神秘主義與葉芝詩歌中的女性意識(shí)

陸岱寶

摘? ? 要： 作為西方文學(xué)從浪漫主義向現(xiàn)代主義過渡時(shí)期的重要作家之一，威廉·巴特勒·葉芝一生不斷追求詩藝的革新，其中神秘主義則貫穿了其一生的詩歌創(chuàng)作。詩人擅長將神話經(jīng)典運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中，使詩歌蒙上了神秘色彩，同時(shí)在塑造女性的同時(shí)，采用象征主義，借用“面具理論”，以“反自我”表達(dá)思想，使詩歌內(nèi)涵更豐富，意義更深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞： 神話經(jīng)典? ? 神秘主義? ? 女性意識(shí)

馬克思曾經(jīng)說過：神話是原始人類精神活動(dòng)產(chǎn)品的結(jié)晶，是對(duì)自然和社會(huì)的“不自覺藝術(shù)”。在神話中，“現(xiàn)實(shí)和想象、實(shí)際和幻想、自然和超自然相互交織”[1]。神話顯示的自然崇拜的混沌意識(shí)結(jié)構(gòu)或主客互滲的“詩性智慧——使其成為人類幼年的詩。富有意義的是，神話乃是原始文化的綜合表現(xiàn)或凝聚”[2]。神話既是民族遠(yuǎn)古的夢(mèng)和文化之根，又是“原始初民對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和征服自然的欲望，其中蘊(yùn)涵了哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣及整個(gè)價(jià)值體系的萌芽，是每個(gè)民族歷史文化的源泉之一”[3]。因此，詩歌可以作為一種神話的載體表達(dá)更豐富的思想和內(nèi)涵。恩斯特·卡西爾在《人論》中論證了神話的藝術(shù)性：“古代神話，乃是現(xiàn)代詩歌靠著進(jìn)化論者所謂的分化和特化過程而從中逐漸生長起來的‘總體（mass）。神話創(chuàng)造者的心靈是原型，而詩人的心靈則‘在本質(zhì)上仍然是神話時(shí)代的心靈”[4]。

W.B.葉芝（1865—1939），是愛爾蘭著名的詩人、劇作家和散文家，其一生作品廣泛且豐富，創(chuàng)作主題多樣，在1923年曾獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。葉芝的詩歌題材豐富廣泛，涉及人生、愛情、政治、哲學(xué)等，創(chuàng)作手法多種多樣，在詩歌創(chuàng)作中，葉芝非常善于運(yùn)用神話經(jīng)典為詩歌創(chuàng)作服務(wù)，作品中的神話經(jīng)典來源廣泛，包括希臘神話、圣經(jīng)神話故事及印度神話等。在詩歌創(chuàng)作中，葉芝逐漸形成了自己的神話思維。另外，葉芝對(duì)神話中的意象信手拈來，或直接引用，或重新詮釋與解讀。本文旨在從神話經(jīng)典角度探索葉芝詩歌中所透露出的女性意識(shí)。

一、神話經(jīng)典與神秘主義

葉芝受達(dá)爾文、赫胥黎、廷德爾等英國思想家懷疑主義的影響，以及父親的影響，很早便對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，而對(duì)神秘主義興趣濃厚，在一生對(duì)神秘主義的研究中，逐漸建立了自己的“信仰體系”。

他說：“由于我所深惡痛絕的赫胥黎和廷德爾剝奪了我童年時(shí)代那種單純的宗教，我就造就了一種新的宗教，差不多是一種絕對(duì)靈驗(yàn)的關(guān)于詩歌傳統(tǒng)的宗教，是關(guān)于一堆故事的宗教，是人物和情感的宗教，與其最初的表達(dá)密不可分由詩人和畫家借助哲學(xué)家和神學(xué)家的一臂之力一代一代地傳承下來。”[5]他產(chǎn)生了一個(gè)信條：“因?yàn)槟切┨摌?gòu)的人物是由人的最深刻的直覺創(chuàng)造出來的，并以此作為人的尺度和規(guī)范，所以，任何我所能想象得到的出自他們口中的話或許都最為貼近真理?！盵6]他認(rèn)為想象力是人類的一種本能，人類想象的東西其實(shí)才最接近于真實(shí)，想象從某種程度來說與葉芝一直堅(jiān)持相信的神秘主義有著非常緊密的聯(lián)系，而神話經(jīng)典中的想象常常可以成為一種表達(dá)自我的媒介。

葉芝從小受民間口頭傳說的熏染，對(duì)鄉(xiāng)間故事的興趣十分濃厚。其從小生活的斯萊戈居民對(duì)鬼神十分迷信，在懷疑主義和科學(xué)主義破壞掉大部分現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)基督教的信仰后，這種民間信仰恰好指出了一條新的精神道路[7]。年少的葉芝將神秘主義作為精神寄托，而民間傳說則為其提供了新的精神道路。在《凱爾特的薄暮》中，他說：“民間藝術(shù)的確是思想貴族中最古老者，而且因?yàn)樗芙^短暫和瑣碎、僅僅聰明和漂亮的東西，猶如拒絕庸俗和虛假一樣堅(jiān)決，因?yàn)樗鸭耸朗来顔渭?、最令人難忘的思想，所以它是一切偉大藝術(shù)植根于其中的土壤?！庇纱宋覀兛梢钥吹?，神話經(jīng)典作為葉芝詩歌的來源之一為詩歌創(chuàng)作提供了豐富的題材。

二、神話經(jīng)典與葉芝的女性意識(shí)

受父親懷疑主義的影響，葉芝從小對(duì)神秘主義青睞有加，葉芝認(rèn)為詩歌可以用象征喚醒神秘的力量，將生活的碎片在更深層次里連為一個(gè)整體?！叭~芝闡述了一個(gè)龐大的神話體系，這個(gè)體系要求包括歷史、個(gè)人心理和死后靈魂的命運(yùn)。但他把這個(gè)體系歸因于游魂的作用，這些游魂通過昏睡狀態(tài)中的自動(dòng)寫作進(jìn)行交流，他們一開頭就宣布他們的行動(dòng)范圍說：‘我們是來給你們的詩歌隱喻的。這一切努力因?yàn)槎继幱跁r(shí)代的實(shí)際活動(dòng)范圍之外，所以便轉(zhuǎn)向被放棄的知識(shí)領(lǐng)域，未被認(rèn)識(shí)的啟蒙源泉——總之，轉(zhuǎn)向某種神秘主義”[8]。葉芝年少時(shí)期曾癡迷于神秘主義，并于1884年接觸到了英國通靈學(xué)者辛奈特所著的《佛教密宗》，書中的印度和藏傳佛教密宗的修行原理和方法對(duì)葉芝產(chǎn)生了很大的影響;隨后，葉芝于1887年在倫敦加入了通靈學(xué)會(huì)，在那里學(xué)到了東方神秘主義，由于私自進(jìn)行通靈實(shí)驗(yàn)葉芝最終退出了通靈學(xué)會(huì)，但隨后加入了“金色黎明”秘術(shù)修道會(huì)。葉芝的詩歌創(chuàng)作經(jīng)歷了大致三個(gè)時(shí)期，葉芝的早期詩歌作品富有浪漫色彩，中晚期的詩歌作品則不如早期那般熱情，更多的是智慧和思索。

1.早期詩歌中的神話經(jīng)典和女性意識(shí)（1885—1899）

神秘主義貫穿了葉芝的一生。童年的葉芝隨母親居住在愛爾蘭斯萊戈的外祖父家，卻因外祖父的嚴(yán)厲而時(shí)常覺得孤獨(dú)，當(dāng)他獨(dú)自一人時(shí)，他會(huì)沉溺于幻想，有時(shí)會(huì)聽見“良心的聲音”，有時(shí)會(huì)看到“神鳥”，“而且從此以后，我一直相信有隱形人在耳邊對(duì)我低語”[9]。在斯萊戈的歲月里，葉芝接觸到了豐富的凱爾特神話傳說，這些神話故事和傳說為葉芝日后對(duì)神秘主義的癡迷和研究提供了豐富的素材。

1889年，葉芝在倫敦的貝德福德公寓迎來了一位容顏姣好、身材高挑、姿態(tài)優(yōu)雅的女子，她就是帶給葉芝一生歡樂交織痛苦愛戀的女子——茉德·岡（Maud Gonne，1866—1953）。兩人的初次見面是因?yàn)閻蹱柼m民族主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖——約翰·奧利里的一封信。茉德·岡對(duì)愛爾蘭政治自由的熱情深深地吸引了這位年輕的詩人?！澳菚r(shí)，她就像春天女神的古典式化身，維吉爾的贊美‘她走起路來好像女神，只是為她一人而寫的。她容光煥發(fā)，好像陽光透照的蘋果花。我記得那天她就站在窗內(nèi)一大簇蘋果花旁”。

在詩歌《塵世的玫瑰》中，葉芝將玫瑰視為理性或愛的象征，并且有一種與人類一同受難的美，詩歌融合了作者的浪漫主義理想和神秘主義理念，詩人引用希臘經(jīng)典神話，特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)以美貌而著稱的王后海倫引起十年特洛伊戰(zhàn)爭，特洛伊城最終被希臘人焚毀?！疤芈逡猎谝粓鰶_天的殯葬之火中逝去，尤什納的孩子們已斷魂”?！坝仁布{”是黛爾德的戀人及其朋友阿爾丹和安利的父親。根據(jù)愛爾蘭的傳說，北愛爾蘭武士奈希在兄弟阿爾丹和安利的陪伴下，與美女黛爾德私奔到蘇格蘭，而黛爾德被北愛爾蘭王康納哈選中作王后。后來他們被康納哈誘回愛爾蘭，三兄弟遂被康納哈的軍隊(duì)所殺。這個(gè)傳說為詩歌蒙上了神秘和悲情化的色彩。詩人隨后慨嘆道：“孤獨(dú)的面容永生不朽”，這里在名義上指海倫又暗指茉德·岡。在第三節(jié)中，詩人寫道，“有位疲倦而仁愛者已在神的座前盤桓”，這里的“疲倦而仁愛者”指的是海倫，但也影射了茉德·岡，詩人在詩歌的結(jié)尾處慨嘆道，“他把這塵世造成一條鋪滿青草的路，在她的漫游的雙腳前邊”，詩人勾勒出了極富浪漫和神秘的畫面，引用特洛伊神話，將茉德·岡喻作海倫，既贊美了所愛之人的美貌，又暗含了自己為茉德·岡所傷的難過心情，即海倫是特洛伊戰(zhàn)爭的始作俑者，而茉德·岡則是作者多年情傷的始作俑者，最后一句與題目形成雙關(guān)，意指愛人茉德·岡在這塵世中是出眾的，正如玫瑰在鋪滿青菜的路是出眾的。詩人巧妙使用神話經(jīng)典使茉德·岡的美貌蒙上了神秘的色彩，這一時(shí)期，作者刻畫的女性形象是女神般的、富于浪漫色彩的。

2.中期詩歌中的神話經(jīng)典和女性意識(shí)（1899—1917）

在葉芝的中期詩歌中，受愛爾蘭民族主義運(yùn)動(dòng)的影響，葉芝的詩歌轉(zhuǎn)而追求一種更樸實(shí)、更大眾化的風(fēng)格，逐漸擺脫了早期的浪漫主義特點(diǎn)。這一時(shí)期他的詩作多以政治和個(gè)人境遇為題材，不再像早期詩歌富有浪漫色彩，雖然仍舊從神話世界中汲取靈感但是逐漸走向現(xiàn)實(shí)世界，詩歌創(chuàng)作將堅(jiān)實(shí)硬朗的現(xiàn)實(shí)意象與神話經(jīng)典相結(jié)合。

此時(shí)作者處于十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初，工業(yè)革命為社會(huì)帶來了巨大的變革，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)飛速發(fā)展的同時(shí)，作者逐漸對(duì)這種甚囂塵上的工業(yè)趨勢趕到反感，同時(shí)排斥理性科學(xué)帶來對(duì)顛覆世界性的認(rèn)識(shí)，作者依然堅(jiān)持對(duì)神秘心靈的依從。1919年復(fù)活節(jié)起義的失敗使詩人對(duì)流血革命贏得獨(dú)立產(chǎn)生了質(zhì)疑，葉芝逐漸褪去了早期的浪漫熱情，開始以冷靜的眼光看待世界，塑造的女性不再是早期的“海倫”那般只是擁有美麗的外表。

在葉芝的廣泛興趣中，神秘哲學(xué)對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作乃至世界觀都發(fā)揮了非常重要的影響。他中年回憶說，秘密法術(shù)為他的詩歌提供了象征和隱喻;神秘主義靜坐冥想“極大地影響了我的思想。借助神話經(jīng)典，詩人塑造的女性睿智、冷靜，一方面是因?yàn)檫@一時(shí)期詩人本身不如早年那般極富浪漫和熱情，另一方面則是因?yàn)槿~芝一直傾慕的對(duì)象茉德·岡的丈夫John McBride作為愛爾蘭起義領(lǐng)導(dǎo)人之一被判了死刑，這一事件給詩人帶來了極大的觸動(dòng)，詩人轉(zhuǎn)而再次追求愛慕的對(duì)象茉德·岡，雖然求婚再一次失敗，但是為詩歌創(chuàng)作內(nèi)容平添了很多內(nèi)容，這一時(shí)期的詩歌風(fēng)格直白、樸素、明確。葉芝于1917年與喬治·海德-李斯（George Hyde-Lees）結(jié)婚，并在妻子的鼓動(dòng)下嘗試了“自動(dòng)寫作”，詩歌與神秘主義的聯(lián)姻為葉芝的詩歌內(nèi)容注入了新的血液。

在詩歌《所羅門致示巴》中，作者取材圣經(jīng)神話，詩中的所羅門王是作者自喻，而示巴女王則象征葉芝之妻喬治，此詩作于1918年，《舊約·列王記上》第10章第1節(jié)—13節(jié)記敘有示巴女王訪問所羅門王一事，示巴女王傾慕所羅門王的智慧，就帶著臣仆、香料、寶石和黃金來到耶路撒冷覲見，所羅門王對(duì)其所提的問題都給出了滿意的回答，兩人的愛情故事成了一段千古佳話。作者筆下的示巴女王不再擁有“海倫”般的美貌，而是擁有”微黑的臉”和“阿拉伯的眼睛”，而詩歌的主題也脫離了浪漫色彩，不再是早期的浪漫情懷，詩人借示巴女王之口追求“使博學(xué)者歡暢的”話題，在示巴女王感嘆其“思想”“不過是一個(gè)“狹窄的馬圈”，而所羅門王則感嘆道“除了愛，什么也不能把世界變成一個(gè)狹窄的馬圈”，因?yàn)椤叭煜隆睙o人敢與他二人“較量學(xué)識(shí)”。詩人眼中的愛不再是早期的情愛，而是更著眼于智慧和學(xué)識(shí)。詩人引用圣經(jīng)故事，為詩作蒙上了神秘的色彩。

3.晚期詩歌中的神話經(jīng)典和女性意識(shí)（1917—1939）

處于創(chuàng)作晚期的葉芝，詩歌更加純粹，也更專注，詩人反思之前的詩歌作品，逐漸摒棄之前形式復(fù)雜華麗的風(fēng)格，去除了不必要的裝飾和點(diǎn)綴，使詩歌更簡潔有力。詩人此時(shí)站在年齡鑄就的智慧高度上，在詩歌創(chuàng)作過程中對(duì)神話經(jīng)典和神秘主義又有了新的認(rèn)識(shí)，詩人以老人常有的明智反思一生的所作所為，與傳統(tǒng)作家在晚期進(jìn)行總結(jié)性創(chuàng)作不同，葉芝晚年創(chuàng)作中寫作手法更嫻熟，將神話經(jīng)典注入詩歌中，詩人晚年沉湎于哲學(xué)冥想，詩歌主題更抽象。葉芝在晚年建立起神秘主義哲學(xué)體系，《幻景》的出版，更是對(duì)螺旋、錐體等做了詳細(xì)的闡釋，在塑造的女性形象中，“瘋珍妮”與早期的“海倫”和中期的“示巴女王”形成了鮮明的對(duì)比，“瘋珍妮”沒有“海倫”的美貌，也沒有“示巴女王”的智慧，在某種意義上，作者以“瘋珍妮”自詡，“瘋珍妮”的原型是戈?duì)杺タす剜l(xiāng)一位以言語放肆、善于諷刺著稱的老婦人，人稱“瘋瑪麗”?！隘偓旣悺被楹笳煞蛐愿癖┡埃诤⒆迂舱酆笥直环蚣亿s走。在“面具”理論下，通過挖掘詩歌作品人物性格中潛在的及沒有正面描述出來的無意識(shí)特征，使詩歌的人物形象更立體，從另一個(gè)角度反映作者內(nèi)心的矛盾?！懊婢摺敝赋鲎云鋬?nèi)在本質(zhì)的一切情感的對(duì)立面，即反自我（對(duì)立自我或準(zhǔn)自我），是一種情感的反創(chuàng)造。

在《瘋珍妮》組詩中，作者借“瘋珍妮”之口表達(dá)了對(duì)教會(huì)道德權(quán)威及世界限制人類自由的嘲諷。在《受責(zé)的瘋珍妮》中，瘋珍妮感嘆“偉大的歐羅巴當(dāng)了冤大頭”，作者引用希臘神話，歐羅巴是希臘神話中的腓尼基公主，被愛慕她的宙斯化為一頭白牛，劫持到了克里特，瘋珍妮感嘆是“上天在打呵欠”，作者借用希臘神話，以“瘋珍妮”之口表達(dá)了對(duì)上帝對(duì)嘲諷，這一點(diǎn)在《瘋珍妮在最后對(duì)審判日》中同樣得到了體現(xiàn)，根據(jù)基督教傳說，在世界末日，基督將重現(xiàn)人世，審判所有活著和已死之人，善者得升天國，惡者必下地獄。在詩歌的最后，瘋珍妮感嘆道“什么能被顯露？什么是真正的愛呢？只要時(shí)光逝去，一切都能被知道或顯露”，詩人此時(shí)的愛情觀不再如早年那般，而是感嘆道“那樣的愛情，不令人滿意，如果不能接受全部肉體和靈魂”，歷經(jīng)滄桑的葉芝表達(dá)了凡事終將逝去的真理，并且認(rèn)為藝術(shù)、人生體驗(yàn)和不易保留的世俗世界終將流傳下去。

三、結(jié)語

作為二十世紀(jì)偉大的詩人之一，葉芝一生創(chuàng)作了大量詩作，其作品內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，由于對(duì)神秘主義的迷戀，葉芝一生在詩歌創(chuàng)作中都運(yùn)用了豐富的神話經(jīng)典故事，構(gòu)建了自己的神秘主義體系，在神秘主義體系中，作者常常借用神話經(jīng)典故事塑造女性形象，在不同的時(shí)期，作者塑造的女性形象帶有不同時(shí)期的特點(diǎn)，表達(dá)出了不同時(shí)期的作者的思想特點(diǎn)，同時(shí)作者在“面具”理論的影響下，以塑造的女性為契機(jī)表達(dá)“反自我”，詩歌融合藝術(shù)、美學(xué)和神秘主義，內(nèi)容更深刻。

參考文獻(xiàn)：

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本文是河南省教育廳2019年度人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《基于神話經(jīng)典視閾下的葉芝詩歌的女性形象研究》的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019-ZDJH-480。