淺析族群認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值的倫理關(guān)系

顏劉陽(yáng)

摘 要：自族群產(chǎn)生以來(lái)，世界各地都出現(xiàn)了或大或小的族群認(rèn)同問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題自20世紀(jì)以來(lái)表現(xiàn)得尤為突出。文章從族群認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值這兩個(gè)概念出發(fā)，論述族群認(rèn)同與民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系以及個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)系，最后再結(jié)合項(xiàng)目前期成果淺析了族群認(rèn)同與個(gè)人價(jià)值的倫理關(guān)系，并給出了解決方案，這對(duì)于族群認(rèn)同問(wèn)題的解決具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：族群認(rèn)同；個(gè)人價(jià)值；沖突；解決

在當(dāng)今的全球化時(shí)代，世界性經(jīng)濟(jì)、政治、價(jià)值觀念的整合進(jìn)程沖擊著由傳統(tǒng)國(guó)界筑成的堅(jiān)固壁壘，傳統(tǒng)國(guó)界已變得越來(lái)越模糊；戰(zhàn)爭(zhēng)所導(dǎo)致的大量難民、由于各種原因所導(dǎo)致的移民的出現(xiàn)以及世界范圍內(nèi)族群間矛盾與宗教沖突的頻繁發(fā)生，多族群國(guó)家正面臨著許多難以解決的問(wèn)題。

在這一時(shí)代背景之下，族群認(rèn)同與個(gè)人價(jià)值的倫理關(guān)系研究也就成為了當(dāng)前各國(guó)學(xué)術(shù)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)。國(guó)外方面主要研究自由主義與共同體主義的關(guān)系，“自由主義堅(jiān)持個(gè)體自由高于族群目標(biāo)的原則，而較少涉及當(dāng)前同樣緊迫的族群與族群之間的緊張關(guān)系，而共同體主義則恰恰相反，它盡管堅(jiān)持族群高于個(gè)體的原則，但它卻比較重視對(duì)族群與族群之間關(guān)系問(wèn)題的研究?！眹?guó)內(nèi)方面的研究方向主要體現(xiàn)在集體主義和個(gè)人主義的關(guān)系研究上。學(xué)者們認(rèn)為集體是由個(gè)人組成的，集體也具備了個(gè)人的特征，所以集體依賴于個(gè)人而存在，主張?jiān)诓粨p害集體利益并保存?zhèn)€人主義價(jià)值的性質(zhì)之上才能更好地發(fā)揮集體主義的力量。集體是所有人的集合，集體利益就是所有人的利益，保障集體利益，就是保障每個(gè)人的利益，但是不能忽略個(gè)人注意的存在。而文章主要通過(guò)論述族群認(rèn)同、個(gè)人價(jià)值的概念及其有關(guān)問(wèn)題，為族群認(rèn)同與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題的解決獻(xiàn)出一份微薄的力量。

一、“族群認(rèn)同”、“個(gè)人價(jià)值”概念的具體闡述

族群認(rèn)同概念的具體闡述分為兩個(gè)方面，即族群和認(rèn)同。族群是人類歷史上最古老的生存方式，也是人類重要的依存形式，人類在繁衍生息中所積淀的文化特質(zhì)，共有的文化淵源成為族群存在的基礎(chǔ)。廣義的族群概念認(rèn)為：“以囊括所有由于共同的民族起源、文化獨(dú)特性、種族特征或宗教聯(lián)系而被識(shí)別的群體和組織就是族群。在現(xiàn)代社會(huì)中，族群包含了民族、文化、身體和宗教等特性的結(jié)合?！币粋€(gè)特定的人群擁有或共享這類特質(zhì)的種類越多、程度越高，它與理想型的族群的相似程度就越高。如果我們發(fā)現(xiàn)存在這些特質(zhì)的組合形式，那么，我們就能準(zhǔn)確無(wú)誤地找到一個(gè)擁有共同認(rèn)同感的歷史文化共同體。

認(rèn)同是指自我在情感上或者信念上與他人或其他對(duì)象聯(lián)結(jié)為一體的心理過(guò)程，是在人與人、群體與群體的交往中所發(fā)現(xiàn)的差異、特征及其歸屬感。認(rèn)同于一個(gè)集體意味著遵守群體的規(guī)則和慣例。每一個(gè)社會(huì)群體都有獨(dú)特的行為規(guī)則，它們是成員能獲得良好名譽(yù)和人格的必要條件，要保全人格，就必須遵守容許與不許的戒條，這種“俱樂(lè)部的清議的作用，是人生最強(qiáng)的力量之一”。

結(jié)合族群和認(rèn)同這兩個(gè)概念，族群認(rèn)同就是一種社會(huì)群體水平上的認(rèn)同，是族群及其文化存在的基礎(chǔ)。廣義的族群認(rèn)同是指對(duì)某一主權(quán)民族國(guó)家的認(rèn)同，即國(guó)家認(rèn)同；狹義的族群認(rèn)同是指一個(gè)國(guó)內(nèi)的各個(gè)民族對(duì)各自民族文化的認(rèn)同，即民族認(rèn)同。就民族國(guó)家時(shí)代的政治和社會(huì)實(shí)踐來(lái)看，狹義的族群認(rèn)同由于民族的群體的原生性和文化的本質(zhì)性并無(wú)多大障礙，它一般不會(huì)對(duì)民族國(guó)家?guī)?lái)考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，而廣義的族群認(rèn)同則不同，它由于國(guó)家內(nèi)部民族具有差異性，從而會(huì)對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一造成威脅。人們一出生就決定的身份和體質(zhì)特征是族群最基本的認(rèn)同要素。如一個(gè)嬰兒一出生，便決定了他的外在特性，這是祖先所遺傳的，然后便開(kāi)始享有其所在家庭所賦予他的姓氏，并遵照他所屬群體的所有習(xí)俗，逐漸地便獲得了他所出生的族群的歷史和淵源。這個(gè)族群的歷史和文化將會(huì)塑造出他的族群認(rèn)同意識(shí)。而語(yǔ)言、宗教、地域、習(xí)俗等文化特征也是族群認(rèn)同不可或缺的要素。語(yǔ)言在某種程度上是表征族群性的符號(hào)，宗教中共同的信仰可能會(huì)成為促使族群相互認(rèn)同的潛在動(dòng)力?！霸谂c世隔絕的孤立群體中，是不會(huì)產(chǎn)生族群認(rèn)同的，至少族群認(rèn)同是在族群間互動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，如果一個(gè)族群中的個(gè)體，從未接觸過(guò)異質(zhì)的文化，那么就無(wú)從產(chǎn)生認(rèn)同，首先存在一種差異、對(duì)比，才會(huì)產(chǎn)生將自己歸類、劃界的認(rèn)同感?！?/p>

個(gè)人價(jià)值的概念與族群認(rèn)同的概念相比就沒(méi)有那么復(fù)雜了。在馬克思主義看來(lái)，價(jià)值指的是一種滿足關(guān)系，即客體的功能、屬性、行為等等滿足了主體的利益和需要，而這個(gè)價(jià)值具體到人身上就成為了人的價(jià)值，人的價(jià)值可以分為人的個(gè)人價(jià)值與人的社會(huì)價(jià)值。人的個(gè)人價(jià)值即文章所說(shuō)的個(gè)人價(jià)值，它指的是個(gè)人活動(dòng)對(duì)人自身的意義，是個(gè)人通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)滿足自己的需要。一個(gè)人越是通過(guò)自己的活動(dòng)來(lái)滿足自己的需要，那么他的個(gè)人價(jià)值就越大，反之則越小?！皞€(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)也就是一種個(gè)人價(jià)值，當(dāng)個(gè)人以自身為目的來(lái)創(chuàng)造價(jià)值時(shí)，這種活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值的活動(dòng)。個(gè)人只有通過(guò)參加社會(huì)活動(dòng)才能滿足自己的需要，實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值?！彼哉f(shuō)個(gè)人價(jià)值是安頓個(gè)體生命的居所。人的社會(huì)價(jià)值即個(gè)人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)社會(huì)需要的滿足和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，它是社會(huì)共同體存在發(fā)展的力量之源。

二、“族群認(rèn)同”、“個(gè)人價(jià)值”及其相似概念的關(guān)系

首先是族群認(rèn)同與民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系。上一部分已經(jīng)說(shuō)明了廣義的族群認(rèn)同就是國(guó)家認(rèn)同，狹義的族群認(rèn)同就是民族認(rèn)同，縱觀整個(gè)學(xué)術(shù)界，學(xué)者們對(duì)于族群認(rèn)同和民族認(rèn)同的概念一般沒(méi)有進(jìn)行明確的區(qū)分，他們認(rèn)為這兩個(gè)概念是可以通用的，所以文章也是將族群認(rèn)同與民族認(rèn)同看作是同一個(gè)概念。下面就重點(diǎn)分析族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系。

族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同都屬于個(gè)體對(duì)整體的認(rèn)同，它們之間存在著一種互為前提的關(guān)系。國(guó)家認(rèn)同是民族認(rèn)同得以形成和延續(xù)的前提。一方面，從認(rèn)同的特點(diǎn)來(lái)看，民族認(rèn)同先于國(guó)家認(rèn)同，是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提，因?yàn)槊褡瀹a(chǎn)生于國(guó)家之前；另一方面，國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同相互依存，沒(méi)有民族也無(wú)所謂國(guó)家，因?yàn)閲?guó)家是由一個(gè)或多個(gè)民族組成的。在日常生活中，我們往往會(huì)依據(jù)不同的情景，強(qiáng)調(diào)或突出某一種認(rèn)同，在這并不等同于一種認(rèn)同取代另一種認(rèn)同，也不意味著另一種認(rèn)同的消失，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同是可以相互依存的。

但是族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同除此關(guān)系之外，亦有許多差異。首先是認(rèn)同的對(duì)象不同，族群認(rèn)同的對(duì)象是“族群”，國(guó)家認(rèn)同的對(duì)象則是“國(guó)家”，國(guó)家認(rèn)同作為更大范圍的認(rèn)同，在特殊情況下可以涵蓋族群認(rèn)同。“這主要存在于國(guó)家間關(guān)系中：當(dāng)遭到外敵威脅、入侵或者進(jìn)行對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，國(guó)家的生存和勝利就成為個(gè)人的最高利益所在，族群認(rèn)同于是涵蓋在國(guó)家認(rèn)同中。”其次是認(rèn)同的來(lái)源不同。族群認(rèn)同建立在血緣和文化基礎(chǔ)上，國(guó)家認(rèn)同則更多地建立在以憲法為準(zhǔn)則的公民基礎(chǔ)上，是確認(rèn)自己國(guó)家歸屬的心靈性活動(dòng)，是一種抽象性的、哲學(xué)性的思考。最后，國(guó)家的規(guī)則和慣例具有強(qiáng)制性，而族群習(xí)俗相對(duì)則寬松很多?！皣?guó)家的權(quán)威要求堅(jiān)決服從和良好秩序，而普通成員的族群認(rèn)同與權(quán)力和秩序無(wú)關(guān)，它更多影響的是私人生活方式，而個(gè)人對(duì)于其私人生活空間擁有相當(dāng)程度的自主權(quán)?！?/p>

其次是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)系。個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)也離不開(kāi)個(gè)人，兩者相輔相成互為支撐，所以個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值之間更多的是辯證統(tǒng)一的。一方面，“個(gè)人價(jià)值著眼于個(gè)人本身的需要、個(gè)人的意志和愿望，它們具有私人性和異質(zhì)性，但是不是所有的個(gè)人價(jià)值都是合理的，它們的選擇需要有一定的限度，那就是不能損害社會(huì)價(jià)值，不能犧牲社會(huì)價(jià)值來(lái)?yè)Q取個(gè)人的發(fā)展?！绷硪环矫?，社會(huì)價(jià)值也不會(huì)壓制個(gè)人價(jià)值，社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于各種各樣個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。比如實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一宏偉目標(biāo)，靠的就是中華兒女個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只有個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，社會(huì)價(jià)值才會(huì)實(shí)現(xiàn)。所以說(shuō)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間也不是完全沖突的，我們需要將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值和諧統(tǒng)一起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的最大價(jià)值。

三、族群認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值之間的沖突與解決

以上就是對(duì)族群認(rèn)同、個(gè)人價(jià)值的概念以及與它們相似概念關(guān)系的有關(guān)分析。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，族群認(rèn)同指的就是族群成員對(duì)族群中的要素的一致性認(rèn)可，這其中包括語(yǔ)言、宗教、地域、習(xí)俗等等。每個(gè)族群都有自己的價(jià)值，如果一個(gè)族群的內(nèi)部成員都有一個(gè)大家認(rèn)可的價(jià)值觀念，那么這個(gè)大家認(rèn)可的價(jià)值觀念就成為了族群的共同價(jià)值。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，族群認(rèn)同其中也就必然帶有對(duì)族群價(jià)值的認(rèn)同，所以文章認(rèn)為族群認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值之間的倫理關(guān)系在一定程度上就可以等同于族群價(jià)值與個(gè)人價(jià)值之間的倫理關(guān)系，因?yàn)樽迦赫J(rèn)同的其他方面與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系沒(méi)有那么密切。而從廣義的族群認(rèn)同的角度上說(shuō)，族群認(rèn)同就是國(guó)家認(rèn)同，那么族群價(jià)值就是國(guó)家的價(jià)值，其實(shí)也就是指社會(huì)價(jià)值，所以族群價(jià)值與個(gè)人價(jià)值之間的倫理關(guān)系進(jìn)而可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值之間的倫理關(guān)系。族群中的每一個(gè)成員都有自己的個(gè)人價(jià)值，當(dāng)自己的個(gè)人價(jià)值與族群的共同價(jià)值一致時(shí)，個(gè)人價(jià)值會(huì)促進(jìn)族群價(jià)值的發(fā)展，從而有利于整個(gè)族群的發(fā)展；當(dāng)個(gè)人價(jià)值與族群價(jià)值不一致時(shí)，這就產(chǎn)生了二者之間的沖突，這不利于族群的有序發(fā)展。

關(guān)于族群認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值之間的倫理關(guān)系，文章更加關(guān)注二者的沖突。根據(jù)項(xiàng)目中前期的研究，如問(wèn)卷調(diào)查、人物訪談、實(shí)地調(diào)研等等。通過(guò)分析所得的數(shù)據(jù)，文章得出了以下結(jié)論。隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，族群認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值之間的沖突愈演愈烈，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，從社會(huì)角度上看，各種種族、宗教、文化族群在維護(hù)其獨(dú)特性的旗號(hào)下頑固地堅(jiān)守著自己的地盤與全球化趨勢(shì)形成一種抗力，他們也在為自己應(yīng)有的政治與社會(huì)地位以及為自己得到社會(huì)認(rèn)可這樣一種權(quán)利而頑強(qiáng)地抗?fàn)幹?；在個(gè)人方面，許多人雖然生活在他們所屬的那個(gè)族群的環(huán)境里，但隨著跟外界的交流越來(lái)越多，他們覺(jué)得自己可能被族群觀念束縛了，于是想要突破自己所屬族群的觀念，多多接觸一下外面的世界，從而使自己的價(jià)值達(dá)到最大。

找到了族群認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值之間產(chǎn)生沖突的原因，下一步就是要給出解決的方法。文章認(rèn)為族群認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值之間的沖突的解決可以參照社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值之間的沖突的解決，所以根據(jù)第二部分的有關(guān)分析，要想處理好這二者之間的沖突，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值的辯證統(tǒng)一，也就是在這兩者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，而不是把這兩者單獨(dú)割裂開(kāi)來(lái)。族群認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值之間的沖突從馬克思主義哲學(xué)角度來(lái)講就是一對(duì)矛盾，所以要想解決矛盾，就必須強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，即要同時(shí)看到族群認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值這兩者的重要性，不要只看到一方面和忽視另一方面，在看到這兩者重要性的同時(shí)，要分清族群認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值的主次關(guān)系，而這個(gè)主次關(guān)系是因人而異的，它不是一個(gè)確定的關(guān)系，有的人可能側(cè)重于族群認(rèn)同，而有的人則側(cè)重于個(gè)人價(jià)值，這兩者都是有一定的分量的。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式可以多種多樣，但它不能超出族群認(rèn)同的界限，不能為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值而犧牲族群的利益，當(dāng)然族群也要給予個(gè)人一定的寬容度，畢竟族群認(rèn)同的發(fā)展也要靠族群成員的個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。只有這樣，族群認(rèn)同和個(gè)人價(jià)值才可以達(dá)到統(tǒng)一，它們之間形成一種良好的互動(dòng)，從而為化解族群認(rèn)同問(wèn)題提供解決的新思路，為多元、包容的觀念提供理論支撐，進(jìn)一步提升社會(huì)的文明程度，讓世界變得更加美好。

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