自我革命是可能的嗎？

胡泳

在上一篇專欄中，我談到，“奧伏赫變”是同一個(gè)東西的自否定，是同一個(gè)東西通過(guò)自我否定而把自己保存下來(lái)了。

這就引出了一個(gè)亙古之問(wèn)：自我革命是可能的嗎？

自反性

俗語(yǔ)說(shuō)，再好的刀也削不了自己的把兒。但其實(shí)這句話并不完全正確。原因很簡(jiǎn)單：人類具有反身性（reflexivity）。

反身性，也叫自反性，指的是因果的循環(huán)關(guān)系，也即相互決定性。在社會(huì)學(xué)中，反身性意味著一種自我指涉的行為，即審視或行動(dòng)反作用于發(fā)起審視或行動(dòng)的實(shí)體，常被用來(lái)指行動(dòng)者承認(rèn)社會(huì)化力量，并據(jù)此改變其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位的能力。低反身性會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人主要被其環(huán)境（或稱“社會(huì)”）所塑造。高反身性則指?jìng)€(gè)體塑造自己的規(guī)范、品位、政治、欲望等。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，鼓吹反身性最有力的是“金融大鱷”喬治·索羅斯（見(jiàn)《金融煉金術(shù)》，海南出版社2011年版）。索氏認(rèn)為他提倡的反身性哲學(xué)理念是他投資制勝的思想基礎(chǔ)。他甚至說(shuō)：“我的哲學(xué)不僅是一個(gè)個(gè)人問(wèn)題；它應(yīng)該被視為對(duì)人類如何理解現(xiàn)實(shí)的一種貢獻(xiàn)，值得大家認(rèn)真對(duì)待?！?/p>

索羅斯的貢獻(xiàn)在哪里呢？人與外部世界遭遇，可以被描述為參與者的思維和其所參與的現(xiàn)實(shí)情境之間的聯(lián)系，索羅斯認(rèn)為，這一聯(lián)系可以分解為兩個(gè)函數(shù)關(guān)系，一個(gè)是認(rèn)識(shí)函數(shù)，一個(gè)是參與函數(shù)。在認(rèn)識(shí)函數(shù)中，參與者的認(rèn)識(shí)依賴于現(xiàn)實(shí)情境；在參與函數(shù)中，現(xiàn)實(shí)情境受到參與者認(rèn)知的影響。這兩個(gè)函數(shù)之間的相互作用關(guān)系即是反身性。

索羅斯的想法圍繞著兩個(gè)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，一個(gè)是客觀現(xiàn)實(shí)，一個(gè)是主觀現(xiàn)實(shí)。一方面，無(wú)論參與者如何看，客觀現(xiàn)實(shí)都在那里實(shí)際地?cái)[著。例如，如果我說(shuō)外面下雪了并且事實(shí)上外面也是在下雪，那么這即是一個(gè)客觀事實(shí)。而不管我怎么說(shuō)或者怎么想，外面都會(huì)下雪——我可以非要說(shuō)外面是晴天，但是這并不會(huì)讓天氣變得晴朗，它仍然會(huì)下雪。

另一方面，與客觀現(xiàn)實(shí)不同，主觀現(xiàn)實(shí)受到參與者對(duì)其看法的影響。比如，市場(chǎng)就屬于這一類。由于不存在完美的信息（也即，我們無(wú)法預(yù)測(cè)未來(lái)，并且不可能知道在任何給定時(shí)間內(nèi)驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)的所有變量），我們只好對(duì)哪些資產(chǎn)（股票、期貨、期權(quán)等）會(huì)產(chǎn)生價(jià)值，力圖作出最好的判斷。我們的集體思維是推動(dòng)市場(chǎng)發(fā)展并產(chǎn)生贏家和輸家的因素。這意味著我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法會(huì)影響現(xiàn)實(shí)本身，而現(xiàn)實(shí)又反過(guò)來(lái)進(jìn)一步影響我們的思維。

這時(shí)我們就可以說(shuō)，市場(chǎng)是自反的：我們對(duì)它的信念直接影響潛在的基本面，反之亦然。有時(shí)，反身機(jī)制形成一個(gè)強(qiáng)大的反饋循環(huán)，導(dǎo)致價(jià)格和期望與現(xiàn)實(shí)大相徑庭。所以，索羅斯認(rèn)為，金融市場(chǎng)遠(yuǎn)不能夠準(zhǔn)確反映所有可用知識(shí)，相反，總是提供扭曲現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，這就是易犯錯(cuò)性（fallibility）。失真程度可能會(huì)不時(shí)變化。有時(shí)它非常微不足道，有時(shí)則極為明顯。

由于這種雙向反饋機(jī)制的存在，在價(jià)值和機(jī)會(huì)之間，客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)之間，都存在一種反身性內(nèi)在聯(lián)系。而無(wú)論是社會(huì)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，反身性的概念都表明，個(gè)人和社會(huì)集體能夠自我探究和適應(yīng)的事實(shí)，是現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)關(guān)鍵特征。

這種自我探究和適應(yīng)的表現(xiàn)是，人總是以否定的形式來(lái)肯定自身，在自我異化中去實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)，這是人之所以區(qū)別于物的特有本性。人的反身性構(gòu)成了結(jié)構(gòu)性質(zhì)（也即個(gè)體的社會(huì)背景）與行為（也即個(gè)人的終極關(guān)注）之間的中介機(jī)制。以前我們使用的很多常規(guī)形式在處理現(xiàn)代生活軌跡的復(fù)雜性方面變得無(wú)效，所以，反身活動(dòng)越來(lái)越多地取代了慣常行為。

自以為非

張瑞敏說(shuō)：“海爾人不變的基因就是自以為非，永遠(yuǎn)以用戶為是，以自己為非?！边@種以用戶為是、以自己為非的價(jià)值觀，“是生存和發(fā)展的基本前提。以自己的昨天為非，以自己的成功為非”，不斷超越自我（張瑞敏：《自以為非：海爾人不變的文化基因》，青島：海爾集團(tuán)，《海爾人》報(bào)，2011年7月6日）。

“自以為非”是一個(gè)很有意思的哲學(xué)命題，甚至帶有存在主義的意味。今天的自己不會(huì)是昨天的自己，河水晝夜流淌，只是我們看到的并非同一條河流。

在海爾董事局大樓的入口處，迎面可以看到一件長(zhǎng)9.5米的花梨木雕刻。它寓意的是河流，天然木質(zhì)紋理象征河流的走勢(shì)，其上有一顆鵝卵石，看似端居不動(dòng)，其實(shí)欲靜不能。雕刻名為“靜水流石”，所謂“靜水”乃是假象，因?yàn)榈窨踢€告訴你：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”這句來(lái)自古希臘先哲的名言說(shuō)得非常清楚，我將其稱為“赫拉克利特定律”：河流在變，踏入河流的人也在變。

任何個(gè)人和組織在時(shí)代潮流中都不可能獨(dú)善其身，成為安居一隅的“靜石”，因?yàn)闀r(shí)代“靜水”會(huì)讓你成為“流石”。之所以你誤把“流水”當(dāng)“靜水”，是因?yàn)槟闳狈Α白砸詾榉恰钡囊庾R(shí)?！昂绽死囟伞笔菑埲鹈簟白砸詾榉恰敝鲝埖淖钯N切的解釋。我們甚至可以將其看做是“時(shí)代的企業(yè)”的哲學(xué)源頭。

這里我指的是張瑞敏的一個(gè)著名陳述：“沒(méi)有成功的企業(yè)，只有時(shí)代的企業(yè)?！辈蛔龀晒Φ钠髽I(yè)，也就是不做靜態(tài)的企業(yè)。做時(shí)代的企業(yè)，也就是永遠(yuǎn)處在“正在進(jìn)行時(shí)”。這就必然要求企業(yè)和企業(yè)人的反身性：以否定的形式來(lái)肯定自身。不是否定自己的能力，而是對(duì)過(guò)往成功的經(jīng)驗(yàn)保持警惕。自以為非就是克服認(rèn)為自己成功了的觀念，不斷戰(zhàn)勝自我，“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”（《老子》第三十三章）。

張瑞敏說(shuō)：“管理大師彼得·德魯克有一個(gè)非常好的觀點(diǎn)，他說(shuō)根本沒(méi)有成功這一回事，所有的成功不過(guò)是我們用以自鑒的鏡像。所以如果你認(rèn)為你成功了，只不過(guò)像一面鏡子一樣反射出你的能力而已。你要做的就是永遠(yuǎn)不要自以為是，而是自以為非，以此追上時(shí)代的步伐。”

然而“自以為非”并不溫情脈脈，而是異常殘酷。張瑞敏到臺(tái)灣去，對(duì)臺(tái)灣企業(yè)家跟他講的一句話印象極深：“做企業(yè)就是要么生要么死，要么是人要么是鬼?！?天使與魔鬼的轉(zhuǎn)換，就是企業(yè)的生死存亡。