青年思想特點(diǎn)與行為模式的現(xiàn)實(shí)觀照及反思

李曉慶 劉威

摘? 要： 精準(zhǔn)把握青年的思想特點(diǎn)與行為模式，是做好高校思想政治教育工作的重要前提。從主流與顯流、支流與潛流兩重脈絡(luò)研判其形態(tài)呈現(xiàn)，從主體邏輯—身份遵循、現(xiàn)實(shí)邏輯—時(shí)代遵循、精神邏輯—價(jià)值遵循三個(gè)向度理清其邏輯機(jī)理，進(jìn)而革新高校思想政治教育工作路徑：一是回應(yīng)主體利益關(guān)切，把握思想政治教育與青年主體需求的同構(gòu)性;二是回歸高等教育初心，實(shí)現(xiàn)知識傳授與青年成長的耦合互動(dòng)發(fā)展;三是回溯價(jià)值塑造本源，發(fā)揮多向度文化環(huán)境的合力“濡化”功能。

關(guān)鍵詞： 青年;思想特點(diǎn);行為模式;思想政治教育

大學(xué)生作為青年力量的中流砥柱，也是高校思想政治教育的主要群體，深入研究分析其思想和行為特點(diǎn)，把握其成長發(fā)展規(guī)律，事關(guān)思想政治教育的實(shí)效，事關(guān)社會(huì)主義事業(yè)的繼承，事關(guān)中華民族的偉大復(fù)興。正如習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上所言：“做好高校思想政治工作，要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教學(xué)育人的規(guī)律，遵循學(xué)生成長的規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。”[1]因此，應(yīng)該以嶄新的視角來系統(tǒng)地思考、理性地審視、全面地評價(jià)高校青年的新特點(diǎn)、新需求、新期待。

一、 青年思想特點(diǎn)與行為模式的形態(tài)呈現(xiàn)

馬克思指出，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[2]。因此，置身于何樣的時(shí)代坐標(biāo)，就會(huì)成長為何樣的人生相態(tài)。為精準(zhǔn)了解高校青年思想特點(diǎn)和行為模式現(xiàn)狀，筆者進(jìn)行了實(shí)證調(diào)研。調(diào)研對象以滬上高校為主，輻射湖北、河南、廣東、江西部分高校，主要采用網(wǎng)絡(luò)問卷形式，同時(shí)抽取部分樣本進(jìn)行深入訪談。調(diào)研共計(jì)發(fā)放問卷530份，回收有效問卷527份，有效率為99.43%。調(diào)研顯示，目前高校青年群體仍以“95后”“90后”為主，千禧年出生的“00后”初露鋒芒，為高校注入了新力量。同時(shí)，值得注意的是，高校青年黨員、團(tuán)員比例合計(jì)達(dá)95.45%，表明了高校青年的政治自覺和先進(jìn)性。此外，就性別看，參與調(diào)研的男女比例近2：3;就學(xué)歷層次看，本研比為5：6，分布較為均勻。其中，一、二年級大學(xué)生參與度最高，研一樣本占總?cè)藬?shù)的30.36%。就研究生單個(gè)群體看，本碩不在同一學(xué)校的占比83.1%，調(diào)劑錄取僅次于第一志愿錄取，分別占比41.2%、52.46%;就學(xué)校屬性和所學(xué)專業(yè)看，調(diào)研以理工類高校學(xué)生為主，專業(yè)集中在工學(xué)、管理、理學(xué)等;就生源地看，生源地集中在華東和華中地區(qū)，累計(jì)占比68.5%。整體來看，在信念價(jià)值觀、學(xué)習(xí)科研、情感社交、職業(yè)發(fā)展四個(gè)維度，高校青年的思想行為都有主流和顯流、支流和潛流的兩重脈絡(luò)形態(tài)呈現(xiàn)。

1.主流與顯流的形態(tài)呈現(xiàn)

主流形態(tài)在此指高校青年在某一方面上思想行為所表現(xiàn)出來的主導(dǎo)性特點(diǎn)，它反映了群體的集中意志和共性行為，具有整體性、正向性、代表性、趨勢性。

（1）信念價(jià)值觀維度：思想認(rèn)識主流正確，愛國主義情感濃烈

理想信念作為一種相對穩(wěn)固的思想意識，也是特定時(shí)代背景下社會(huì)存在的反映，其必然會(huì)隨社會(huì)存在變化而變化[3]。整體來看，改革開放時(shí)代背景下成長的青年，主流表現(xiàn)為理想信念堅(jiān)定、價(jià)值取向正確。調(diào)研顯示，高校青年的政治敏銳度高，對國內(nèi)外重大、關(guān)鍵政治事件頗為關(guān)注。同時(shí)，這一群體的愛國主義情感濃烈，法紀(jì)意識較強(qiáng)，對志愿服務(wù)精神及其社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同度高，表現(xiàn)出思想認(rèn)同和行為自覺的內(nèi)在統(tǒng)一。

（2）學(xué)習(xí)科研維度：價(jià)值理性標(biāo)準(zhǔn)凸顯，學(xué)生主體意識更加強(qiáng)化

調(diào)研顯示，高校青年學(xué)習(xí)科研傾向于價(jià)值理性的選擇，在注重專業(yè)知識學(xué)習(xí)的同時(shí)，尤為關(guān)注自身綜合素養(yǎng)的提升，其課外經(jīng)常閱讀的書籍集中于“專業(yè)相關(guān)書籍”（58.06%）、“文學(xué)綜合類書籍”（46.87%）、“人文社科類書籍”（34.35%）。與此同時(shí)，競爭意識、表現(xiàn)意識、參與意識和實(shí)踐意識在這一代人身上表現(xiàn)突出。主體的學(xué)習(xí)行為趨向成熟，主動(dòng)性、能動(dòng)性和自律性較強(qiáng)。

（3）情感社交維度：婚戀觀主流傳統(tǒng)，人際關(guān)系互融意識強(qiáng)烈

一方面，高校青年對求知和情感具有明顯的雙重需求。青年群體的婚戀觀主流傳統(tǒng)，兩性交往態(tài)度成熟，能夠理性處理戀愛中的矛盾問題。就擇偶方式看，“自由戀愛”是青年擇偶的主導(dǎo)方式，占比96.02%。但隨著年級升高和年齡增長，青年對“介紹”等多元交友方式的接受程度逐步增強(qiáng)。另一方面，高校青年群體的人際關(guān)系整體協(xié)調(diào)，人際交往中互融意識強(qiáng)烈。在壓力應(yīng)對上能主動(dòng)自我干預(yù)，對心理咨詢的認(rèn)識也較理性，整體心理狀況良好。就高校青年校園生活來看，總體張弛有度，主張“休閑娛樂”與“能力提升”并行，主要方式為休閑娛樂活動(dòng)（74.38%）、實(shí)習(xí)兼職（55.03%）和文藝體育活動(dòng)（47.25%）、學(xué)術(shù)講座競賽活動(dòng)（44.02%）。

（4）職業(yè)發(fā)展維度：職業(yè)發(fā)展目標(biāo)明確，個(gè)性特征愈加彰顯

高校青年職業(yè)發(fā)展觀念可塑性強(qiáng)，職業(yè)發(fā)展目標(biāo)較為明確，72.48%的青年表示“自身的職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃非常清晰和比較清晰”。對于未來的就業(yè)選擇，表現(xiàn)出崇尚個(gè)性與追求務(wù)實(shí)的統(tǒng)一，“個(gè)人興趣愛好”“發(fā)展前景”“工作薪酬”成為影響職業(yè)生涯規(guī)劃的主要因素。就未來就業(yè)地點(diǎn)看，64.13%的大學(xué)生傾向于集中在“北上廣”等一線大城市。就專業(yè)和職業(yè)、事業(yè)和家庭關(guān)系看，認(rèn)知趨向理性，62.62%和69.64%的學(xué)生表示“想從事本專業(yè)，也愿意從事其他類型工作”“希望在事業(yè)和家庭之間找到平衡”。

2.支流與潛流的形態(tài)呈現(xiàn)

支流形態(tài)在此指高校青年在某一方面上思想行為所表現(xiàn)出來的分支性特點(diǎn)，它反映了群體的分散意志和個(gè)性行為，具有個(gè)體性、反向性、隱匿性。

（1）信念價(jià)值觀維度： 一元主導(dǎo)和多元沖突共存，集體主義意識有所弱化

高校青年的價(jià)值觀存在一元主導(dǎo)和多元沖突的博弈。調(diào)研顯示，高校青年群體入黨動(dòng)機(jī)主要是“為了更好地提升自己”（67.55%）、“愛國愛黨的理想信念”（59.2%）、“為進(jìn)入黨政機(jī)關(guān)和事業(yè)單位鋪路”（50.09%），可見功利主義對主流價(jià)值觀的侵蝕所導(dǎo)致主流被邊緣化的傾向。此外，青年的道德觀念呈現(xiàn)情景化差異的特點(diǎn)，在道德沖突困境中更傾向于維護(hù)自身利益。同時(shí)，該群體的集體主義意識有所弱化，個(gè)體的自我性、獨(dú)立性、批判性較強(qiáng)。由此，一個(gè)需要加以深入研究的問題出現(xiàn)，即高校青年理想信念的形成邏輯與原有文本教條化的告誡產(chǎn)生了疏離，思想政治教育方式面臨緊迫的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。

（2） 學(xué)習(xí)科研維度：思想務(wù)實(shí)化和行為理想化并行，傾向“否定性”選擇認(rèn)同

高校青年的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)受工具理性的驅(qū)動(dòng)，務(wù)實(shí)化傾向明顯，72.49%和54.08%的青年表示學(xué)習(xí)是為了“謀求更好的職業(yè)發(fā)展”和“提升自身含金量，改善家庭生活條件”。對比之下，選擇“為了自身成長成才，將來更好地報(bào)效祖國”和“對所學(xué)專業(yè)興趣濃厚，想繼續(xù)深造”僅為52.56%和46.68%，居于次位。同時(shí)，就學(xué)習(xí)內(nèi)容和能力培養(yǎng)來看，出于逆反心理的影響，青年群體對學(xué)習(xí)內(nèi)容不再是“全盤接受”，會(huì)進(jìn)行“否定性”選擇認(rèn)同，這無疑對傳統(tǒng)的“灌輸式”教育教學(xué)帶來了一定逆向沖擊。此外，值得注意的是，身處大學(xué)“象牙塔”的理想環(huán)境，高校青年身上時(shí)有表現(xiàn)出學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與行為的逆向背離，思想上的務(wù)實(shí)化和行為上的理想化共存。

（3）情感社交維度：人際關(guān)系“兩端高、中間凹”，群體壓力感突出

青年對于婚姻伴侶性別的選擇及婚前性行為有較大包容性和思想開放性。同時(shí)，青年人際關(guān)系也存在一定程度的人際疏遠(yuǎn)和交往表淺等問題。從人際距離遠(yuǎn)近來看，人際關(guān)系滿意度呈現(xiàn)“兩端高、中間凹”的特征，對“師生關(guān)系”“舍友關(guān)系”不滿意比例最高，對“父母關(guān)系”“同學(xué)關(guān)系”的滿意度最高。同時(shí)，不容忽視的是，高校青年群體的心理調(diào)適和壓力應(yīng)對需給予重視和引導(dǎo)。調(diào)研顯示，高校青年壓力感突出且有明顯的群體符號表征，主要集中在學(xué)習(xí)壓力（77.42%）、職業(yè)發(fā)展壓力（62.24%）和社交壓力（37.95%）。

（4）職業(yè)發(fā)展維度：創(chuàng)業(yè)意識有待提升，就業(yè)指導(dǎo)課作用發(fā)揮有限

處于“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時(shí)代，高校青年的創(chuàng)業(yè)意識和時(shí)代要求還存在差距，仍有待提升。調(diào)研顯示，畢業(yè)后生涯發(fā)展規(guī)劃為“自主創(chuàng)業(yè)”的占比僅為2.09%。與此同時(shí)，高校就業(yè)指導(dǎo)課程的作用也發(fā)揮有限，對學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的影響較弱，對學(xué)生生涯發(fā)展的因素排序?yàn)椤皞€(gè)人學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累”（91.27%）、“已畢業(yè)學(xué)生的就業(yè)選擇”（42.13%）、“父母思想觀念的影響”（37.76%）以及“學(xué)校開設(shè)的就業(yè)指導(dǎo)課程和講座”（32.64%）。因此，突破高校就業(yè)指導(dǎo)課程原有的思維慣式，更好地發(fā)揮其作為市場與學(xué)生之間主要介質(zhì)的作用，也是高校就業(yè)教育面臨的一大課題。

二、 青年思想特點(diǎn)與行為模式的邏輯機(jī)理

“人通過自己的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，創(chuàng)造使人們成為現(xiàn)在這種樣子的現(xiàn)實(shí)的環(huán)境和社會(huì)生活條件;而這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活條件又生產(chǎn)和造就現(xiàn)在這種樣子的人?！盵4]因此，每一代人都被其所處的時(shí)代所塑造，每一代人都有不可復(fù)制的成長經(jīng)歷，每一代人都有不可替代的思想特點(diǎn)。作為自然、社會(huì)、精神三位一體的存在，高校青年所呈現(xiàn)的思想特點(diǎn)和行為模式內(nèi)涵了三大邏輯，即主體邏輯—身份遵循、現(xiàn)實(shí)邏輯—時(shí)代遵循和精神邏輯—價(jià)值遵循。

1.主體邏輯：青年思想特點(diǎn)與行為模式的身份遵循

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]因此，要理解現(xiàn)實(shí)的人特有的表現(xiàn)形式，就必須從客觀社會(huì)存在出發(fā)，即從人本身和特定實(shí)踐中把握高校青年的獨(dú)特表現(xiàn)。

一方面，從年齡成長來看，高校青年正處于從未成年向成年的轉(zhuǎn)變過渡期。從角色過渡來看，其經(jīng)歷著從孩童到成人的社會(huì)角色蛻變。因此，在此階段，高校青年在生理和心理層面仍處于成長發(fā)育期，生理成熟較為迅速，但心理成長還在從減少依賴到走向成熟的發(fā)展期。

另一方面，作為同齡青年中受教育的主體，持續(xù)地學(xué)習(xí)成為高校青年的主要行為符號?！皩W(xué)習(xí)活動(dòng)不是獨(dú)立于人類實(shí)踐活動(dòng)之外的與實(shí)踐活動(dòng)并列的人類又一種活動(dòng)形式，而是從屬于實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)踐活動(dòng)中相對獨(dú)立的以自覺改造自己發(fā)展自身為主要內(nèi)容的活動(dòng)過程，是使人自身在同外部世界的關(guān)系中成為主體并不斷提高自由程度和主體性的過程?！盵6]因此，該階段青年通過學(xué)習(xí)實(shí)踐改造主觀世界，正處于使自身成為主體并不斷增強(qiáng)自身主體性的過程中。

所以，在這個(gè)階段，高校青年的主體性力量發(fā)揮有限，思想的可塑造性較強(qiáng)，具象表現(xiàn)為信念價(jià)值觀的不穩(wěn)定、學(xué)習(xí)目的與行為的矛盾、情感需求的強(qiáng)烈外化、人際關(guān)系的主動(dòng)互融以及職業(yè)發(fā)展的個(gè)性彰顯等特點(diǎn)。

2.現(xiàn)實(shí)邏輯：青年思想特點(diǎn)與行為模式的時(shí)代遵循

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中，馬克思做了經(jīng)典的概括：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識?！盵7]高校青年獨(dú)特的成長環(huán)境與經(jīng)歷，在這一群體身上留下了鮮明而深刻的時(shí)代烙印。

首先，社會(huì)體制轉(zhuǎn)型深刻地影響到大學(xué)生的選擇和判斷。代際關(guān)系的變遷、教育制度的變革、經(jīng)濟(jì)制度的改革、就業(yè)體制的變化都為當(dāng)代高校青年成長提供了無限的可能和機(jī)遇，同時(shí)，也使得其在自我發(fā)展過程中面臨獨(dú)特的家庭贍養(yǎng)壓力、學(xué)業(yè)適應(yīng)壓力、經(jīng)濟(jì)生活壓力和職業(yè)發(fā)展壓力，使青年在學(xué)習(xí)科研和職業(yè)發(fā)展方面表現(xiàn)出明顯的務(wù)實(shí)化傾向。其次，在市場經(jīng)濟(jì)平等性、競爭性理念的影響下，青年的競爭意識、參與意識、效率觀念明顯增強(qiáng)，更加注重自身個(gè)性的彰顯。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步賦予了傳統(tǒng)價(jià)值觀新的尺度標(biāo)準(zhǔn)和精神內(nèi)涵，為了實(shí)現(xiàn)與時(shí)代精神的同頻共振，青年在成長過程中只能主動(dòng)調(diào)整對接，引發(fā)道德判斷選擇產(chǎn)生“情景化”差異。再次，泛傳播環(huán)境的交互方式，一定程度上影響著青年群體的學(xué)習(xí)、社交。這雖然提高了信息的攝取效率，但同時(shí)也使得人際交往變得空泛化、跳躍化、面具化，造成情感疏遠(yuǎn)和交往表淺等問題。

3.精神邏輯：青年思想特點(diǎn)與行為模式的價(jià)值遵循

青年是記錄時(shí)代發(fā)展的晴雨表，他們的思想特征不僅反映著一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀取向，也體現(xiàn)著這一時(shí)代的價(jià)值刻度[8]。因此，作為青年精神成長的主要內(nèi)容，價(jià)值觀需要正確養(yǎng)成，正如習(xí)近平所言：“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好”[9]。但是，在養(yǎng)成過程中，由于存在價(jià)值沖突和價(jià)值干擾，主流價(jià)值觀塑造難免會(huì)受到一定程度的影響和沖擊。

其一，伴隨著開放由擴(kuò)大期、深化期發(fā)展至引領(lǐng)期，國外文化形態(tài)、生活理念、思想潮流和道德準(zhǔn)則也一并涌入，各種文化體系相互開放、相互交流、相互融合，世界局勢日趨復(fù)雜嚴(yán)峻、起伏動(dòng)蕩，多種價(jià)值取向和文化理念在青年頭腦中的沖突格外激烈，使得思想活躍的學(xué)生的選擇更加多元。這種背景下，一旦某種思潮的理論碎片觸動(dòng)了青年的某根神經(jīng)，契合了其認(rèn)識偏好，就容易形成需求共鳴，進(jìn)而弱化我國主流意識形態(tài)的精神凝聚。

其二，在信息爆炸、技術(shù)涌流的時(shí)代，裂變式流轉(zhuǎn)的信息也影響著高校青年的價(jià)值認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)傳播信息繁雜，有一定影響力的網(wǎng)絡(luò)人物（明星、大V、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖等）都擁有他們的“粉絲”，各種信息的匯聚彼此會(huì)產(chǎn)生價(jià)值干擾，不同網(wǎng)絡(luò)觀點(diǎn)的碰撞會(huì)進(jìn)一步造成多種矛盾、多重困惑的交織，對青年會(huì)產(chǎn)生很大的影響。

所以，鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，牢守意識形態(tài)的前沿陣地，減少復(fù)雜多變社會(huì)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)傳播不良信息對大學(xué)生價(jià)值塑造產(chǎn)生的沖擊，必須引領(lǐng)學(xué)生辨析各類社會(huì)思潮。“要讓大學(xué)生對各種社會(huì)思潮有充分的了解，進(jìn)而引導(dǎo)他們對這些思潮做出理性分析和綜合批判，培養(yǎng)和鍛造他們的價(jià)值品格和理論品格?！盵8]

三、 新時(shí)代思想政治教育工作的路徑革新

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。同時(shí)，思想政治教育歸根是培養(yǎng)人的問題，人本身既是思想政治教育的目標(biāo)對象，也是衡量思想政治工作效果的重要尺度。因此，面對高校青年思想行為所呈現(xiàn)的階段性特點(diǎn)，應(yīng)該因勢利導(dǎo)，凸顯思想政治教育的親和力，“通過這種關(guān)心、關(guān)愛、關(guān)切、關(guān)照和關(guān)注，能夠給予人迷茫中的思想以深刻的價(jià)值指引，給予人異化下的現(xiàn)實(shí)人生以真實(shí)的情感還原，給予人碎片化的人格以全面的有機(jī)整合”[10]。

1.回應(yīng)主體利益關(guān)切，把握思想政治教育與青年主體需求的同構(gòu)性

需要是人的“天然必然性”和內(nèi)在本質(zhì)，這一點(diǎn)在馬克思的重要著作中都有所涉及和考察。尤其在《德意志意識形態(tài)》中指出，“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的，但由于他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”[11]。所以，一切壓抑人正當(dāng)需要的行為，從根本上就是否認(rèn)人本身。重視和滿足高校青年正當(dāng)合理需要，是做好思想政治教育工作的基礎(chǔ)和前提。

高校青年的生活狀態(tài)、學(xué)習(xí)表現(xiàn)和言談行為等都是其思想動(dòng)態(tài)的直觀反映，表達(dá)著訴求、蘊(yùn)含著情緒、隱藏著問題。這就要求思政工作者見微知著、摸準(zhǔn)脈搏，及時(shí)回應(yīng)青年正當(dāng)合理的利益關(guān)切和價(jià)值訴求，引發(fā)其思想共振和情感共鳴，把握好思想政治教育和滿足青年主體需求的同構(gòu)性。一方面，基于青年對國內(nèi)外政治的敏感反應(yīng)，要及時(shí)引導(dǎo)青年理性判斷各類媒體的視角選擇，通過多形式、多層次、多渠道開展時(shí)事政治專題講座，堅(jiān)定傳播主流輿論聲音。另一方面，面對高校青年注重綜合素養(yǎng)提升和情感婚戀的雙重精神需求，高?？筛鶕?jù)實(shí)際情況選擇性開設(shè)人文大講壇、世界名著賞析、傳統(tǒng)文化解讀等課程或講座，實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人。同時(shí)，豐富校園文化生活，通過學(xué)生組織、社團(tuán)等舉辦交流活動(dòng)，為青年交友搭建相關(guān)平臺。針對大學(xué)新生開展心理普測，定期開展心理健康講座、論壇，注重青年的壓力排遣和心理調(diào)適。此外，也要健全學(xué)校意見反饋、征詢機(jī)制，保障學(xué)生能有效地表達(dá)其正當(dāng)?shù)睦骊P(guān)切。

2.回歸高等教育目的，實(shí)現(xiàn)知識傳授與青年成長的耦合互動(dòng)發(fā)展

教育目的在于促進(jìn)人主體性的發(fā)展，使人實(shí)現(xiàn)對自身本質(zhì)的占有。習(xí)近平指出：“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生。”因此，教育內(nèi)容要根據(jù)高校青年的特點(diǎn)進(jìn)行精準(zhǔn)設(shè)置，施教者要傾入真摯感情，用身教言傳來感染學(xué)生，在傳授知識的同時(shí)關(guān)心青年身心的成長，實(shí)現(xiàn)知識傳授與青年成才的耦合互動(dòng)和同向發(fā)展。

首先，面對高校青年中存在的一些對學(xué)習(xí)內(nèi)容的“否定性”選擇認(rèn)同，施教者應(yīng)該改變以往“強(qiáng)制灌輸”和“以量取勝”的教育思路，避免加深他們的逆反情緒和抵觸心理?？梢匀谌肟此啤叭ブ行幕钡那榫辰逃?，消除他們的心理戒備，在情景感召、情感共鳴和行為從眾作用下，使他們直言其觀點(diǎn)、袒露其心聲、表達(dá)其訴求，實(shí)現(xiàn)由情感融入價(jià)值認(rèn)同的轉(zhuǎn)化，達(dá)到受教育者悅納的效果。其次，破解就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育思維慣式，高?？梢酝ㄟ^走進(jìn)企業(yè)、實(shí)踐模擬招聘比賽、就業(yè)政策解讀、求職訓(xùn)練營、聘請企業(yè)導(dǎo)師等多種形式，向青年分析就業(yè)創(chuàng)業(yè)的宏觀背景和個(gè)體因素，引導(dǎo)青年樹立正確的就業(yè)和職業(yè)發(fā)展觀念，提高學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)課程的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。再次，整體而言，還要樹立“三全育人”的思維方式，在工作實(shí)踐中建構(gòu)“形象化感知”和“潤物化引導(dǎo)”交互的工作模式。在科研、教學(xué)、管理、服務(wù)、實(shí)踐、組織、文化、資助、黨建各個(gè)環(huán)節(jié)，采取大學(xué)生樂于接受的方式去教育人、感染人、引導(dǎo)人，發(fā)揮合力育人作用，將高校青年塑造成為有溫度、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。

3.回溯價(jià)值塑造本源，發(fā)揮多向度文化環(huán)境的合力“濡化”功能

所謂濡化是以柔性浸染的方式，實(shí)現(xiàn)人的文化習(xí)得與傳承[12]。人的社會(huì)存在屬性以及在交往中產(chǎn)生的諸多社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了多方位的思想政治教育場域。辦好教育事業(yè)，家庭、學(xué)校、政府、社會(huì)都有責(zé)任?；谒枷胝谓逃ぷ鞯恼w性，必須發(fā)揮多向度文化環(huán)境的合力，建立覆蓋全域的思想政治教育聯(lián)動(dòng)工作體系。

首先，校園文化要凸顯人的價(jià)值旨?xì)w。根據(jù)青年思想發(fā)展的階段性，用漸進(jìn)的方式引導(dǎo)青年由感觸、感動(dòng)到感悟，由被動(dòng)認(rèn)知、主動(dòng)理解到積極實(shí)踐，逐步引導(dǎo)青年確立并完善正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。同時(shí)，可以通過校史、校情、校訓(xùn)等校本文化的浸染影響，辦學(xué)歷史、治學(xué)理念、學(xué)者名家的魅力感召，用文化提升知識，以理想引導(dǎo)欲望，增強(qiáng)大學(xué)生追求學(xué)術(shù)發(fā)展、包容多元文化、堅(jiān)定理想信念的價(jià)值訴求。與此同時(shí)，基于青年的成長經(jīng)歷，梳理其價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)、思路和認(rèn)知模式，加強(qiáng)思想政治教育的邏輯性、條理性、系統(tǒng)性。其次，家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好“人生第一課”，幫助扣好人生第一?？圩覽13]。因此，家庭文化要遵循人的發(fā)展階段，把“養(yǎng)”和“育”相結(jié)合，在對子女行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程中，對其道德認(rèn)知水平和價(jià)值判斷能力予以引導(dǎo)。最后，需要發(fā)揮社會(huì)化育的辯證反思作用，引導(dǎo)人辯證看待社會(huì)發(fā)展問題，在“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”“從眾”與“反從眾”的適度張力中，引導(dǎo)青年樹立正確認(rèn)知。

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