“認(rèn)識你自己——自知無知”的哲學(xué)思考

摘要：“認(rèn)識你自己”是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出的一個重要的哲學(xué)命題，在自然哲學(xué)走向衰落、智者學(xué)派開始興起的時代，蘇格拉底的這一命題教人先要“自知無知”，然后不斷反思自己、認(rèn)識自己，做一個有“德性”的人。蘇格拉底被譽(yù)為“第一個把哲學(xué)從天上拉回人間的人”，他的思想對于哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響，將研究重點(diǎn)由原來的自然，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮旧?，他認(rèn)為想要更加深刻地對世界進(jìn)行認(rèn)知，就必須要對自我形成正確的認(rèn)識，該思想對人類的發(fā)展影響巨大，對于哲學(xué)的演進(jìn)更是作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，確定了人類的歷史主體性，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我，奠定了哲學(xué)是“人學(xué)”的基礎(chǔ)，對于哲學(xué)發(fā)展的道路指明了方向。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底 ? 人的主體性 ? 哲學(xué)轉(zhuǎn)向 ? 自知無知

要想對自己形成深刻認(rèn)識，內(nèi)心必須要有一個觀念，就是認(rèn)為自己的認(rèn)知是有限的，這一理念不但是蘇格拉底在哲學(xué)探索過程中遵循的基本理念，同時也是他為人處世的基本原則。在自然哲學(xué)發(fā)展末期，他的這種思想為哲學(xué)帶來了新的探索思路，為古希臘哲學(xué)開辟了新的領(lǐng)地。葉秀山（1984）在評價蘇格拉底時認(rèn)為，其最為重要的哲學(xué)貢獻(xiàn)是首次發(fā)現(xiàn)了具有哲學(xué)意義的自我①?！罢J(rèn)識你自己”是哲學(xué)研究的第一要務(wù)，如果“不能認(rèn)識你自己”，那么便不能很好的認(rèn)識世界，這是蘇格拉底思想的核心。

一、“認(rèn)識你自己”的提出背景

“認(rèn)識你自己”，這幾個字雕刻于古希臘德爾斐神廟的門楣上，這是由蘇格拉底提出的，他將該理念應(yīng)用于哲學(xué)研究當(dāng)中。在當(dāng)時古希臘社會出現(xiàn)危機(jī)，自然哲學(xué)走向極盡、智者學(xué)派開始興起的社會背景下，這一命題的提出無疑給古希臘時期乃至以后的哲學(xué)發(fā)展帶來了極大的變化。

（一）自然哲學(xué)的衰落

古希臘哲學(xué)發(fā)展的初期，大部分哲學(xué)家崇尚的是自然哲學(xué)，研究對象主要集中在自然現(xiàn)象方面，研究方法主要采用的是概括、觀察等，通過這種方式來探尋萬物本源、構(gòu)成等，這就是西方本體論的起源，其中典型的學(xué)說有泰勒斯的“萬物始于水”、赫拉克利特的“火”本原說等。蘇格拉底的哲學(xué)啟蒙也是從自然哲學(xué)開始的，但是不久他就發(fā)現(xiàn)，自然哲學(xué)研究過程中存在著較多問題，例如方法、突進(jìn)、目標(biāo)、哲學(xué)現(xiàn)象等方面，均有著較多偏頗之處，學(xué)者們的重點(diǎn)關(guān)注對象是自然，但是卻忽視了其自身的影響，在研究過程中更多的是圍繞自身感官物開展討論，或是以構(gòu)想出來的“原子”為最初依據(jù)，在當(dāng)時科學(xué)條件還無法對這些理論進(jìn)行科學(xué)檢驗(yàn)證實(shí)的情況下，難免眾說紛紜，如盲人摸象般，各自執(zhí)其一而無法概述全貌，讓人無所適從。

自然哲學(xué)為了尋求具體確定物而遠(yuǎn)離“自我”、目中無“人”的觀點(diǎn)，引發(fā)了蘇格拉底的的批判與反思，就此，他提出了自己的哲學(xué)原則，即“認(rèn)識你自己”，同時以此為指引對人本身開展探索研究，希望通過對內(nèi)心的審視來更好地探索自然②。

（二）智者運(yùn)動的興起

智者運(yùn)動是發(fā)生于公元前400多年前希臘的一場啟蒙運(yùn)動，一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)，并以此為職業(yè)的教師是這場運(yùn)動的主要發(fā)起人和承擔(dān)者，他們的出現(xiàn)與早期希臘自然哲學(xué)的衰落關(guān)系密切，他們對常規(guī)理念提出挑戰(zhàn)，更加突出人的本性，引領(lǐng)了哲學(xué)發(fā)展的新潮流，在此期間，形成了一批關(guān)于人性的經(jīng)典學(xué)說。在歷史上較為著名的是普羅泰戈拉，他認(rèn)為“人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，是非存在者如何非存在的尺度”，這一著名命題高揚(yáng)了人的主體性①，推動了希臘哲學(xué)的研究對象由自然向人的轉(zhuǎn)變。

但與此同時，智者學(xué)派過于強(qiáng)調(diào)個體的主觀態(tài)度，推崇感覺的主張和對普遍、理性和確定性的貶低或否定也引發(fā)了同時代的蘇格拉底的思考。在熟悉智者們的觀點(diǎn)后，蘇格拉底通過著名的“產(chǎn)婆術(shù)”對話法，清除了智者學(xué)說的相對主義和懷疑主義，推崇哲學(xué)愛智慧求知識的初衷，更加深入的層面對人性開展了探索，從而進(jìn)一步充實(shí)了其哲學(xué)思想，即“認(rèn)識你自己”。

二、“認(rèn)識你自己”與“自知無知”的起源與內(nèi)涵

（一）要認(rèn)識世界先要“認(rèn)識你自己”

斯芬克斯之迷存在于西方寓言神話中，其實(shí)這是在哲學(xué)歷中較為著名命題，即“認(rèn)識你自己”。該神話講述的是，斯芬克斯坐在巨石上，現(xiàn)身于底比斯城外現(xiàn)身，它是一頭獅身人面像，遇到行人就會詢問：什么東西早晨四條腿走路，中午兩條腿走路，晚上三條腿走路？過往的行人回答不上來就會被斯芬克斯吃掉。有一天，一位年輕人做出了正確回答，他告訴斯芬克斯，該動物是人。不會走路的小孩，就是生命的早晨，手腳并用而爬行;而到了壯年，正是生命的正午，當(dāng)然兩條腿走路;等到了老年，已是生命的黃昏，只好拄著拐杖，三條腿走路。這位年輕人名叫俄狄浦斯，他回答對了，斯芬克斯由于內(nèi)心感到十分羞愧，于是跳下了懸崖。

每一個人在成長的過程中都會不斷地進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)積累，對于天地萬物的認(rèn)識水平也會逐步提升，然而我們往往對于自己的認(rèn)知是不夠的。俄狄浦斯猜出了“人”的謎底，他很可能認(rèn)識了自己，而斯芬克斯卻沒有認(rèn)識到，所以他選擇了死亡。

“認(rèn)識你自己”確立了人的主體性，引發(fā)了人們思索為何存在這一問題。普羅泰戈拉認(rèn)為，在對萬物開展探索時，人是最基本的尺度，蘇格拉底則將“人”的概念更加明確為“思維著的人”。這一認(rèn)識超出了自然哲學(xué)的研究邊界，令哲學(xué)的研究角度出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的自然視角逐步被拋棄，越來越多的人開始探索人的理性，自此，主體性成為了哲學(xué)研究的重點(diǎn)。在踐行“認(rèn)識你自己”理念的過程中，最主要的是要充分理解人的理性思想，推動提升自我意識，從而更好地確立人的主體性地位，令人們逐漸發(fā)現(xiàn)社會活動的主體是人，并開始意識到存在感，認(rèn)識到命運(yùn)是掌握在自己手中的。

（二）“認(rèn)識你自己”就是“自知無知”

蘇格拉底在論證“自知無知”的理論學(xué)說時，闡述了一個神話故事，講述的是女祭司的故事，她負(fù)責(zé)傳達(dá)德爾斐的神諭，她對凱勒豐（蘇格拉底朋友）說道：在這世間所有人當(dāng)中，最為聰明的是蘇格拉底。在聽到此事以后，蘇格拉底感覺十分困惑，因?yàn)樗J(rèn)為自己并不是一個聰明的人，所以他走訪了很多智者，包括工匠、詩人、政治家等，想要通過和他們的談話來說明神諭是不正確的。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，那些自認(rèn)為自己有智慧的人其實(shí)是無知的，有智慧的真義乃是自知自己無知，所以始終在追求知識。對人來說，自知自己無知而熱愛智慧，才是真正的聰明③。

在蘇格拉底看來，“認(rèn)識你自己”就是“自知無知”，知識是經(jīng)由對具體的事物的概括后而獲得概念而來的，概念是普遍的、不變的，所以知識也是普遍的、絕對不變的。蘇格拉底用“自知無知”來鞭策人們不斷認(rèn)識自己、追求知識與智慧。

三、蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的哲學(xué)價值及意義

“認(rèn)識你自己”的思想把哲學(xué)從天上拉回了人間，確立了人的主體性地位，破除了人們內(nèi)心的傳統(tǒng)信念，令他們承認(rèn)自己在認(rèn)知上是存在缺陷的，從而激發(fā)了對真理追求的動力。

（一）哲學(xué)的研究方向發(fā)生轉(zhuǎn)變

“認(rèn)識你自己”這一思想在哲學(xué)領(lǐng)域具有非常高的價值，主要體現(xiàn)在該思想對哲學(xué)研究方向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，令其發(fā)生了徹底轉(zhuǎn)變，將原來對于宇宙奧秘研究，拉回到了對于人生的思考。

在蘇格拉底出現(xiàn)以前，古希臘的學(xué)者們采用神話的形式來探討自我認(rèn)識問題。我們可以從“斯芬克斯之謎”中發(fā)現(xiàn)當(dāng)時人們的研究思路，即神提出了問題，引發(fā)了人們對于“人是什么”的思考，神話形式的闡述使得人與自然萬物的差異并不明顯，人自身的主體性和能動性受到“神”的制約，而蘇格拉底的思想則令哲學(xué)領(lǐng)域的研究發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，研究對象逐漸由自然轉(zhuǎn)向人，他的思想認(rèn)為，若沒有通過理性分析來真正了解自我，那么也難以對世界形成深入了解。所以，自此以后，人們才正確地意識到自己主宰者各項(xiàng)活動，社會的主體就是人。“認(rèn)識你自己”這一哲學(xué)理念，突出了在歷史發(fā)展過程中人的主體性地位，令人們逐漸具有了自我意識，不僅是哲學(xué)發(fā)展的重要里程碑，同時也極大地推動了人類的發(fā)展。北大的胡軍認(rèn)為，人們自由地開展哲學(xué)思考的前提是，必須具有自我意識④。

（二）哲學(xué)的研究對象實(shí)現(xiàn)了由客體到主體的轉(zhuǎn)變

從本質(zhì)上看，人們對于事物的好奇使哲學(xué)開始形成并得到發(fā)展，這些好奇的內(nèi)容涵蓋了宇宙生成到生活點(diǎn)滴等各種現(xiàn)象，由于人本身能夠開展理性思考，所以對各類事件都能夠進(jìn)行歸納、概括和分析，這令哲學(xué)發(fā)展過程中，對物質(zhì)本源的研究成了必不可少的環(huán)節(jié)。而人們在不斷認(rèn)識外物的過程中，卻發(fā)現(xiàn)人自身才是最應(yīng)先認(rèn)識的。在蘇格拉底之前，智者學(xué)派的代表也曾提出“人是萬物的尺度”，然而，蘇格拉底則提出了不同的見解，他認(rèn)為該并未對“人身究竟是什么”這一問題進(jìn)行解釋，反倒因?yàn)樘岢珎€體差異性而陷入了主觀主義的謬誤里去了，蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)的對象不是自然，而是自我。蘇格拉底提出，只有時刻意識到自己在認(rèn)知上存在缺陷，如此才能夠活得更加真實(shí)。這一觀點(diǎn)超越了自然哲學(xué)的邊界，令哲學(xué)的研究重點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，研究對象逐漸由自然變?yōu)榱巳说睦硇?，將人的主體性提升到了哲學(xué)研究的范疇?！罢J(rèn)識你自己”就是要認(rèn)識有思想力的人，認(rèn)識人的理性，從而促進(jìn)自我意識的覺醒，確立了人類的主體性，使人類開始察覺到自身的存在，認(rèn)識到人才是社會活動的主體，人應(yīng)該自覺把握自身命運(yùn)。

四、結(jié)語

在哲學(xué)發(fā)展的歷史長河中， “認(rèn)識你自己”這一哲學(xué)思想具有革命性意義，其影響是劃時代的。它第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了自我， 教人“自知無知”，確定了人類的歷史主體性，令哲學(xué)研究步入到了探索人存在問題的新領(lǐng)域，并指引著學(xué)者們不斷深化探索、開展創(chuàng)新?？v觀蘇格拉底之后的哲學(xué)發(fā)展史，“認(rèn)識你自己”始終是貫穿歷史的主線，是哲學(xué)研究的重點(diǎn)。雖然蘇格拉底及其思想離現(xiàn)在年代久遠(yuǎn)，但“認(rèn)識你自己”的哲學(xué)理念仍然值得回味，其現(xiàn)實(shí)性意義仍值得我們不斷追索。

注釋：

①葉秀山、付樂安：《西方著名哲學(xué)家評傳（第一卷）》，《山東人民出版社》，1984年，第466頁。

②趙敦華：《西方哲學(xué)簡史》，《北京大學(xué)出版社》，2001年，第34頁。

③[古希臘]第歐根尼·拉爾修：《名哲言行錄（上）》，馬永翔，趙玉蘭，祝和軍，張志華譯，《吉林人民出版社》，2003年，第211頁。

④梁婷：《“認(rèn)識你自己”——象牙塔里的思考》，《法制與社會》，2010年，第35期，第234頁。

⑤胡軍：《哲學(xué)是什么》，《北京大學(xué)出版社》，2002年，第89頁。

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[15]梁婷.“認(rèn)識你自己”——象牙塔里的思考[J].法制與社會2010，（35）.

（作者簡介：葛世林，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院本科生，研究方向：思想政治教育。）