蘇軾與朱熹教育思想比較研究

林曉青

[摘要]蘇軾與朱熹教育思想的形成都主要以傳統(tǒng)儒學(xué)為根基，因而，他們教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等方面有很多相似之處，但又在各自的教育實(shí)踐中去創(chuàng)新與總結(jié)，從而產(chǎn)生具有個(gè)人特色的教育理念。通過(guò)對(duì)比其二人教育哲學(xué)的異同去探索其思想光輝對(duì)現(xiàn)代教育的意義。

[關(guān)鍵詞]朱熹;蘇軾;教育思想;比較

[中圖分類號(hào)]G40 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2019）06-0189-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.06.084 [本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

一、國(guó)內(nèi)外研究狀況

蘇軾與朱熹均有著豐富的教育思想內(nèi)涵，在學(xué)界各有其相關(guān)的研究論述。期刊方面，關(guān)于蘇軾教育思想的論文在中國(guó)數(shù)字期刊網(wǎng)上的數(shù)量不算多，較為突出的有河南大學(xué)韓鴻偉的碩士論文《蘇軾教育思想研究》（2008）;范瑣哲、徐金玲的《蘇軾的教育思想研究》（2008）;吳洪成、許娟的《蘇軾教育思想初探》（2014）等，這些論文分別從不同的角度論述了蘇軾教育的某一個(gè)側(cè)面?？上驳氖牵瑥臋z索的數(shù)據(jù)來(lái)看，人們對(duì)蘇軾教育思想的研究成果呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。相較于蘇軾教育思想的被忽視，關(guān)于朱熹的教育思想歷來(lái)是學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)，在期刊網(wǎng)上能檢索到743篇相關(guān)的論文，從1982年陳獻(xiàn)明的《朱熹的教育思想》到1995年俞斌、甌石《略論朱熹的教育思想》再到2017年南京師范大學(xué)姚宇軒的碩士論文《朱熹道德教化思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示》，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期，學(xué)者對(duì)朱熹教育思想研究的腳步從未停止過(guò)，從單純的理論思想研究到對(duì)其實(shí)踐性的挖掘，朱熹的教育思想滋養(yǎng)著一代又一代人。在專著方面，能夠代表蘇軾近年來(lái)的研究較高成就的有王水照于2015年出版的《蘇軾研究》與冷成金出版于2016年11月的《中國(guó)蘇軾研究》，二者的書(shū)籍都較為全面地分析了蘇軾的思想、品評(píng)及其影響等，但是并沒(méi)有特別的章節(jié)介紹蘇軾的教育思想，張帆于2015年出版的《蘇軾教育思想研究》從蘇軾的教育思想出發(fā)，揭示了蘇軾泛愛(ài)蒼生的情懷和人格魅力。關(guān)于朱熹的教育思想研究的著作很多，其中專門研究朱熹的教育思想和活動(dòng)的有周德昌的《朱熹教育思想述評(píng)》（1987）與韓鐘文《朱熹教育思想研究》（1989）強(qiáng)調(diào)了從人性論的角度研究朱熹的教育目的為“存天理、滅人欲”同時(shí)也從國(guó)家人才培養(yǎng)等多角度分析了朱熹的教育思想;張品端、姚進(jìn)生、陳國(guó)代等的《大教育家朱熹》（2010）分上下兩篇對(duì)朱熹的教育歷程和教育思想兩個(gè)方面的研究;姚進(jìn)生的《朱熹道德教育思想論稿》（2013）主要從道德教育角度來(lái)剖析朱熹的道德思想精粹，極其詳盡。

在國(guó)外，一方面，韓國(guó)早在高麗中期就有李奎報(bào)門人崔君址的《東坡文集》，20世紀(jì)60年代以來(lái)，韓國(guó)對(duì)蘇軾文學(xué)做專門研究的人越來(lái)越多，如洪璃欽的《蘇軾文學(xué)對(duì)韓國(guó)文學(xué)的影響》;另?yè)?jù)現(xiàn)有資料記載，《東坡詞》早到1235年由入宋日僧帶回日本，1905年還成立了蘇軾學(xué)會(huì);近百年來(lái)，歐美國(guó)家也開(kāi)始出現(xiàn)研究蘇軾的學(xué)者，美國(guó)漢學(xué)家唐凱琳研究蘇軾已有二十多年，美國(guó)美中文化交流委員會(huì)把三蘇作為文化交流的重要課題之一，雖然大多西方學(xué)者主要從文學(xué)方面來(lái)解讀蘇軾，且他們的研究題目不太平衡，不成體系，但近年來(lái)海外學(xué)者對(duì)蘇軾的研究有著多維化的趨勢(shì)。越南學(xué)者阮延俊于2014出版的《蘇軾人生境界及其文化底蘊(yùn)》，從儒、道、釋思想宗教角度，論述蘇軾執(zhí)著而又曠達(dá)的生命境界，坦蕩而又超然的人生態(tài)度，代表著海外學(xué)者對(duì)蘇軾研究的較新論著。另一方面，朱子學(xué)影響遠(yuǎn)及東南亞和歐美諸國(guó)，成為東亞文明的體現(xiàn)。國(guó)外朱熹研究成果豐富，最具代表性的人物是留美學(xué)者陳榮捷，其創(chuàng)作了多部研究朱熹的著作，包括《朱學(xué)論集》（2007）和《朱子新探索》（2007）等，書(shū)中內(nèi)容涉及不少朱熹的教育活動(dòng)和道德教育思想。美國(guó)朱子學(xué)研究專家田浩（Hoyt Cleveland Tillman）的《朱熹的思維世界》（2011）、余英時(shí)編著的《朱熹的歷史世界》（2011）、狄百瑞（Debary）和查菲（chaffee）合編的《形成時(shí)期的新儒學(xué)教育》（1989）等著作具有對(duì)朱熹教育思想論述的章節(jié)。韓國(guó)學(xué)者趙峻河編著的《朱子家禮與沙溪金長(zhǎng)生的理學(xué)》（2009）重點(diǎn)研究了朱子家禮對(duì)個(gè)體道德養(yǎng)成的教育。國(guó)外對(duì)于朱熹教育思想的研究著作還有很多，不逐一列舉，但目前尚未有資料證明海外有蘇軾與朱熹教育思想比較研究的作品。

二、蘇軾與朱熹的教育目的比較

蘇軾所倡導(dǎo)的教育旨在培養(yǎng)理想的君子，“古之君子，剛毅正直，而守之以寬，忠恕仁厚，而發(fā)之以義。故其在朝廷，則士大夫皆自洗滌磨淬，戮力于王事?！笔?jī)H有才學(xué)并不足以立世，更為重要的是還需有“氣”。如果士均能胸懷浩然正氣，則“必不肯附權(quán)幸以取容，其肯從君于昏乎！”體現(xiàn)出一種人格的獨(dú)立，這種獨(dú)立是發(fā)自靈魂的氣節(jié)，無(wú)關(guān)乎當(dāng)下之處境。蘇軾一生歷經(jīng)大起大落，被貶謫的時(shí)間總計(jì)有十一年，占了他官宦生涯的三分之一，但其個(gè)性樂(lè)觀曠達(dá)，身處逆境仍保持積極向上的人格獨(dú)立，他清醒而堅(jiān)持，被困黨爭(zhēng)之中無(wú)所偏倚，翩翩君子，遺世獨(dú)立。在《上梅直講書(shū)》中他寫(xiě)道：“人不可以茍富貴，亦不可以徒貧賤。有大賢焉而為其徒，則亦足恃矣?！备心顨W陽(yáng)修的知遇之恩同時(shí)也表達(dá)了自己對(duì)理想的師生關(guān)系的看法。與蘇軾同呼吸、共命運(yùn)的蘇門六君子一向?yàn)槠渌粗?，而蘇軾所重的恰是他們身上的符合其“君子”標(biāo)準(zhǔn)的道德人品。儒、佛、道等諸多思想對(duì)蘇軾的教育思想的形成有著深遠(yuǎn)的影響，蘇軾所稱頌的“君子”之道正是對(duì)傳統(tǒng)的孔孟之道的傳承，同時(shí)，蘇軾推崇的“君子”也包含儒家思想中的博學(xué)、堅(jiān)毅、忠實(shí)等優(yōu)良品質(zhì)。

而朱熹教學(xué)的基本目的是培養(yǎng)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“圣人”。這無(wú)論乃圣君所規(guī)定的等級(jí)，是人生來(lái)就安排好的，人既不能改變也不可逾越這種倫理等級(jí)。通過(guò)學(xué)習(xí)則“明五倫”扮演好自己在這五種關(guān)系中的角色，摒棄“氣質(zhì)之偏”“物欲之蔽”約束自己，嚴(yán)格遵循封建等級(jí)制度，對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。朱熹提出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身;然后推己及人，非徒欲其物記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！痹谥祆涞难壑校逃皇菫榱恕搬灺暶±摗倍谟诔蔀椤爸v明義理以修其身”的國(guó)之所需的人才。這里的“義理”所指就是“三綱五常”，這個(gè)綱常便是前文中的“五倫”。至于“修其身”就是要求人們按照這“義理”的要求去“遷善改過(guò)”，以形成為朱熹教育思想中最理想的“圣人”人格，曉理知義，大公無(wú)私，如此，為君乃“圣君”，為臣便是“忠臣”，為之則是“孝子”，“然后推己及人”，就能實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之大道。

對(duì)比可知，兩位大師的教育思想都受到了傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的影響，蘇軾秉承“君子”培養(yǎng)的指向，強(qiáng)調(diào)博學(xué)之外的浩然正氣。朱熹的“明五倫”“知天理”主要是教育人們從“仁人”成長(zhǎng)為“圣賢”，推動(dòng)人與人，人與自然之間的和諧關(guān)系。他們共同地都希望教育能夠帶來(lái)社會(huì)的長(zhǎng)治久安與“天人合一”的和諧發(fā)展。

三、蘇軾與朱熹的教育內(nèi)容比較

蘇軾在《策別》中所集中論述了的教育理念奠定了其一生所有教育思想與教育實(shí)踐的基礎(chǔ)。在《策別·安萬(wàn)民》的首篇，蘇軾即開(kāi)門見(jiàn)山地提出：“安萬(wàn)民者，其別有六。一日敦教化?！薄岸亟袒敝鲝堉匾晫?duì)百姓的教育感化，認(rèn)為百姓的教化結(jié)果將直接影響到關(guān)乎國(guó)家安危與否，因而蘇軾希望通過(guò)教化使百姓養(yǎng)成純良、正直的高尚品格，以便他們能夠做到見(jiàn)危而授命，見(jiàn)利而不忘義。那么這樣的品格如何養(yǎng)成呢？首先要重視儒家傳統(tǒng)中的仁、義、禮、樂(lè)?！拔粑渫跫瓤松?，散財(cái)發(fā)粟，使天下知其不貪。禮下賢俊，使天下知其不驕，封先圣之后，使天下不知其仁，誅飛無(wú)惡來(lái)，使天下知其義?！睋Q句話說(shuō)，教化萬(wàn)民之時(shí)需授之仁、義、禮、樂(lè)，以化民成俗，使民安于為善?！鞍灿跒樯啤笔翘K軾教化觀的核心內(nèi)容，另一重要內(nèi)容是“勸親睦”?！爸袊?guó)是一個(gè)講究群體認(rèn)同的民族，尤其是以血緣關(guān)系為紐帶的家庭和睦，更是社會(huì)和諧與穩(wěn)定的基礎(chǔ)。”可以說(shuō)“親睦”是“善”的基礎(chǔ)內(nèi)容。蘇軾提出：“夫民相與親睦者，王道之始也。”“名仰以事父母，旁以睦兄弟，而俯以恤妻子?！奔彝ズ椭C友愛(ài)，百姓安樂(lè)和睦就會(huì)“安于為善”，國(guó)家則能祥和安穩(wěn)。

“規(guī)矩”為朱熹教育的主要內(nèi)容。他根據(jù)不同年齡段的心理發(fā)展與理解能力把教育分為啟蒙、小學(xué)和大學(xué)三個(gè)階段，并在不同階段施以相應(yīng)的教育內(nèi)容。在童蒙階段，教授幼子簡(jiǎn)單的禮節(jié)、吃飯和對(duì)答、到教以數(shù)目、方名等知識(shí)，教育過(guò)程主要由家人來(lái)實(shí)施。學(xué)校的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，在小學(xué)階段習(xí)得：“教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國(guó)、平天下之本?！蓖ㄟ^(guò)教育逐漸懂得尊師重道、敬長(zhǎng)持重為修身、齊家、治國(guó)、平天下打下基礎(chǔ)。十五歲以上的學(xué)習(xí)者進(jìn)入大學(xué)階段，而“格物、致知”是大學(xué)之道的開(kāi)端，而后，在學(xué)習(xí)中逐步領(lǐng)悟窮理、修已、正心之道，齊家、治國(guó)、平天下之道。大學(xué)是“圣人”養(yǎng)成階段，可以說(shuō)：“朱熹構(gòu)建了一個(gè)以《大學(xué)》為學(xué)綱目，融《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》等四書(shū)之教為核心，包括了《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》《易》等六藝在內(nèi)的大學(xué)道德教育教材內(nèi)容體系?！?/p>

從二者教育內(nèi)容上來(lái)看，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)是教育的基本內(nèi)容，只是蘇軾更看重人性“善”的部分，朱熹則格外強(qiáng)調(diào)“義理”的重要，所學(xué)皆為明理成圣。但，影響他們教育思想形成的大多還是孔孟之道，因而，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上也有許多共同的地方，他們共同認(rèn)為教育要為國(guó)家服務(wù)，教化于民則民正國(guó)清。

四、蘇軾與朱熹所倡導(dǎo)的教學(xué)法比較

蘇軾在教育活動(dòng)中在重視“目見(jiàn)、耳聞、勤練”的實(shí)踐性教學(xué)的同時(shí)也重視獨(dú)創(chuàng)的主體性教學(xué)，主張發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。在教學(xué)方法上，蘇軾有言：“有名而無(wú)實(shí)，則其名不行。有實(shí)而無(wú)名，則其實(shí)不長(zhǎng)?！笨梢?jiàn)蘇軾十分重視在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，認(rèn)為就憑讀幾本書(shū)籍而獲得的感性經(jīng)驗(yàn)是不夠全面的，還要在實(shí)踐中去摸索，否則就會(huì)像“北方之勇者，問(wèn)于沒(méi)人，而求其所以沒(méi);以其言試之河，未有不溺者也”。另一方面，蘇軾教學(xué)遵從教育的規(guī)律，不贊成以對(duì)學(xué)習(xí)者施暴的方式來(lái)達(dá)到教育的目的，教育要尊重學(xué)習(xí)者的人身權(quán)利：“發(fā)蒙不得其道，而至于用擊，過(guò)矣?！苯逃咭莆战逃绞?，懂“道”才能啟發(fā)學(xué)習(xí)者，而不是用暴力手段。發(fā)蒙者自身素質(zhì)要過(guò)硬，有君子之風(fēng)，不僅如此，他還強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)習(xí)者的主體性，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作要有自己的特點(diǎn)，創(chuàng)作帶有自己鮮明個(gè)性的文風(fēng)。

在教學(xué)理念上朱熹與蘇軾十分相似，注重知行結(jié)合的原則，如何正確處理“知”與“行”的關(guān)系是朱熹要解決的教育過(guò)程中心問(wèn)題?！爸轮笔窃诟裎锏幕A(chǔ)上將認(rèn)知推廣開(kāi)來(lái)的理性推理能力。知與行并重二者缺一不可，“知之愈明，則行之愈篤;行志愈篤，則知之益明。二者不可偏廢?！痹诹硪环矫?，朱熹也同樣重視學(xué)生的主體性，鼓勵(lì)學(xué)生的獨(dú)立思考與創(chuàng)造力。朱熹堅(jiān)持認(rèn)為，學(xué)習(xí)是關(guān)乎受教育者本身之事，他人不可罔替，提倡學(xué)生切已、體察，表示教育者：“只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處同商量而已。”除此二點(diǎn)，朱熹還提倡引導(dǎo)與防禁相結(jié)合的原則，對(duì)學(xué)生要以引導(dǎo)為主，但要采取措施對(duì)學(xué)生施以必要的約束。這與蘇軾的啟發(fā)而不暴力是不謀而合的。另外，朱熹認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“明五倫”的教育終極目標(biāo)不是一蹴而就的，必須循序漸進(jìn)，由淺入深。

總的來(lái)說(shuō)，二者很好地發(fā)揚(yáng)了儒家傳統(tǒng)的教育思想，并且在教育實(shí)踐中形成自己的認(rèn)知，但都同樣認(rèn)為教育理應(yīng)知行合一、獎(jiǎng)懲結(jié)合、以身作則也都強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性與重視個(gè)體差異。

五、蘇軾與朱熹教育思想對(duì)現(xiàn)代教育的借鑒意義

可以說(shuō)，蘇軾與朱熹的教育思想是對(duì)先秦、兩漢及隋唐儒家教育思想的繼承和發(fā)展，他們的教育思想不僅對(duì)封建社會(huì)王朝的教育具有直接而深刻的影響，對(duì)我們現(xiàn)代的教育也具有不可忽視的指導(dǎo)意義?！疤K軾積極有為的教育思想觀，支撐其自強(qiáng)不息，即使身處逆境仍以教書(shū)、寫(xiě)作度過(guò)艱苦歲月，是現(xiàn)代所倡導(dǎo)的終生教育、終身學(xué)習(xí)精神的最佳體現(xiàn)?！倍祆浣逃枷胧抢^孔、孟之后影響最為深遠(yuǎn)的一種教育體系，不管是蘇軾倡導(dǎo)成為的“安于為善”的謙謙君子，還是朱熹歌頌的遵循“三綱五?！钡氖ベt仍是我們現(xiàn)在教育所希望達(dá)到的人才培養(yǎng)高度，也是應(yīng)該成為當(dāng)今大學(xué)教育的重要指導(dǎo)思想，使學(xué)生成為胸懷大志、努力為人民服務(wù)，具有艱苦奮斗精神和強(qiáng)烈使命感、責(zé)任感的國(guó)之棟梁。