統(tǒng)建立了新突觸，這套新突觸與多巴胺系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，一旦我們的所作所為符合社會(huì)環(huán)境的道德要求，那么我們就會(huì)得到多巴胺的內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)，心情愉悅，狀態(tài)良好;一旦我們違背了道德要求，則會(huì)精神萎靡，惶惶不安。由于奉獻(xiàn)與犧牲精神在全世界都廣為推崇，所以整個(gè)人類社會(huì)便崇尚、贊美為他人著想的行為，即利他行為。

（二）嘗試用群體選擇理論解釋人類利他

群體選擇理論常用于解釋社會(huì)性動(dòng)物的利他行為，既然人也建立了自己的社會(huì)，那么理應(yīng)被群體選擇理論所解釋。正如我們?cè)诮忉寗?dòng)物利他時(shí)討論的，假定一些利他行為是非基因決定的，是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的，當(dāng)此行為對(duì)整個(gè)群體有利時(shí)，群體便公認(rèn)這一行為存在的必要性，于是代代相傳，利他的行為被保留下來(lái)。

人類社會(huì)大體也是如此。自古以來(lái)，我們的祖先便認(rèn)識(shí)到無(wú)私奉獻(xiàn)之精神存在的價(jià)值和傳承的意義。儒家之“仁義禮智信”代代相傳，騎士精神之“謙卑、堅(jiān)毅、犧牲”代代相傳。教育是選擇和傳遞經(jīng)驗(yàn)的一種手段，將人類社會(huì)看作種群，那么教育就是種群中促進(jìn)每一個(gè)體后天進(jìn)化的具體方法，是群體選擇理論的精髓。由此可見(jiàn)，教育和學(xué)習(xí)也很可能是保證利他行為存在的原因之一。

（三）嘗試用“自私的基因”理論解釋人類利他

“自私的基因”理論對(duì)人類利他行為的解釋與共情理論極為相似，共情偏向于宏觀，自私基因偏向于微觀。

按照“自私的基因”理論所說(shuō)，假設(shè)人的所有行為都功利化，那么我們扶老奶奶過(guò)馬路是在建立人設(shè)，無(wú)償獻(xiàn)血是在建立人設(shè)，為災(zāi)區(qū)捐款還是在建立人設(shè)，這一切利他行為都是要使社會(huì)中的其他個(gè)體認(rèn)為該個(gè)體是一個(gè)有愛(ài)、品行端正的好人。有時(shí)我們自己做好事時(shí)并沒(méi)有考慮那么多，但我們自私的基因卻是這么“打算”的，我們潛意識(shí)里是如此謀劃的。這種好的人設(shè)會(huì)讓我們更易交友，更易婚配，更利于自己的基因的延續(xù)。

如果用“自私的基因”解釋人類利他，那我們就必須假設(shè)有“潛意識(shí)”這一概念的存在，并且潛意識(shí)必須由基因決定。雖然這些解釋聽(tīng)上去令人心寒，但換個(gè)角度思考這無(wú)傷大雅。劉備本是梟雄，卻一輩子“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，即使他再有野心，留給世界的也只是愛(ài)民如子。即使我們的基因再怎么“自私”，當(dāng)我們表現(xiàn)給這個(gè)世界的依舊是和諧、互助、友愛(ài)時(shí)，無(wú)私奉獻(xiàn)仍然是主流價(jià)值觀。

（四）不同于其他動(dòng)物的動(dòng)機(jī)

雖然我們?nèi)祟惖拇_是自然界的一員，但我們卻有許多不同于其他動(dòng)物的方面，人類社會(huì)存在一些其他動(dòng)物沒(méi)有的利他動(dòng)機(jī)。

我們?nèi)祟愔饕羞@樣幾點(diǎn)有別于其他動(dòng)物：第一，物質(zhì)豐富，基本能保證個(gè)體的存活，因此人們產(chǎn)生了除物質(zhì)追求以外的精神追求。第二，人類是唯一能夠改造世界的動(dòng)物。其他動(dòng)物只是適應(yīng)自然，遵守規(guī)律，人卻能利用規(guī)律改造自然。第三，人建立了全球性的社會(huì)，全球化趨勢(shì)已成必然，聯(lián)系空前廣泛，這在地球上是獨(dú)一無(wú)二的，沒(méi)有第二個(gè)物種能夠全球相連。綜上所述，正是這些人類社會(huì)的特殊性造就了人類的利他行為的特殊性。

人性，就是“非動(dòng)物性”。人性是一種文化，是人類社會(huì)的獨(dú)有現(xiàn)象，是一種社會(huì)精神力量。它由人類的實(shí)踐產(chǎn)生。動(dòng)物性讓我們首先保住自己的性命，人性讓我們犧牲自己，首先保住他人的性命;動(dòng)物性讓我們先填飽肚子，人性讓我們?yōu)榱诵叛鼍芙^嗟來(lái)之食;動(dòng)物性讓我們?nèi)硇耐度牖虻难永m(xù)，人性讓我們喊出“匈奴未滅，何以家為”。人類的精神需求是人類利他行為產(chǎn)生的獨(dú)特原因。其他的動(dòng)物是沒(méi)有精神追求的，因?yàn)閯?dòng)物的追求是純物質(zhì)的。我們?nèi)祟惖男袨槭怯扇诵院蛣?dòng)物性共同驅(qū)動(dòng)產(chǎn)生的，既然動(dòng)物的本能驅(qū)動(dòng)我們做出的行為以自私為主，那么人性驅(qū)動(dòng)我們做出的行為就以利他為主。

三、總結(jié)與展望

研究發(fā)現(xiàn)，人類與其他動(dòng)物的利他行為的共同之處主要是以下幾點(diǎn)：①基因的延續(xù)是個(gè)體一生最大的物質(zhì)追求;②個(gè)體所做出的行為，無(wú)論表面上是利他還是利己，其最終目的都是保障基因的傳遞，即個(gè)體的行為對(duì)基因來(lái)說(shuō)，必須收益大于付出;③生物的生殖行為不過(guò)是一種手段，廣義的生殖行為指的是生物傳遞基因的過(guò)程;④進(jìn)化不僅僅是基因頻率的改變，后天學(xué)習(xí)在大腦中建立的獨(dú)有突觸的豐富性同樣也屬于廣義的進(jìn)化。人和其他動(dòng)物的利他行為也有一些不同，即人的反動(dòng)物性的精神追求。

誠(chéng)然，生物界的規(guī)則確實(shí)是冷酷無(wú)情，但正是因?yàn)椤疤斓夭蝗省?，人類社?huì)的倫理道德才顯得溫暖人心。人類社會(huì)比起自然界多出的一層規(guī)則非但不會(huì)限制了真理的發(fā)現(xiàn)，反而會(huì)正確的引導(dǎo)生物學(xué)的走向。人文學(xué)科與自然學(xué)科并沒(méi)有宛如鴻溝的界限，一切就如光合作用的光反應(yīng)與暗反應(yīng)，只是人為的劃分而已，當(dāng)我們能夠正確地使兩者互補(bǔ)，我們?cè)谏镱I(lǐng)域的探究必將更加深入。

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（作者單位：平度市第九中學(xué)）