《神圣與競爭的景觀：西雙版納阿卡人自然資源管理模式的變遷》

二戰(zhàn)以后世界各地的經濟飛速發(fā)展，是以耗竭自然資源、污染環(huán)境的生態(tài)代價為特點的，以至于到20 世紀80 年代，全球資源枯竭、生態(tài)環(huán)境日益惡化、人類工業(yè)病蔓延，迫使人們開始反思工業(yè)化的弊端?？沙掷m(xù)發(fā)展（Sustainable development）作為一種科學發(fā)展觀的概念，最早是在1980 年由世界自然保護聯(lián)盟（IUCN）、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）、野生動物基金會（WWF）共同發(fā)表的《世界自然保護大綱》中提出來的。 世界環(huán)境與發(fā)展委員會（WCED）在1987 年發(fā)表的《我們共同的未來》報告中正式使用了可持續(xù)發(fā)展概念，并對之做出了比較系統(tǒng)的闡述，產生了廣泛的影響。該報告中，可持續(xù)發(fā)展被定義為：“能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展。 它包括兩個重要概念：需要的概念，尤其是世界各國人們的基本需要，應將此放在特別優(yōu)先的地位來考慮；限制的概念，技術狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制。 ”1992 年6 月，聯(lián)合國在里約熱內盧召開的“環(huán)境與發(fā)展大會”，通過了以可持續(xù)發(fā)展為核心的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》《21世紀議程》等文件。 隨后，中國政府編制了《中國21 世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，首次把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入我國經濟和社會發(fā)展的長遠規(guī)劃。1997 年的中共十五大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略確定為我國“現(xiàn)代化建設中必須實施”的戰(zhàn)略。

可持續(xù)發(fā)展主要包括社會可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、經濟可持續(xù)發(fā)展，具體講就是要同時兼顧3個平衡：1）經濟增長與社會公平性；2）社會發(fā)展與環(huán)境承載力；3）環(huán)境健康與經濟活力。 然而對任何一個社會來講，同時做好這3 個平衡都是具有極強的挑戰(zhàn)性，因為不同的利益相關者在互動和協(xié)商過程中總是考慮如何使自身利益的最大化。 自然資源可持續(xù)管理不僅是可持續(xù)發(fā)展的前提條件， 而且也需要平衡好自然、經濟、社會和文化等各方面，所以是研究可持續(xù)發(fā)展非常好的切入點。 《神圣與競爭的景觀：西雙版納阿卡人自然資源管理模式變遷》專著，從哈尼族阿卡人居住區(qū)域人文與自然的變化視角呈現(xiàn)了西雙版納過去幾十年間經濟的飛速發(fā)展及其所帶來的社會、文化和生態(tài)環(huán)境的變遷。本書由知識產權出版社于2018 年2月出版。

為了促進學術國際化交流，本專著用全英文書寫出版，由民族生物學會前會長、美國加州大學河濱分校人類學教授E.N.安德森博士作序，異型16 開本，共326 頁，全文24.5 萬字，分六章。

第一章“自然資源管理與可持續(xù)發(fā)展概論”介紹了研究背景，景觀生態(tài)學的研究分析框架，研究地區(qū)西雙版納和研究對象哈尼族阿卡人概況，研究目的、理論假設和研究方法，以及研究的意義。

第二章“阿卡人身份的動態(tài)政治學：阿卡人的簡史”，通過梳理其遷徙史詩和族譜，參考相關歷史文獻、考古和民族志資料，把哈尼族的文化起源地追溯到天山天池和吐魯番一帶，認為哈尼族的萬物有靈和眾生共同體的世界觀早在其采集狩獵的遠古時期就已經形成；之后哈尼族先民經歷了幾千年的南遷歷史，先后參與了炎帝部落的農業(yè)文明、古蜀文明、古夜郎文明和古滇文明，最后在元江流域形成了自己的加滇地方政權，史稱羅磐甸或者羅磐國，從事水稻農業(yè)。 作者認為阿卡支系的形成與加滇政權有密切關系，而加滇政權被元朝蒙古軍所滅直接導致阿卡人主體從元江流域往南遷徙至瀾滄江——湄公河流域， 成為該地區(qū)一個主要的山地民族群體，從事以種植旱稻和茶葉為主的山地農業(yè)。

第三章“神圣景觀生態(tài)學：1950 年前中國阿卡人的自然資源管理”闡述了西雙版納阿卡人如何用其在加滇時期形成的傳統(tǒng)民族法典“昂?；睢惫芾砥渖袷サ木坝^。 在這里，作者把景觀（landscape）定義為一個群體通過其世界觀和知識感知的和表征了的并且根據(jù)其需要維護、 修飾、 改造乃至創(chuàng)造了的環(huán)境（environment）。 根據(jù)其萬物有靈的信仰和眾生共同體但人鬼各居其界的世界觀，哈尼族把自己生活的環(huán)境認知改造為一個神圣的文化景觀，并把這個景觀劃分為6 種文化生態(tài)斑（cultural ecotope）：禁地（forbidden）、限制性（restricted）、修飾了的（modified）、轉化了的（transformed）、馴化了的（domesticated）和人造的（created）。 禁地生態(tài)斑是外界（神靈界）的核心區(qū)，是哈尼族認為各種精靈的棲息地，是絕對禁止人們涉足的區(qū)域。 限制性生態(tài)斑也是神圣的，但允許人們進行一些特定而有限的活動，它們是外界的緩沖區(qū)，允許人們涉足，但不能破壞或者進行人為的修飾和改變，只能進行一些限定的活動，譬如進行祭祀活動。修飾了的生態(tài)斑是外界的邊緣區(qū)，人們可以進行更多的活動，譬如狩獵、捕魚、伐木、砍柴、采集野菜水果或藥材等。 對于這些區(qū)域，人們往往可以根據(jù)需要而進行修飾和改變，譬如在林下種植一些竹子、藍靛、茶葉、省藤等經濟作物，形成農林復合體，但是不能開墾種地。剩下的區(qū)域就是內界了，包括耕地、園圃和村莊。瀾滄江——湄公河流域哈尼族的耕地分兩種，一種是輪歇農業(yè)旱地，另一種是水田/梯田。 輪歇農業(yè)旱地是內界和外界的更替區(qū)，耕種的時候它們通過相關的祭祀儀式變成內界，丟荒輪歇的時候也通過一定的儀式回歸為外界。 由于輪歇旱地是在耕地與森林之間動態(tài)的轉變過程當中，而且這個森林也已經是次生森林，所以輪歇農業(yè)用地就是屬于轉化了的生態(tài)斑。 而水田是一種永久性改變了并且相對穩(wěn)定的生態(tài)斑，而且這種生態(tài)斑的維護需要人們持續(xù)的投入，所以屬于馴化了的生態(tài)斑。 哈尼族每家每戶都有一至數(shù)個園圃，種植蔬菜、佐料、飼料、草藥、果樹、茶樹甚至木材樹種、棕櫚、省藤等等。它們往往座落在房前屋后的庭園里，也可能座落在田邊地腳。它們與水田一樣，是一種永久性改變了的并且相對穩(wěn)定的生態(tài)斑，而且也需要人們的持續(xù)投入來維護，所以也是一種馴化了的生態(tài)斑。 村莊則是人造生態(tài)斑，是內界（人界）的核心區(qū)；而馴化了的生態(tài)斑是內界的緩沖區(qū)，轉化了的生態(tài)斑則是內界的邊緣區(qū)。 這些文化生態(tài)斑均具有不同程度的神圣性，其神圣性的程度取決于它們與內界和外界核心區(qū)的相對距離。 哈尼族認為人在內界的核心區(qū)村莊里面是最安全的，因為那里是精靈的禁區(qū)；人類活動的安全性程度隨著逐漸遠離內界的核心區(qū)向外界的核心區(qū)靠近而下降，直至到外界的核心區(qū)達到最危險而禁止任何活動。然而，這種距離是心理地圖上的距離，并不是物理空間上的距離。在現(xiàn)實中，禁地生態(tài)斑和馴化了的生態(tài)斑可以在空間上彼此相鄰，可能隨機分布在一個村莊或者社區(qū)領土范圍的任何地方，形成異質鑲嵌的文化景觀。本章以景洪市勐龍鎮(zhèn)勐宋村為例，詳細闡述了一個阿卡村落是如何系統(tǒng)地管理他們神圣文化景觀的6 種文化生態(tài)斑，并認為這是一種可持續(xù)的自然資源管理模式。 該管理模式基于非常豐富而系統(tǒng)的傳統(tǒng)生態(tài)知識體系，這種知識體系與現(xiàn)代生態(tài)學知識有驚人的相似性，只是它們被表述和體現(xiàn)形式不同，而且哈尼族傳統(tǒng)的禁地、限制和修飾的3 類外界生態(tài)斑的設置和管理與現(xiàn)代自然保護區(qū)的核心區(qū)、緩沖區(qū)和實驗區(qū)的設置和管理非常相似。 傳統(tǒng)生態(tài)知識是當?shù)厝耸朗来c所處的生態(tài)環(huán)境互動中積累下來的，不僅體現(xiàn)在他們所維護、修飾、改造乃至制造的文化景觀中，而且在其傳統(tǒng)信仰體系中表征以及各種祭祀儀式中教育和傳承，并以環(huán)境道德和倫理等方式融合到民族傳統(tǒng)法典“昂?；睢敝行纬梢虻刂埔说拇逡?guī)民約，內化于心、外化于行，有效地規(guī)范和約束了當?shù)厝说纳鐣袨椋詈笸ㄟ^村寨長老議會制來進行監(jiān)督和管理，真正做到了尊重自然、順應自然，與自然和諧相處。

第四章“從輪歇農業(yè)到經濟作物的單一種植：以勐宋社區(qū)為例”和第五章“中國西南西雙版納橡膠種植與阿卡社會的轉型：以壩卡村為例”，分別以兩個村社為例闡述了1950 年以后，西雙版納哈尼族阿卡人的傳統(tǒng)自然資源管理模式先后在國家導向的計劃經濟以及市場導向的全球資本經濟的沖擊下，逐步瓦解，形成了大規(guī)模種植單一經濟作物（即勐宋的茶葉和壩卡的橡膠）為主的資源管理模式。新的模式雖然給當?shù)厣鐓^(qū)帶來了前所未有的經濟收入，并由此提升了當?shù)厝说纳钏胶蜕鐣匚唬瑫r也帶來了貧富分化、鋪張浪費的消費主義、酗酒、健康等許多社會問題以及竭澤而漁的發(fā)展模式造成的生態(tài)環(huán)境破壞，原本尊重、順應自然的傳統(tǒng)信仰也已基本消失，當?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

在此基礎上，第六章的結語部分總結回顧了中國幾千年來環(huán)境政策變遷的一個脈絡，并著重討論了在何種條件下一個群體會采用一個更加可持續(xù)發(fā)展的自然資源管理模式，而國家應該如何給這樣的群體或者社區(qū)提供和創(chuàng)造這樣有利的社會條件。最后建議，在像西雙版納這樣多民族的邊疆地區(qū)，要實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展，需要尊重當?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)生態(tài)文化，充分挖掘、開發(fā)利用當?shù)貍鹘y(tǒng)生態(tài)知識和生態(tài)智慧，在科學地恢復當?shù)厣袷サ奈幕坝^和傳統(tǒng)資源管理模式的基礎上推動當?shù)刈匀毁Y源（包括自然保護區(qū)）的共管機制，因地制宜地推動具有地方和民族特色的生態(tài)文明建設。

總而言之，本專著的出版是對習近平總書記倡導的“綠水青山就是金山銀山”的一種呼應，對推動少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設以及實現(xiàn)美麗中國的建設目標具有一定的參考價值。

作者王建華，云南省景洪市人，哈尼族，哈尼名蔦比·阿育。 分別于1998 年、2003 年和2013 年取得中國科學院昆明植物研究所民族植物學碩士學位以及美國加州大學河濱分校人類學碩士、博士學位。 現(xiàn)就職于云南民族大學云南省民族研究所助理研究員，人類學碩士研究生導師。在美國民族生物學學會、中國民族植物學學會等國際國內的五個社團組織擔任會員、理事。主要在東南亞和中國西南地區(qū)開展民族生態(tài)學、文化生態(tài)學、政治生態(tài)學、自然資源管理與可持續(xù)發(fā)展以及哈尼族的歷史、文化和語言等方面的研究；主持過多項國際項目以及省部級等若干國內科研項目。 在《中國生態(tài)學雜志》等國內以及《亞洲民族》（Asian Ethnicity）等國際核心刊物發(fā)表論文多篇。